五行學說采用取類比象和推演絡繹的方法，將宇宙間的所有事物和現象的不間性質、作用和形態與五行的特性進行類比，從而分別歸屬于木、火、土、金、水五行之中。
五行學說對事物屬性的歸類推演法則是：以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方、時間結構的五季、人體結構的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現象以及人體的生理、病理現象，按其屬性進行歸納。五行學說將凡具有、柔和、條達、舒暢等性質和作用者，統屬于木；具有溫熱、炎上等性質和作用者，統屬于火；具有承載、生化、長養等性質和作用者，統屬于土；具有收斂、肅降、清潔等性質和作用者，統屬于金；具有寒涼、滋潤、甸下等性質和作用者，統屬于水。
四季與五行相配，春溫、夏熱、秋清、冬寒。寒凝不可居陰極，暑熱不可居陽極五行在四季有生衰變化，以生為吉。
四季與五行興衰循環的過程：木——東方青帝之神，為仁。仁者生，生者圓。萬物非時不生，觀星非時不驗，因其時令，察其盛衰，則知變化。春令之木漸有長生之象。木與太陽同宮名為向陽花木，必然早占鰲頭。夏令之木根燥葉干，喜水濟。秋令之木氣脈已虛，冬令之木折窮之極。
四季與五行興衰循環的過程：火——南方赤帝之神，為禮。禮者齊，齊者平。春令之火寒氣未消。火本酷烈，逢木慈仁，以善化惡，以剛制柔。夏令之火逢土有救，能破水李之氣。秋令之火，宜借水以濟其盛，使剛柔變化。冬令之火氣脈已虛，如有一木飛來泄水之氣則健。
四季與五行興衰循環的過程：土——中央黃帝之神，為信。信者誠蓄誠者直。土居五行之中，有養育之權。春令之土喜火，不宜與水孛交會。復令之土喜水。秋令之土不宜火燥。冬令之土喜木火相助
四季與五行興衰循環的過程：金——西方白帝之神，為義。義者成，成署方。春令之金不怕火，借火成形，性柔體弱。復令之釜不宜生水。秋令之金喜水，金白水淸。木盛則金鈍而費力，土盛則金埋而少光輝.水盛則體寒，火盛則體掏榕、金盛則太剛而折，五行以中和為責。冬令之金忌水。
四季與五行興衰循環的過程：水——北方黑帝之神，為智。智者謀，謀者重。水為天地之血脈，能長養萬物。春令之水喜木，復令之水得土為奇。秋令之水忌火克，冬令之水得火為上。
關于五行學說的起源，一直有很多觀點。的觀點出自《尚書·洪范》，其中認為人們將自然界中具有類似屬性的事物抽象概括，歸入五行，再用五行解釋事物的變化，終發展為—種學說即五行學說。
關于五行學說的起源另一種觀點認為五行與《易經》的陰陽學說有關。也有觀點認為五行源自河圖、洛書中的天地生成數口訣：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”
《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》則對五行學說的起源認為：“東方生風，風生木”；“南方生熱，熱生火”，“中央生濕，濕生土”，“西方生燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”，方位之氣產生五行。
術士還強調五行與四季及人的關系，認為春天出生的人，木旺盛，火次旺，水休息，金衰落，土死亡。所謂死亡，并不是說喪身，而是指生命精力處于谷；所謂旺盛，指精力充沛，盛，又稱
為相。根據這個旺衰觀念，術士認為，每到春天，屬木命的人盛，火命的人旺，水命的人休，金命的人衰，土命的人死。盛、旺、休、衰、死，只是表示事物的一種狀況，是方術的代號。
五行與四季的關系可以用下圖表示:
春木旺火相水休金囚土死
夏火旺土相木休水囚金死
秋金旺水相土休火囚木死
冬水旺木相金休土囚火死
四季土旺金相火休木囚水死
五行之間的關系有哪些呢?五行之間有生克制化的關系，術士將其運用到命理中：
五行的關系：生，即相生。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，如身命宮福田財妻嗣等星是他來生我則去。他生我之星，類似于父母之滋育。
五行的關系：克，即相克。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，如身命田妻嗣官福等切忌他來克我。
五行的關系：制，即制約。金克木得火制，火克金得水制，水克火得土制，土克水得木制，木克土得金制。用另一物間接地制約傷我之人。
五行的關系：化，即化生。金克木得水化，水克火得木化，木克土得火化，火克金得土化，土克水得金化。化惡歸善，化克為生，有失有得，促成利大于弊。
五行之間的關系生、克、制、化體現了辯證的思維。
五行特性是古人在長期的生活和生產實踐中，對木、火、土、金、水五種物質的直觀觀察和樸素認識的基礎上，不斷進行抽象概括而逐漸形成的理性概念。
五行水的特性：古人稱“水曰潤下”。潤，濕潤；下，向下。水具有滋潤、下行、寒涼、閉藏的特性。凡具有這類特性的事物或現象都可歸屬于“水”。
五行火的特性：古人稱“火曰炎上”。炎，熱也；上，向上。火具有溫熱、上升的特性。火代表力童的升華，光輝而熱力的性能。凡具有溫熱、升騰、茂盛性能的事物或現象，均可歸屬于“火”。
五行木的特性：古人稱“木曰曲直"。曲，屈也；直，伸也。木具有能屈能伸.生長、升發、條達、舒暢的特性。木代表力量的性能.標示宇宙萬物具有生生不息的功能。凡具有這類特性的事物或現象，都可歸屬于“木”。
五行金的特性：古人稱“金曰從革”。從，順從；革，變革、改革。金具有清潔、肅降、收斂的特性。凡具有這類性能的事物或現象，均可歸屬于“金”。
五行土的特性：占人稱“土爰稼檣”。春種曰稼，秋收曰穡，指農作物的播種和收獲。土具有生化、承載、受納的特性，故稱土載四行，為萬物之母。土具生生之義，為世界萬物和人類生存之本。凡具有生化，承載、受納性能的事物或現象，皆歸屬于“土”。
“五行”的說法早出現在《尚書·甘誓》和《尚書·洪范》中。
《尚書·甘誓》率先提出五行的概念：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。
《尚書·洪范》中則明確了五行的含義，指出：“鯀堙洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”
“五行”指金、木、水、火、土五種物質運動的方式，既是構成萬物的五種基本元素，又關乎自然的呈現與持續運作。古人認為，世界是由物質組成的，五行所代表的基質是構成世界必不可少的元素。
五行可以由八卦推演出來，并且相生相克：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。這五種物質互為增長、相互牽制，處在不斷的運動變化中。這些思想都反映出古人對宇宙間五種基質的樸素直觀感應。
說道“五行相生”，人們印象是比較好的，認為“五行相生”只有好的一面，沒有壞的一面。其實人們這樣的想法是不正確的，有關八字命理的古書籍中對于五行相生有這樣的記載，五行相生也有疾病。下面八字顧問網為您詳細介紹下五行相生也會發生的疾病。
【原文】
有相生而生疾者：火木相生，生旺則上盛隔壅，目赤頭風；死絕則傷寒作狂、悶亂疾。火土相生，生旺則齊實；死絕則唇焦紅氣、熱結大便不利。金水相生，生旺則氣滯，死絕則精滑；水木相生，生旺則嘔吐薄虛；死絕則精敗、傷寒店瘧。金土相生，生旺則多虛無肌肉，死絕腸嗚蟲作。
五行相生之凡水土木相逢于無氣之處，主蠱氣腸脹、吐逆之疾；凡金水火相逢于無氣之地，主痢疾，金主大腸，水火守之，陰陽不和也。
五行相生之凡水逢土，多主韌宵疾；土多而無水氣趺之，主聾磧疾。蓋腎水不流則韌對，氣不通則為晴也。
【白話提要】
上述內容主要講述了五行相生導致疾病的情形。有的時候五行相生也會導致疾病：火木相生，如果兩者都旺盛，火氣上升會導致壅塞，主頭風目赤：兩者都衰竭，主傷寒作狂、心悶煩亂等。火土相生，如果兩者都旺盛，主胃實，兩者都衰竭，主唇干火氣重、便結等。金水相生，如果兩者都旺盛，主氣滯，兩者都衰竭，主遺精。水木相生，如果兩者都旺盛，主胃虛、嘔吐，兩者都衰竭，主敗精，傷寒瘧疾。金土相生，如果兩者都旺盛，主身虛贏瘦；如果都衰竭，主腹鳴蟲生。
凡是五行相生，水土木相遇在沒有生氣的地方，都主腹脹、反胃等。凡是金水火相遇在沒有生氣的地方，都主痢疾。其中金主大腸之疾，這是因為水火疏泄它，致使陰陽之氣不能處于和諧狀態的緣故吧。
凡是五行相生之水碰到土，多主反胃。土太多而缺少水氣疏散，主耳聾目疾。大概腎水不流暢就主反胃，腎氣不通暢就主耳疾。
五行相克不止是地理方位上的，有關八字命理的古書籍中有著這樣的記載，通過生辰八字的五行相克可以推算出人一生易患的疾病。下面八字顧問網為您詳細介紹下人的降生以及五行相克導致的疾病。
【原文】
又曰：人之生也，受氣于父，成形于母。五臟和平者無疾，克戰太過不及者主疾。《內經》云：東方實西方虛，瀉南方補北方。東方實者，木太過也；西方虛者,金不及也；瀉南方者，火太過也；補北方者，水不及也。是以五行太過不及，皆主疾也。若水升而火降，火降而金清，金清而木平，木平而土不及克，五臟各得中和之氣，疾病何自生馬？《陰陽書》：金剛火強，自刑其方，木落歸本，水流趨東。所以論三刑，刑則殘害，言太過而身疾也。若只取不及為疾，必有一偏之失。
凡五行有死絕而成疾者：水死絕，多腎氣腰足攻注，滑泄便溺不利之疾；火死絕，主腸氣結塞、驚悸健忘，精神不安之疾；木死絕虛風目澀眩暈，筋急、爪甲枯悴、喜怒顛倒，擇飲擇食之疾；金死絕，主氣虛喘急、咳嗽、皮毛焦燥干嗇、骨節疼痛、涕淚、大腸泄痢、便血之疾；土死絕，主面黃、減食、隔嘍吐逆、肢體怠惰、喜臥嗜睡、多思足慮、耳聾、神濁健忘、少喜動作之疾。五行相克，有相克而成疾者：金火相克，生旺則瘍瘡癱腫，死絕則癆瘵嘔血；土木相克，生旺主疲悶昏眩、風麻、小腸疾痛種，死絕主吐食癥塊，疽癖枳滯之疾，或主中風；金木相克，生旺主肢足骨節不完、眼目之疾，死絕主氣虛精脫、癆疾癱瘓之疾；水土相克，主脾濕泄瀉、中滿疚嗽不利之疾。
【白話提要】
上述內容主要講述了人的降生以及五行相克導致的疾病。又說：人降生在這個世界上，一定要先得到父親的精氣，然后在母腹中孕育成人。人的五臟運行相互協調，就不會有疾病；假如克制太過或不及而相互扶抑失當，就會生病。《內經》云：東方實西方虛，瀉南方補北方。這里所說的東方實，是指木過于旺盛，西方虛就是金不足；瀉南方就是火柱過于旺盛，補北方就是水不足，而五行太旺或不足都容易致病。假如水上升，火就會下降；火下降，金就能夠清白；金清白，木就能夠平和；木平和而土不及克，這樣一來體內五臟也能夠處于和諧的狀態，疾病又能從哪里滋生呢？《陰陽書》說：金與火都很旺盛的話，一定會相互克煞，就好像葉落歸根，水向東流一樣，都是很自然的事情。因此論述三刑的時候，應當明白柱中有刑煞對身體很不利，刑煞太過，必然會生病。如果認為五行只有在不足的情況下才會致病，是非常片面的。五行相克，五行衰竭的時候會生病：水衰竭，大多主腎氣虛弱、腰足痛、滑精、尿頻等病，火衰竭，主腸氣結塞、驚悸健忘、精神不安等病；木衰竭，主頭暈目眩、筋急、爪甲枯悴，喜怒無常、偏食等病；金衰竭，主氣虛喘急，咳嗽、皮膚干燥、毛發枯黃、關節酸痛、涕淚，痢疾、便血；土衰竭，主面色瘺黃、厭食、隔食、體倦乏力、好睡嗜臥，思慮過度、耳聾，神濁健忘、不喜活動等。
有的時候五行相克也會導致疾病：金火相克，兩者都旺盛的時候，主瘍瘡或下肢癱瘓；都衰竭的時候，主結核嘔血。土木相克，兩者都旺盛的時候，主體倦乏力、頭暈目眩、手足麻木，小腸疼腫等，兩者都衰竭的時候，主吐食癥塊、疽癖積滯，或主中風。金木相克，兩者都旺盛的時候，主四肢有殘缺、眼病等，兩者都衰竭的時候，主腎氣虛弱、脫精、結核、癱瘓等。水土相克，主脾濕瀉泄、痰多咳嗽等。
以上是五行相克易導致的疾病，如您想了解自己生辰八字中的五行相克，只需找專業人士詳批八字即可。
人一生總會有這樣或是那樣的疾病，有關八字命理的古書籍中有這樣的記載，通過五行相生克的關系可以推算出一個人易患的疾病。下面八字顧問網為您詳細介紹下五行相生克與疾病的關系。
【原文】
五行相生克之甲乙見生逢壬癸，醉鄉而死；丙丁坎育遇庚辛，溝港而亡。水盛木浮，多生泄痢；土重金埋，常病氣高。諸風掉眩，乙木旺而辛金衷；疼疼瘡痗，丁火直而癸水弱；痞塞腫滿，只因己土太過；憤郁病硌，蓋為辛金不及。耳目聰明癸水旺，寒祁拘縮腎經虛。
五行相生克之甲乙能傷戊己，無救而缺唇；丙丁善克庚辛，少制而喑啞。火中有土，項生樣瘍之災；水中有土，腹患蠱腫之病。用神受制而被刑，亡于棒杖；上下逢鬼而無救，死作懸梁。四柱重沖多兇而他鄉喪體，五行表敗不足而瘟疫亡身。水敗腰貌，莫用軒岐之法；金刑龜背，安施盧扁之方。庚辛氣秀，西方見木而亡于兵刃；甲乙敗絕，坤南無水，而骨肉飛颮；辛已、丙申遇刑，臂虛而人生六指；己卯、戊寅逢敵，胃弱而常病瘡疽；乙未、甲午逢金，人多鱉頭；癸卯、己丑相刑，病生腰膝；甲申、乙酉，幼年多病肝經；辛卯、庚寅，晚年勞傷筋骨。丙火上炎，丈夫每忌于身心；丁火下濕，女人虛癆而血產。日時衷敗，大患難瘳；干支刑害，小疾不療。氣相得而安和，氣相逆而災殄。病癥不離于六脈，死生難越乎五行，細究興衰，萬不失一。
《古歌》曰：戊己生時氣不全，月時兩處見傷官；必當頭面有虧損，膿血之瘡苦少年。又曰：丙丁日干五行衰，七煞加臨三合來，升合日求衣食缺，耳聾殘疾面塵埃。又：壬癸重重疊迭排，時辰設若見天財；縱然頭面無癍癩，定主其人眼目災。又：丙丁火旺疾難防，四柱休囚辰已方。木火相生來此地，啞中風疾暗中亡。
【白話提要】
上述內容主要介紹了五行生克與疾病的關系。出生在甲日或乙日，年月時干是壬癸，主酗酒而亡；出生于丙日或丁日，年月時干是庚辛，溺水而死。柱中水多了就會使木飄浮，大多主痢疾；土氣太重而金埋土中，通常會胸滿氣喘，諸風掉眩，是因為乙木太旺又碰上辛金太弱，皮膚疼癢、瘡瘍，是因為丁火太旺，癸水衰弱;痞塞肺滿，是因為己土過盛；心中憤懣、抑郁憔悴，多是因為辛金微弱，耳聰目明多是因為癸水轉旺，而寒邪拘縮則是腎虛所致。甲乙木可以克傷戊己土，假如沒有補救，會出現缺唇，丙丁火能克制庚辛金，假如不能得到應有的控制，就會變成啞巴。火里藏土，主淋巴結核；水里藏土，則易腹脹生蟲。如果命中用神受到克制，就會犯法受刑，死于棒杖之下；四柱偏官沒有制伏，卻又沒有相應的救助，就會懸梁而死。四柱中相沖多，同時兇煞又多，死于他鄉，五行呈現衰畋或不足的狀態，則死于瘟疫。水衰敗容易得佝僂病，即便用黃帝、伯岐的醫術也難以治愈，金受刑傷，同樣也會得佝僂病，即便使用扁鵲的醫術又有什么用呢？庚辛金旺盛，而行西方運時如果遇到木，就會死于械斗，甲乙木衰竭，而行南方運時如果沒有水來扶助，就容易尸首分離。辛巳日生，他柱有丙申且有刑沖，主臂力弱而手生六指；己卯日生，他柱有戊寅且遇刑克，主胃氣虛弱，常有瘡疽的苦楚；乙未日生，他柱有甲午且逢金，主人多鱉頭，癸卯日生，他柱有己丑而且遇刑克，容易患有腰膝之疾；甲申日生，他柱是乙酉，少年時多患肝病》辛卯日生，他柱為庚寅，晚年會因為過于勞累而導致筋骨受傷。丙火上炎，對男人來說，常有身心的憂慮，丁火下濕，對于女人來說，容易得虛癆或生產時流血較多。日時柱衰敗，容易有不治之癥，四柱干支刑害，經常會有難治的小病。五行扶抑行當，身體就能夠安康，氣運悖逆則相克，必有病痛之苦。總之，明辨病癥，離不開對六脈的觀察;定生死，難以脫離五行的生克制化。仔細研究五行的盛衰，然后斷定人的疾病生死，這是萬無一失的辦法。
中醫五行是指五行在中醫領域的應用，我國古代根據人體五臟的五行屬性，找出人體的疾病，并且相當準確，因而中醫五行便流傳至今。那么中醫五行是怎么輪治身體疾病的呢？下面八字顧問網為您詳細介紹下中醫五行，知五行論疾病的具體內容。
【原文】
中醫五行，夫疾病皆因五行不和，即人身五臟不和也。蓋五行通于五臟，六腑通于九竅，凡十干受病屬六腑，十二支受病屬五臟。丙丁已午火局南離，主病在上；壬癸亥子水局北坎，主病在下；甲乙寅卯屬宸，主病在左；庚辛申酉屬兌，主病在右；戊己辰戌丑未屬坤艮，主病在脾胃及中脘。諸風暈掉、眼光日昏，血不調暢、早年落發、筋青爪枯，屬肝家甲乙寅卯木受虧主病故也；諸痛膿血瘡疥、舌苦喑啞者，屬心家丙丁已午火受虧，主病故也；浮腫、腳氣、黃腫、口臭、翻胃、脾寒膈熱者，屬脾家戊己辰戌丑未土受虧，主病故也；鼻塞酒齄、語蹇氣結、咳嗷喊者，屬肺家庚辛申酉受虧，主病故也；白濁、白帶、霍亂、瀉痢、疝氣小腸，屬腎家壬癸亥子受虧，主病故也。
【白話提要】
上述內容主要介紹了中醫五行之身體疾病產生的原因：是五行扶抑不當導致的。疾病的產生都是五行不和導致的，也就是人體內五臟之間不和諧所引起。大體來說，五行與五臟相互對應，六腑與九竅相互對應。凡六腑生病，病源都在十干：五臟腑生病，病源都在十二支。
中醫五行，干支丙丁巳午屬火，在南方離卦的位置，主上身的疾病；干支壬癸亥子屬水，在北方坎卦的位置，主下身的疾病；干支甲乙寅卯屬木，在震卦的位置，主身體左部的疾病;干支庚辛申酉屬金，在兌卦的位置，主身體右部的疾病；干支戊己辰戍丑未屬土，在坤卦艮卦的位置，主疾病出現在脾胃及中脘。諸如風暈掉眩，視物昏花、血行不暢、早年脫發、筋青爪枯，是由于屬肝的甲乙寅卯木受損傷所致，諸如膿血瘡疥、舌頭苦澀、聲音喑啞等，是由于屬心系的丙丁巳午火受損傷所致；浮腫、腳氣、黃腫、口臭、翻胃、脾寒膈熱等，則是由于屬脾類的戊己辰戌丑未土虧損所致；酒赭鼻、語蹇氣結、咳嗽等，是由于屬肺類的庚辛申酉受損傷所致；白濁、白帶、霍亂、痢疾、小腸疝氣等，是由于屬腎類的壬癸亥子受損傷所致。
董仲舒的《春秋繁露》吸取了戰國以來的陰陽五行思想，建構了一個龐大的宇宙圖式，用以說明他所認識的自然界和人類社會的秩序及其變化規律。在董仲舒的哲學體系中,天是范疇。天既是整個宇宙，又是宇宙中一切事物的主宰者。因此，他的宇宙圖式是以天為主，以地、人、陰陽五行為構件構建起來的大廈。具體說來，宇宙是一個有機的結構，天和地是這個結構的輪廓;五行是這個結構的間架;陰陽是運行于這個間架中的兩種勢力。從空間方面看，木居東方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中央。這五種勢力，好像是天柱地維，支持著整個宇宙。從時間方面看，五行中的四行，各主一年四時中的一時之氣:木主春氣，火主夏氣，秋主金氣，水主冬氣。這里也出現了行有五而時僅四的問題。董仲舒解釋說土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一時之事。故五行而四時者，土兼之也：這是說，土就是地，本來是配天的，所以它不限于某一行，而兼主四時。這樣，四時、四方與陰陽五行扭結為一體，表現出宇宙系統的秩序性和穩定性。
《春秋繁露》進一步用陰陽五行來揭示事物發展的動力和次序。在董仲舒看來，事物的發展取決于陰陽的消長，而陰陽消長的原因又在于五行的運轉。他說行者，行也。其行不同，故為之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。”這里，官指官能，即功能。五行的運行就是五種功能，其方式是廣比相生而間相勝”。為什么這么說?因為五行按其次序為:木、火、土、金、水。它們遞次相生，因此“比相生”。而五行相克的情況為:金克木，中間隔水;水克火，中間隔木;木克土，中間隔火;火克金，中間隔土；土克水，中間隔金。所以就是“間相勝”了。顯然，五行既是運行方式，又具有生殺功能。正因為五行的相生和相克，自然界才有四時的代謝。
然而，董仲舒并沒有到此停步，他認為五行關系就是社會倫理的關系。為了為封建的君父尊位以及整個封建等級制度尋到理論依據，董仲舒進一步提出了陽尊陰卑說。他說陽始出，物亦始出；陽方盛，物亦方盛;陽初衰，物亦初衰。物隨陽而出入，數隨陽而終始。”由此就突出丫陽的主導地位，所謂“天數右陽不右陰”，“貴陽而賤陰”。于是，“陽者，君父是也;故人主南面，以陽為位也“丈夫雖賤，皆為陽；婦人雖貴，皆為陰。”如此，封建的三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，就是天經地義的了。顯然，董仲舒大量地汲取了陰陽五行家的學說，以構建儒家正統思想的大框架。可以說，陰陽五行家給董仲舒提供了素材，而董仲舒反過來改造和完善了陰陽五行說。當漢武帝接受董仲舒的建議，采取罷黜再家、獨尊儒術的國策時，儒家學說終于爭到了它在思想界的統治地位。這標志肴統一的中華民族思想文化的形成，而融合了陰陽五行說的新儒家思想體系,從此彩響了中國人民的思想達兩千年之久。
《呂氏春秋》以自然四時序列來規范世界，而西漢初年的《淮南子》中的《天文訓》，則以方位（空間）作為世界的框架，以天地相應、天人相應為主要的聯系方式。這個宇宙圖式包括了天有九野（由八方和中央這九個方位的天組成整個圓天）五星八風（五星即后來用五行命名的木星、火星、土星、金星和水星;八方指八方的風）、二十八宿、五宮六府等，而跟五行中木火金水對應的春夏秋冬系列都配置到四方中去了，與土對應的“季夏”則置于中央。這個宇宙圖式比《呂氏春秋》十二紀系統顯得更為精致復雜。尤其是關于宇宙的生成演化，《淮南子》憑借當時有限的自然科學知識，發揮了極高的想象力和推斷力，作出了比較完整的闡述。
《淮南子天文訓》說：
天地未形，馮馮翼翼，洞洞渴瀑，故曰太昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣，元氣有涯垠。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月；日月之淫為精者為星辰。
關于陰陽五行八卦中，這是說，宇宙開始之前，只是混混沌沌的狀態，叫做太始（太昭），即初的開始。然后經歷了虛廓（道）、宇宙、元氣幾個階段，其共同點是無形無象。元氣是重要的過渡階段，它開始向清陽和重濁兩個方向分化，后形成天地。可知天地生于氣。天地間的陰陽之氣，其精華集中表現為四時，散開則形成萬物。而天象等自然現象的產生，都是陰陽氣化的結果。
顯然，在《淮南子》中，對宇宙生成的構想是建立在氣一元論和陰陽說的辯證結合基礎上的。這里的氣是沒有意識和目的的;氣具有自己的物質性能，比如陽氣的質量是清陽，陰氣的質量是重濁;氣的運行和變化，是按照本身所具有的物性而進行的，比如陰陽的重量不同，因而有飛揚和下降、發散和凝聚等不同的物理性能;萬物的形成和差別，是陰陽二氣的物理性能機械地相互作用的結果，人作為自然的一部分，也是如此。這都是唯物的解釋。《淮南子》關于宇宙演化的間架，成了以后中國封建時代宇宙論的傳統格式；它也給東漢王充的自然元氣一元論奠定了基礎。
一般認為，以陰陽五行八卦說為基礎的宇宙圖式到了董仲舒的《春秋繁露》一書，可謂集大成了。
顯然，秦漢之際，陰陽五行說已日臻完善。陰陽五行屬性在本質上是一種關于事物之間普遍聯系的學說。陰陽著重于事物部具有相反屬性的兩個方面的對立和統一，由此揭示事物發生和變化的原因。五行則側重于亊物的分類及其屬性的關系系統，有利于揭示事物內部結構和相互關系。
有了陰陽五行這樣的思維模式和理論工具，在當時海內大一統的政治需要和天人合一的社會思潮影響下，學者們紛紛去構建自己龐大的統一的宇宙圖式。
陰陽五行屬性，比起齊國稷下學派的《管子》的自然界體系來說，戰國末的《呂氏春秋》中的《十二紀》已蔚為大觀。它根據人法天的思想，以陰陽五行為基礎，為自然變化和社會活動編制了一個無所不包的龐大體系。這個體系就是以四時十二紀(時間）為框架的宇宙圖式。其中涉及天、地、人三方面十多項事物，包括農事(生產活動）祭祀(宗教活動)和政令(政治活動）。作者認為它們彼此關聯，相互配合，皆以陰陽的消長、季節的變換而相應地發生變化。因此，首先把五行跟四時配合起來。在作者看來，季節的變化是照著五行相生的次序進行的。這里出現了個矛盾，季節只有四時，不成其為五。怎么辦？作者便將五行中的土安排在季夏之末，“其位中央”,“其數五”。土雖不占一個整月，卻處于了五行的中心地位。
要尋找陰陽五行八卦的起源，先從《周易》或陰陽五行八卦的探究路線談起。
原始的陰陽說，歷來認為是起源于古老的《周易》八卦。八卦是指以下八個基本卦：卦名：乾坤震巽坎離艮兌。
顯然，八卦中的卦，是由兩個基本的符號陰爻和陽爻所組成，其實，原始的八卦與陰陽并不關聯。因為原始的易卦不是一開頭就具有這樣的形式的。五行：即金木水火土五種元素。五行代表了世界萬物的抽象歸類。
事情是這樣的:早在北宋重和元年，在湖北孝感出土的六件銅器中，有一件稱為中方鼎的銘文，末尾有兩個“奇字”，一直無人譯識。近數十年來，這類“奇字”在河南安陽殷墟、西安張家坡、周原鳳雛村等處的野外考古中屢被發現。這些奇字讓古文字學的權威們著實傷透好腦筋。1956年，在奇字的釋讀上終于出現了線轉機。當時年輕的學者李學勤提出，這種奇字是“紀數的辭”，即它們是一
些數字的組合。“這種紀數的辭和殷代（一般的）卜辭顯然不同，而使我們想到《周易》的九、六。”在《周易》中，陽爻稱為九，陰交稱為六。然而，這個重要的見解，卻默默無聞地沉睡了二十年。直到1978年，才由張政烺重新提出了奇字和卦畫的關系。據張先生推斷，這些奇字都是當時人們用來占筮的筮數一占筮符號（卦畫）因此，周初的易卦是數圖形卦或數字卦，也就是說，它是由古人在占筮過程中得到的帶有神秘意蘊的數字構成。這是易學研究中的一個重大突破。從出土的數字卦的實物來看，“一”和“六”出現次數多，而一和六分屬奇數和偶數。一和六進—步演化后，便成了后來的陽爻和陰爻了。代表偶數六的奇字，其書寫符號是八，經垂直截斷展平，成為陰爻符號“-，代表奇數一的奇字，其書寫上就跟陽爻符號“一”，相―致。由此推斷陰陽二爻是來自較古的數圖形卦的符號六與一。而一是后來出現的九的早期形態。
“陰陽”二字，起源甚早。它們是由舎昜二字孳乳出來的，其字義都跟日光有關，即陽為日光灑射；陰為日光灑射之否定。大概到了西周末年，陰陽開始被想象為“氣”，跟“風雨晦明”-起，被認為天之“六氣”。胃-切自然現象的正常與否，常陰陽中去尋求解釋。例如，周幽王三年〔公元前779年)發生了地震：
伯陽父曰周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。顯然，伯陽父認為，陰陽之氣是有其正常的秩序的，今陽氣失所，伏在下面受陰氣的壓迫而不能蒸升，于是出現了涇、渭、洛三川的大地震。這里，陰陽代表了兩種巨大的自然力。它們之間的對抗性主要表現在:陰氣之性沉滯；陽氣之性升越。在正常情況下，“氣無滯陰，亦無散陽”，在異常情況下，二者變得對抗起來，自然界的災異也就出現了。
陰陽真正步人哲學的殿堂，是由戰國初期的道家學派促成的。道家學派的經典著作《老子》是這樣描寫萬物發生的過程：
道生一，一生二，二生三，三生萬物：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
在老子看來，“道”是宇宙萬物的本源。道所生出的“一”，是未分陰陽的混沌世界。“二”便是天地，便是陰陽。“二生三”，是指天地交合，陰陽二氣相互激蕩而生成沖氣，即和氣。“三生萬物”，就是和氣通過不同的途徑形成了天下萬物。故萬物有陰陽，萬物都是陰陽之和。陰陽成了一種抽象的原動力，一種使萬物得以成為物又分而為萬的根源。
老子之后，出現了用陰陽來解釋和發揮《周易》古經的《易傳》。前一章中巳經提到，傳的出現是對古經的闡發和升華。由此，陰陽說成了《周易》的核心思想，故莊子說《易》以道陰陽。”
但是，如前文所述，這個陰陽說并不是原始卦畫中就有的。這正是上世紀初讓梁啟超感到驚訝的地方。他說奇者，《易經》一書，莊子所謂‘《易》以道陰陽'者，卦辭、爻辭中僅有此‘中孚九二'之一條單舉一個陰字。”這話不錯，在《周易》古經中沒有出現過一個“陽”字;“陰，，字也僅出現過一次，即鳴鶴在陰，其子和之。”而這個“陰”，只是指“樹陰”。足見陰陽和《周易》本來就是兩個不同的系統。
如果說《周易》古經中原就存在著一種顯著的思想，那倒是尚“中”的思想。《周易》起源于地處古老中國西方的周人部落。贊譽“中”的思想正是周人的傳統觀念。這在《逸周書‘武順》中就有表述天道尚左，日月西移;地道尚右，水道東流;人道尚中，耳目役心。”或許正是這種尚中的思想，使晚年的孔子對《周易》愛不釋手，到了“韋編三絕”的地步。這種尚中的思想在儒家學說中得到了繼承和發揚。因此，當《易傳》的作者開始用陰陽來解說八卦時，可以說，標志著古老中國具有尚中傳統的西方周人文化，跟孕育了陰陽說的南方荊楚文化的融合。
五行木、火、土、金、水密不可分，它們之間相互聯系，相互影響，相互制約，存在著相生與相克的關系。“人分五臟，和于五行”，五臟具有與木、火、金、土、水五行相似的屬性，具體說來就是，肝屬木，心屬火，脾屬土、肺屬金，腎屬水，同時，五行之間相生與相克的關系在五臟中也有所體現。
五行屬性與人體五臟在五行的相生關系中，木生火、火生土、土生金、金生水（肺的清肅以助腎水的下行）、水生木，與之相應的，肝木可濟心，心熱可養脾，脾土可養肺，肺金助腎水，腎水滋肝木。
在五行屬相的相克關系中，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，所以，在五臟的關系中，肝木克脾土，脾土克腎水，腎水克心火，心火克肺金，肺金克肝木。
中國傳統命理學，陰陽五行八卦算命學說通過追溯八卦、陰陽、五行的歷史形成，探討了兩種認識和描寫世界的路線:周易思維模式和陰陽五行思維模式。秦漢學人對宇宙圖式的建構，體現了“人與天地相參”，的天人合一的觀念。
陰陽五行八卦算命學說原先用于標記時間的干支符號系統，因為蘊涵了陰陽五行信息，具有了刻畫宇宙間在時間序列上“氣”的變化的功能。同時，它又映射著古代中華的自然生態模式。于是，傳統命理學選擇了跟陰陽五行模式相聯系的干支符號模型作為分析和描寫的工具。
中國傳統命理學發展的歷史分期：傳統命理學發端于東漢末年。自東漢末年至明代中葉是傳統命理學的形成時期。這個時期分為三個階段:孕育時期，古法時期和今法時期。明代《三命通會》標志了這一形成時期的終結。自明代中葉至辛亥革命，是傳統命理學的深化時期。辛亥革命以后，進入了現代研究的轉型時期。
五行是指金木水火土，有關八字命理的古書籍中記載，算八字，八字五行不相互摻雜，如果做官，其官必然顯達。
【原文】
《經》云：五行不相雜，為官必顯達。此格以生日為主，時支分野，月為根苗，年為本身。各侵祿馬之地，不相刑害。如辛丑、辛丑、癸已、丁已，癸日為主。天干金水相生，地支二丑、二已皆金分野，癸日官旺，身旺不相刑制，為貴。
【白話提要】
五行不相互摻雜，做官就必然顯達。這一命格以出生日為主，時支分野，月作根苗，年為本身，各侵祿馬之地，不相刑害。例如一命八字為辛丑、辛丑、癸巳、丁巳，癸日為主。天干是金水相生，而地支二丑、二巳都是金分野，癸日又官旺，身旺不相刑制，是顯貴的命。
五行相生相克中，火克什么？其原理是什么呢?我們都知道火克金，也就是五行中的火可以克制五行中的金，那么五行中的火克金的原理是什么呢？
《白虎通義五行》云：五行所以相害（相克）者，天地之性，眾勝寡，故水勝火也，精勝堅，故火勝金（即火克金）；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。《素問寶命全形論》說：木得金而伐，火得水而滅，木得土而達，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭。直觀解釋為什么火克金呢？火能融化金，金屬制品能伐木，故金克木也。
五行之間相生相克是緊密而不可分的，火生什么呢？前文已有說明，火生土。火的特性是溫熱、升騰、明亮，金的特性是清潔、清肅、收斂，火和金兩種特性完全不同，有著對立的方面，所以火克金。
人體五臟之間的相克：肺（金）的清肅下降，可肝（木）陽的上亢，即金克木；心（火）的陽熱，即可以制約肺（金）的清肅太過，即火克金。
生辰八字算命中火生什么？五行火生什么呢？其原理理論依據又是什么呢？我們都知道：火生土，火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；直接理解為：木材燃燒生成火，火燒了木頭成了灰土，所以是木生火，火生土。
“火曰炎上”，“炎上”的意思是往上冒。這里有兩個意思，一個是炎，一個是上，火就是火熱，上就是向上。所以火的特性為“炎上”就是熱情、熱烈、外向，高昂、喜歡往上走，不喜歡往下行。但火亦有其歸處，后塵歸塵，土歸土。
五臟之間的相生:肝生心就是木生火，如肝藏血以濟心；心生脾氣是火生土，如心之陽氣可以問脾；脾生肺就是土生金。
什么是五行相生相克？五生相生相克即金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。八字五行相生相克的應用。再具體到此節“君賴臣生理微”，其中“君賴臣生”正是反局的一種情況。君臣指代的就是五行的相生相克。其中君臣的關系就是君克臣，比如一個命局中日主是甲木，木克土，甲木克戊土，那么甲木就是君，戊土就是臣，而按照六親的說法，我克者妻財，作為臣的戊土也是財星。所以“君賴臣生”的意思是命局中因為出現了財星，日主才有了生機。根據五行常理，印綬生日主，顯然在此處并不適用，所以“君賴臣生”是反局。其具體情況就是命局中印綬太過旺盛，雖然印綬生日主，但是此時日主卻被得沒有一點生機，所以需要出現財星，財星克印綬，給日主一線生機。比如命局中還是日主甲木為君，財星戊土為臣，水生木，印綬癸水過于旺盛，命局中水勢泛濫，水多木漂，日主甲木漂浮不定，氣勢虛弱，全無生機，但是幸有財星戊土，克制癸水，有土治水，木不再漂，反而因為有土可以扎根，恢復了生機，這就是“君賴臣生”。需要注意的是，作為臣的財星必須有根，徐樂吾也在《滴天髓補注》中強調了這一點，“印雖旺而財星有氣，可以用財破印，所謂財星有氣者，才有食傷之生。而合于日主之需要也”。
什么是六親生克？六親生克的關系是怎樣的呢？我們知道五行之間存在相生相克，但是五行的相生相克有常理，也有變理。所以和《順局》中五行相生的常理相反，《反局》遵循的則是五行逆向相生的變理。所以在反局中，不僅五行的相生相克發生了逆轉，命局中喜神、用神的使用規則也發生了逆轉，比如命局中印綬太過旺盛，雖然印綬生日主，但是此時印綬卻對命局大有壞處，所以需要以財星為用神，克破印綬；還有如果命局中官星七殺過干旺盛，里然官星七殺為日主所用，但是此時官星七殺牢牢克制住日主，所以需要以食神傷官為用神，克制住官星七殺；命局中財星太過旺盛，雖然財星養日主，但是此時財星生助官星七殺克傷日主，以及其他類似的情況。以上說到的幾種情況，都屬于命局中的某一個六親過于旺盛，以至超過日主所能承受的極限，日主承受不住，自然就不是好事。
一旦命局中出現官星過于旺盛、或者財星過于旺盛、或者印綬過干旺盛的情況，選取用神合理地推演就成了重點。由此可見，不管是順局還是反局，日主的喜忌以及用神的選取都是關鍵。六親生克是一種說法，即八字十神學，如財克印，食傷克官殺，官殺克比劫，比劫克正偏財，正偏財克正偏印等。
五行相生相克中，木克什么？其原理是什么呢？我們都知道木克土，也就是五行中的木可以生五行中的土，那么五行中木克土的原理是什么呢？
要了解五行相生相克的原理，我們應該先了解“克”的概念，五行中的克就是戰勝，攻下：攻克。克復。制伏：克服。克制。克己奉公。以柔克剛。戰勝，勝利的特性，比如領導管束我。
那么五行中所說的木克土怎么理解呢?從自然社會環境上來看，樹木生長在土壤里，樹木的生長吸收土壤中的養分，土畏木克，無木克土則是廢土。
五行相克反常之理：木能克土，然土旺木弱不能克；土，則木克犯土之旺，宜金泄土旺勢；木，則土旺反能折木，宜木比助。
相克含制約，支配，損傷之意，被克的一方受制于克方。每個人都生活在社會制度及各種規范的制約中，生活在權力的制約中，同時每個人都擁有自己能夠支配的事與物。所以克與被克，構成了人的各種社會關系。
冷固之水。水冷固，因冬月無火，水冷金寒而不生；水能生木，然水不能生無根之木。木無根，因金壞其根，則不受水生；木能生火，然木無炎之火，火無炎，因火虛遭水傷，則不受木生；火能生土，然火不生燥裂之土。土燥裂，因夏土無水，火旺土燥而不生。
木克什么？五行中木克什么？怎么理解呢?從自然社會環境上來看，樹木生長吸收土壤中的養份。使得土壤稀薄。即是一種克的表現。然而這樣的理解太過于片面，中國五行學說是一種哲學思想，是一種類像的延申。木所代表的是一種生氣，一種氣機條直的特性，比如春天萬物開始復蘇，生機勃勃。而五行中的土代表著一種內斂、厚重、奉獻等，所以生機戰勝內斂、木克土也。
五行相生相克中，木生什么？其原理是什么呢？我們都知道木生火，也就是五行中的木可以生五行中的火，那么五行中木生火的原理是什么呢？
要了解五行生相的原理，我們應該先了解“生”的概念，生就是相互資生、相互促進、相互成長的意思。是一種幫助之象，是母親照顧子女的信息。
那么五行中所說的木生火怎么理解呢?從自然社會環境上來看，鉆木取火、木頭燃燒而成火，這是常見的一種木生火。然而這樣的理解太過于片面，中國五行學說是一種哲學思想，是一種類像的延申。木所代表的是一種生氣，一種氣機條直的特性，比如春天萬物開始復蘇，生機勃勃。而五行中的火克代表著一種熱情，一種激勵，一種發熱，一種陽剛的狀態，生機迸發陽氣，所以是五行中木生火。
五行是我國古代命理學中比較常見的，五行指的是金木水火土，有關五行在八字命理的古書籍中有這樣的介紹，五行與方位出生地對人生命運有一定的影響，其具體內容如下：
【原文】
按王氏所謂二氣者，陰陽也；五行者，金、木、水、火、土也，時者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兗、徐、揚、別、梁、雍、豫也。蓋天有陰陽，行于四時；陰陽五行方位，地有五行，具于九州，正朱子所謂五行屑具于地、氣行于天，故天有春、夏、秋、冬，地有金、木、水、火、土，皆以時地相為用也。今之談命者，但知論陰陽五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴，所以有年日月時同而貴賤壽天遇異，便謂五行無據，啟世人不信命之疑，亦誣矣！嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分禮，風氣異宜，陰晴寒暖，理難一律。人稟天地靈氣以生一時，得氣各自不同，所以責賤壽天難以八字拘也。且以甲乙寅卯屬木，生于兗、青為得地，春令為得時。丙丁已午屬火，生于徐、揚為得地，夏令為得時。戊己辰戌丑未屬土，生于豫州為得地，四季月為得時。庚辛申酉屬金，生于別梁為得地，秋冬為得時。壬癸亥子屬水，生于冀、雍為得地，冬令為得時。況晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽追化之內有喜有忌，生克制化，抑揚輕重，妙在識其通變，不可執一論也。
【白話提要】
所謂五行方位，五行時地，是指金、木、水、火、土適宜生于四季中哪個季節和九州地域的何方。即所謂得時得地之說。
王氏所說的二氣，就是陰陽；而五行，即是金、木、水、火、土，時令，就是指春、夏、秋、冬四季；地域，便指冀：、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫九州。天有陰陽，行于春、夏、秋、冬四時！地有五行，均分布于貨、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫九州，這就是朱熹所說的五行之質分布于地，氣運行于天，因此天有春、夏、秋、冬四季，地有金、木、水、火、土，都是時令與地域相互作用的結果。現在通過八字算命，只知道談論陰陽五行而不知道要兼論五行方位與晝夜及陰晴。所以當出現出生年、月、日時相同而費踐壽夭大不同的情況時，就說五行沒有根據，而要世人不信命，也是不對的。唉，人生于天地，逃不出五行方位，九州分劃區域，風物氣候不同，陰晴寒暖，當然也難以一言而敝之。人稟受天地的靈氣而出生于一時，得氣各自不同，所以貴賤壽夭自然難以簡單地用八字限定了。并且甲乙寅卯屬木，生于兗州、青州是得地，生于春天則是得時。丙丁巳午屬火，生于徐州、揚州是得地，生于夏天是得時。戊己辰戌丑未屬土，生于豫州是得地，生于四季末一個月是得時。庚辛申酉屬金，生于荊州、梁州是得地，生紫薇和八字于秋天冬天是得時。壬癸亥子屬水，生于冀州、雍州是得地，生于冬天是得時。更何況白天黑夜陰天晴天之間有時寒有時嗤，陰陽造化之內有喜也有忌，生克制化，抑揚輕重，關鍵在認識它們的通變，不可以機械地一概而論。
陰陽五行八卦算命中我們人類“人稟五常”在宇宙形成的天體運動中，因風氣而生長，每個人有各自特定的屬性。好比當今不同型體的大小車輛一樣，在各自不同的人生軌遒上用不同的速度運行，所謂各有其向，各行其道。如果不遵循人生的運行規則，甚至倒行逆施，就會越出人生的時空軌道，有可能釀成大禍造成終身遺憾。因此，一個人對自己一生的奮斗目標，對自己的未來做出?基本的和客觀的定位，確定自己人生的運行方向和行駛速度，是非常重要的。通過預測，就能做出科學的抉擇，從而把握運機。人生命運受制于自然和社會的雙重制約，而這種制約是既定的和客觀存在的時空規度。命運并不是一種神秘的力量，而是一種可以描述和分析的客觀力量。它既有先天的成分，也有后天的成份，所謂“謀事在人，成事在天”就是這個道理。只要我們每個人都能尊重自然和社會規律而進行積極的，理智的、科學的選擇和奮斗，德正為本，覺海慈航，命運在一定程度和范圍內是可以認識，描述和改變的，有時是可以根本改變《易經》是祖先留給我們的寶貴財富。它曾經造就于一個偉大的民族。今天我們重新翻開它的扉頁，發現它依然閃爍著智慧的光芒。
河圖洛書、易經八卦，特別是命學奇趣的“天干地支”和相匹配的“六十甲子”奇異地規范了年、月、日、時的運行規則，上無頭下無尾，周而復始，連綿不絕，是一個包羅萬象的宇宙航母。陰陽五行及命理技法預測就是利用這個固定的“六十甲子”模式來推斷“天人感應”“天人合一”的每個人與事及隱物質的全部表現。根據全息的觀點，所有運動的天體都會不同程度地作用于地球上的生命，從而在生命體上留下其全部的信息。在各種復雜運行的天體中，以曰月的運行對地球上生命體的影響。太陽的運行形成寒暖的氣候變化。月亮運行則有盈虧交替，與人體的經脈氣血的運行有著十分明顯的感應。“陰陽判立”就是太陽和月亮。例如，太陽的運行造成了四季氣候變化。氣候正常時，“地之經紫薇和八字水”“人之氣血”易于通暢；反之，氣候寒冷則“地之經水”和“人之氣血”易于凝結，澀滯。所謂“風令脈浮，寒令脈急”就是居于此理。特別是月亮的運行對人體的影響更為突出。例如女人的月經周期循環與月亮的循環是完全一致的。多數婦女的經期是在朔曰(農歷初一）前后，而排卵期是在重日前后。無論是“陰陽五行”或是“天人合一”，總有一個平和協調的原則。陰盛則陽不振，陽盛則陰不柔。八字命理文化的基本內涵就是根據陰陽五行，運用“天干地支”22個量綱，64個卦象極其簡易的操作方法對人生疾病進行基本預測。人生疾病就是與氣候有關。“人稟五常”，因風氣而生長。“風氣”雖然能生萬物，也能對萬物有害。這就取決于人體的正氣。人體的臟腑是一個整體，存在著生克制化的關系。正常的氣候對人的身體健康有益，惡劣的氣候是對人造成致病的因子。中醫藥理用“陰陽表里，寒熱虛實”來說明病機。以臟腑為內，經絡為外，內外是一個整體。內傷疾病多自內而發，病變多在臟腑，有時也會從時病轉歸，或者又是五行不調兼感外邪，總之是臟腑經絡氣血變化的反映。我們生活在天體之間的人類，不就是一個個裝有五臟六腑的小宇宙體嗎？
關于人體與天干地支五行八卦的對應關系命書說，“甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉……”“頭頸尋裂缺，顏面合谷收，股背尾中求，肚腹三里留。”“又火主心，木主肝，土主脾，金主肺，水主腎。”天干地支配人體，說明了陰陽五行與人體的關系，如果人體的五行缺火則心易患病，缺木則肝易患病，缺土則脾易患病，缺金則肺易患病，缺水則腎易患病，所謂缺木則易朽，缺土則易崩，缺金則易空，缺火則易發，缺水則易貧，就是諸于此理。
我認為，命理文化是中國文化的精髓。我在實踐的過程中，以一片赤誠的心情，按照命書上的公式及掌握的實例技法，只要被測者的出生時間準確，還沒有發生過測不準的事。
世界上沒有哪一本書和哪一門學問能象易經那樣被人類研究了五千年，而依然未見冰釋，它留給我們的是無窮無盡的思索和啟示。
命理文化以其獨特的方式出現在我們這個文明的古國里，它蘊藏著大量具有研究價值的科學信息，有許許多多的謎等待著我們去探索和揭示紫薇和八字。
我們看到祖國歷史上奇特的一部書《周易》，它是早的文化源頭。“河圖”與“洛書”乃中華文化的千古之謎。漢代經師鄭玄，引用《春秋緯》說：“河以通乾出天苞，洛以流書吐地符”。河龍圖發，洛龜書感。從古至今人們試圖解開這個千古之謎。何為太極圖？所謂太極它是指天地混屯未開辟之前的狀態，把“太極”的含義用圖形描繪出來，從太極圖所包含的思想內容來看，它是一幅內蘊天地自然之妙深藏無限哲理的宇宙與人生模式圖。
易經對時空的理解非常特別，世界萬物的變化可以依據時空變化方式進行有效描述，這就是易經可以預測萬事萬物的理論基礎。例如，日月升降，斗轉星移，寒暑往來，八方正隅，天道的運轉，才能構成我們這個千變萬化的世界。
在此基礎上便產生陰陽五行八卦學說，陰陽學說是我國古代勞動人民通過對各種事物和現象的觀察，把宇宙間的萬物萬象分為陰與陽兩大類，從而建立起一種樸素的唯物論和辯證法思想。關于陰陽觀念的產生，有人認為早在夏朝就已形成，因為《易經》五行八卦陰爻（--）和陽爻（—)出現在夏朝的占書《蓮山》中，我國古老的古籍之一《山海經》中，有伏羲得河圖。夏有因之曰《蓮山》黃帝得河圖，商人因之曰《歸藏》。列山氏得河圖，周人因之曰《周易》。但夏的《蓮山》也好，列山氏的《歸藏》也罷，后人誰也沒見過。因此，據此認為陰陽產生于夏，理由也不夠充分，但無論如何，這一觀念的形成確實是非常早的。
陰陽廣泛包含著事物對立統一的兩個方面，故而《老子》說“萬物負陰而抱陽”。陰陽可以互相轉化，同時二者又是相互依存的，它是說陰與陽的每一個側面都是另一個側面作為自己存在的前提。沒有陰，陽不能存在，沒有陽，陰也不能存在，正如沒有乾就沒有坤，沒有天就沒有地一樣，陰陽是相互依存，相互為用的。陰陽還是相互消長的，就是說，事物和現象中對立著的兩個方面是運動變化的，其運動是以彼此消長的形勢進行的。如由白天變黑夜，黑夜變白天，天氣由熱變冷，由冷變熱等等。這是事物發展的規律，由于陰陽兩個對立的矛盾，始終處在此消彼長，此進彼退的動態平衡之中，才能保證事物的正常發展變化，當陰陽的消長達到一定程度時，就可引起質的變化，即實現轉化。
陰陽五行學說為我國人民所獨創，同陰陽學說一樣，是樸素唯物的。早記載五紫薇和八字行的是《尚書洪范》：五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。并且歸納了五行的特性：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”，即水具有寒冷向下的特性，五味為咸；火具有炎熱向上的特性，五味為苦；木具有條達的特性，五味為酸；金具有清凈，收殺的特性。五味為辛；土具有長養，化育的特性，五味為甘。古人認為天地萬物都是由金木水火土五種基本物質構成的，這五種基本物質的運動變化，構成了豐富多彩的大千世界。陰陽初代表兩種“氣”的物質，是我國先人對世界萬事萬物對立統一兩個方面的高度概括。五行則是初期化學家所歸納的物質構成的幾種元素，同時也是可以概括天地自然人類社會的一切的哲學概念。到了后來把六十甲子，天干地支配以陰陽五行，形成天干地支五行學說，這樣便包括擇吉，造命，堪輿，太乙，六壬，奇門遁甲，禽星，孤虛等的理論基礎了，易經中的命理學由此而產生，并在人們的心目中打下了深深的烙印。經過多年的苦苦探索和千萬次的實踐，心會神到，別具一格，集中國命學之大成，去偽存真，傳承古精。
五行與養生的聯系，五行學說認為宇宙萬物都是由金、木、水、火、土這五種物質構成的，人體也不例外。五行與人體養生的五臟相對應，如肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。在中醫理論中，依據五行的生克乘侮規律，五臟發生病變的原因可以得到解釋，同時，在疾病的上，五行原理也有著廣泛的應用。
五行與養生，在五行的相生相克關系中，木克土，所以，在臨床上肝脾不和證，就可以采取“培土抑木”的方法，以達到疏肝健脾的目的，水可生木，所以，腎水與肝木之間密不可分，中醫中，往往采用滋水涵木的方法肝脾不和證，火能生土，所以，在臨床上，補腎火有助于保養脾土能生金，當肺部不適的時候，可采用“培土生金”的方法，會有健脾補肺的效果：水克火，中醫中的“心腎不交證”即是腎水不能克制過旺的心火而引發的，時就應當采用滋腎水(陰)降心火的方法。
陰陽五行為天地之源，這就是“陰陽五行錯綜不失條緒”了，所以便有“理”在內了。
我們知道，道德禮法是人類社會關系的產物，首先是生產關系的產物。本來跟自然界沒有什么關系。但現代科學研究也發現，自然界和人體的物質變化與運動，也會在一定程度上影響人的情緒與性格，進而影響人的道德水平。例如太陽黑子的變化、月亮的引力、氣候的寒暑干濕，等等，都會影響人的行為與情緒。在現代心理中，常常通過服用來改變人的精神狀態(如抗抑郁紫薇和八字）即是一例。中國古代科學在陰陽五行八卦這方面己經有一定的認識。如《黃帝內經》就認識到自然物質會影響人的精神狀態，說東方生風，風生木，……在志為怒。南方生熱，熱生火，……在志為喜。中央生濕，濕生土，……在志為思。西方生燥，燥生金，……在志為憂。北方生寒，寒生水，……在志為恐。(《陰陽應象大論篇第五》）又把五行與人的性格相聯系，說：“木形之人，比于上角，似于蒼帝，其為人，……有才、勞心、少力、多憂、勞于事。……火形之人，比于上徵，似于赤帝，其為人，……有氣、輕財、少信、多慮、見事明。好顏、急心、不壽暴死”，等等。
八字算命預測術是在這個基礎上，把自然界對人的精神的影響夸大擴展，把陰陽五行說成是道德本身。這樣，自然界就帶有了道德意味。
大致說來，我們可以把陰陽五行八卦、卜筮等術數活動對古代哲學的影響歸結為這樣一個思維過程：
假設：天地萬物為陰陽五行組成。
那么：分析陰陽五行的組成必然能知萬物的運行（包括人的命運、性情及其他一切）
實證：經過術數分析，果然能了解人的命運與性情及其他一切。
所以，人由陰陽五行組成，陰陽五行為天地之源。
宋代哲學講陰陽與五行的結合，講“理”和“道”。生辰八字與五行在這其中起了什么樣的作用呢？我認為它是起了“實證”的基礎性作用。
哲學必須有一定的實證科學作為基礎。尤其是像對世界本原進行追問的這種本體論，離開了具體科學，很難使信服。羅素認為，哲學是“某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考，怛它又像科學一樣是訴之于人類理性而不是訴之于權威的它不能像宗教那樣宣稱："正因為荒謬，所以我才信仰。”哲學必須是以實證經驗為基礎的，至少不能違反實際經驗。西方是以邏輯和實驗作為哲學的基礎，中國古代沒有什么科學，但術數卻很發達，卜筮和哲學都是為政治服務的。不過一個著重于具體事例和現象，一個著重于一般規律和本質；一個實證一個思辨，所以，在古代中國術數成為哲學“訴之于人類理性”的基礎。人們對世界陰陽五行的哲學思辨，基本上就是建立在卜筮、風水、八卦、八字再加上中醫、針灸基礎之上的。例如《易傳》的哲學思想就是這樣。通過周朝和春秋戰國時期的卜筮活動，《易經》成功地解釋了社會，使人們信服了它，于是有了對《經》進行解釋的《傳》，有了“醫易相通”也才有了《周易》被列為六經之首。如果它沒有卜筮功能，相信決不會在中國古代獲得如此崇高的地位。
生辰八字與五行運用陰陽五行思想算命，大獲成功，無疑大大提高了五行思想的地位。哲學是對自然和社會的一種解釋，這種解釋一開始只能是假設，但這種假設如果能得到證實，那么它就能站住腳。古代的數術，包括生辰八字與五行在內，無疑是起了這個作用。
另外，從宋代本體論本身來看，受生辰八字與五行的影響也是有跡可尋的。例如，宋代對五行的排法的變化，就是受生辰八字與五行的影響。
在中國思想史上，五行次序通行的有三個：一是“金木水火土”。早見于《國語?鄭語》：“先王以金木水火與土雜，以成百物。”二是《尚書，洪范》中的次序：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”這也是生辰八字與五行當中的排法。三是董仲舒的次序，木火土金水。
這三個次序中，個用得不多，現在一般用在口語中，第二個和第三個次序經歷了一個變化過程。這個過程，體現著人們對五行作用的不同認識，即體現著人們對五行地位和作用的不同認識過程，即從一開始把五行作為萬物的本原，到后來把五行作為四季的象征，后又把五行作為萬物的本原的過程。
《尚書?洪范》的五行次序，體現了把五行作為萬物起源的生成過程。唐人孔穎達認為這個排列體現了萬物由無形微小到壯大成形的過程，“五行之體，水微為一，火漸著為二，木形實為三，金體固為四，土質大為五。”（《洪范?疏》）朱熹也是這樣認為：“然五行者，質具于地，而氣行于天者也，以質而語其生之序，則曰水火金木土，……以氣而語其行之序，則曰木火土金水。”(《太極圖說解》）也就是說，如果認為五行為四季之次序，那么就是木火土金水，如果認為五行為天地萬物之本原，那么就是水火金木土。
而且從周敦頤開始，五行的次序又被換了過來。從董仲舒的“木火土金水”回到了《洪范》的“水火木金土”這個換法，也是很有意義的。
關于這兩種排列法的不同意義，以王安石講得為明確：“《洪范》語道與命，故其序（指五行排列的次序）與語器與時者異也。”{《洪范傳》）這里的“語器與時者”指的就是董仲舒的五行次序。
什么是道？“形而上者謂之道”，“一陰一陽之謂道”(《系辭上》）什么是命？王安石說：“命者，萬物莫不聽知者也(《洪范傳》)把五行看作是“道與命”的存在，這就把五行提到了形而上的高度，這與董仲舒是不同的。
現在的問題是，為什么到了宋代，五行能重新崛起，成為“道與命”，成為萬物的本原呢？這主要是因為生辰八字與五行的出現。從周敦頤之后，似乎人們都用了這個排列次序，沒有什么人對此提出異議。這大概就是因為五行作為“道”，已經得到了“命”的證實。
總而言之，我認為，由于生辰八字與五行算命的“成功”，使許多人相信人生即稟陰陽五行之氣，進而相信萬事萬物無不由陰陽五行組成，從而順理成章地接受了把陰陽五行作為萬物本原的思想，這個觀點應當是能夠成立的。
八字五行通過結合陰陽五行實現了“天道”與"人道”的結合，八字與五行對宋代理學的影響，是通過其陰陽五行思想來實現的。陰陽五行觀，是中國人的“本體論”
眾所周知，中國哲學講究的是“天人合一”，也就是“天道”與“人道”本質上是同一的。要做到真正的“天人合一”，首先的一條就是要對“天道”有較為充分的了解。但中國傳統哲學又較為缺乏純形而上學的思辨，而注重人的實際生活。馮友蘭先生曾說，中國人認為哲學的實際功能不在于增加積極的知識，而在于提高人生的境界。張岱年先生說：“中國哲學乃以生活實踐為基礎，為歸宿。……中國之所謂學，本不專指知識的研究，而實亦兼指身心的修養。”所以，雖然中國傳統哲學很早就有了關于宇宙本原的思想，即《易經》中關于陰陽的思想和《尚書?洪范》的五行思想，并且在周朝提出“先王以土與金木水火雜，以成百物”的宇宙發生論，提出“和實生物，同則不繼”的辯證發展觀，但在很長一段時間里，關于“天”、“道”的研究并無什么進展，反倒是認為“天”、“道”不可言說、不必言說的觀點逐漸占了上風。
孔子不愿言說“天”：“天何言哉?”（《論語?陽貨》）天都不說，我說什么？孟子認為不必言說：“盡其心者知其性也，知其性則知天矣。”（盡心上）只需了解自己的“心”就能“知天”了。老子認為“天”是不可言說的：“道可道，非常道”（通行本章），“有物混成，先天地生。……吾不知其名，強字之曰道，強為之名之曰大。”（第二十五章）連名尚不能知，如何能說呢？荀子對“天”的態度是不肩于說，“明于天人之分”。人只要管好自己的事情就夠了。“故錯人而思天，則失萬物之情。”(《天論》）
春秋戰國時期，諸子百家的主要注意力都集中在建立各自自認為的社會禮法制度和倫理道德觀念上。至于對這種禮法制度和倫理所賴以成立的根據，即“道德底形而上學”（馮友蘭語），卻沒有給予足夠的注意，也還沒有來得及去想。“未知生，焉知死”，大概也是由于“救亡壓倒啟蒙”的原因吧。除了老子以外，先秦諸子百家都回避了自己所建立的價值觀念的形而上學基礎，像儒家的“仁者愛人”基本上是建立在“以己度人”的經驗的基礎上的。結果是禮法制度和倫理道德成了建筑在沙灘上的大廈，到后來實際上是靠法家的嚴刑竣法來維持的。
法家的一個基本觀點認為，人都是趨利避害，貪生怕死的，所以治國只要一方面獎勵耕戰，另一方面嚴刑竣法就行了。
秦末農民大起義給了統治階級一個深刻的教訓。光有嚴刑峻法不行，“民不畏死，奈何以死懼之”（《老子》），光講倫理道德，只把個人體驗作為倫理道德的基礎也不行。如果說，一句“帝王將相寧有種乎”，就能使人們將所有的倫理道德拋諸腦后，幾句裝神弄鬼的“大楚興，陳勝王”就能使人們相信而跟著跑，那么封建社會的禮法制度的可靠性、穩固性也實在太可懷疑了。必須從源頭上，從“天人關系”上確立人間禮法制度和倫理道德的不容置疑性。帝王將相并不是沒有種的，不是誰想當就可以當的。
西漢董仲舒在這方面做出了努力。他利用了相學“天人相副，天人相類”的方法，建立了以陰陽五行思想為核心的哲學思想體系。
具體說來，首先，他認為，人是天的副本：“人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何髙物之甚而類于天也。”(“人副天數”）“人之形體，化天數而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。”(“為人者天”）其次，認為社會也是“副天”的，“王道之三綱，可求于天。“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰“仁義制度之數，盡取之天。天為君而復露之，地為臣而持載之；陽為夫而生（主）之，陰為婦面助之；春為父而生之，夏為子而養之。(“基義”）他進一步提出“受命說”，認為“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也(“順命”）
如人們違反這種“天受之命”，就會遭到“天”的“譴告”：
“國家將有失道之敗，而天乃出災害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。”(《漢書?董仲舒傳》）因此，“反天之道，無成者”（“天道無二”）這是用來警吿那些敢于揭竿而起的老百姓。董仲舒可以看作歷史上個試圖為封建社會的倫理道德與禮法制度提供自然本體論基礎的哲學家。
八字與五行的結合，但正因為是次做這個工作，所以在各方面都顯得很不成熟。例如對陰陽如何產生天地萬物、五方四季的過程沒有作充分的論證（這點后來由《白虎通義》、《易緯》作了一定程度的彌補）。不過的缺點有兩個：
個是董仲舒的“天人相副”、“天人類比”的思維方法有問題從其主觀意圖來講，他是想要證.明“人生于天而取化于天”（“王道通三”），“天亦人之曾祖父，此人之所以乃上類天也”("人副天數”），但由于他只是簡單地采用天人類比，凡人有的，天也有，人沒有的，天也沒有，客觀上造成的結果卻不妨看作是“天”在這里成了人的“副本”，自然界成了人隨心所欲地解釋的對象。其結果，正如后來王充所指出的那樣，
“人有喜怒，故謂天有喜怒；推人以知天，知天本乎人。如人不怒，則亦無緣謂天怒也。”(“論衡?雷需”）
“儒家說夫婦之道取法于天地，知夫婦法天地，不知推夫婦之道以論天地之性，可謂惑矣。”(“論衡.自然”）
八字五行所提供的是五行思想，即把五行作為既外在于人的“天”，義是內在于人的“心”。作為萬事萬物的共同組成部分。
四柱八字五行在命理學中，五行思想與陰陽思想同為解釋世界起源的哲學觀。甚至五行比陰陽思想還要更早地運用于這方面——周朝的史伯即已用五行解釋世界萬物之起源（“先王以土與金木水火雜，以成百物”），陰陽思想則遲至《易傳》才作為“兩儀”而解釋世界起源，但在從周朝至漢朝的很長一段時間里，五行思想馱默無聞，《周易》的陰陽思想卻風靡社會。為什么呢？因為五行思想一直缺乏一個“實證”的術數。它也未能與當時的政治斗爭結合起來，而中國文化對缺乏“實用性”的純哲學思辨歷來是不感興趣的。
這種情況至漢代有了改變。中國相術是講五行的，“人稟五行以生，順天地之和，食天地之祿，未嘗不由乎五行之所取，辨五行之形，須盡識五行之性五官配五行，五形配五行，五行主五常。木主仁、火主禮、金主義、土主信、水主智。但五行與人的關系總的說來還是外在的比附，如說：“木形之人，宜修長如木之直，色青氣秀得其正也。……火形人渾厚，上尖如火之炎，色赤氣活得其中也”（《麻衣評釋》卷五）等等，即所謂“五體以象五行”（卷二）。因此，盡管相術也把人的五行與五常聯系起來，怛較為簡單、片面。木主仁，木形之人難道沒有智、禮、信嗎？過于機械的搭配，過分強調外在的相似，并不利于說明倫理道德于人的內在性，另外，相術也沒有說明五行與陰陽的關系。原有《周易》的陰陽學說巳經深人人心，巳經不能撇開它面另辟蹊徑，所以，董仲舒的思想也就只能停留在“天人相副”，停留在把五行作為季節的變化依據這一點上。
八字五行的五行思想不一樣。從《李虛中命書》到《淵海子平》，一個基本的思想就是太極（混沌）生陰陽，陰陽生五行，五行生包括人在內的萬物和方位、季節（關于這點因為在前面已經舉過較多的例子，所以在這里就不再舉了陰陽在生產五行之后就“隱”了。五行為顯，陰陽為隱。五行為功能，陰陽為性質。人稟陰陽五行而生，所以人先天地就具有"五常”的潛質。人后天的善與不善，在于個人所事五行之氣的清濁、偏枯。通過測算一個人出生時所稟的陰陽五行之氣，術士不僅可以斷言此人一生的功名富貴，而且可以準確地斷言此人的性情、道德、身體狀況等等。這就使得原本默默無聞的五行思想聲名大噪，一下子吸引了世人的眼球。前面說過，八字五行風行于宋代社會，上至皇宮朝廷、達宮貴人，下至布衣陋巷，普通百姓，都在講八字推命，當然也就講五行。五行思想從此進人了“實證”術數的行列。這樣，五行思想被引人宋明理學的范疇，也就是理所當然的了。
在宋之前的哲學本體論，幾乎沒有人講五行。宋代周敦頤一講五行，又幾乎沒有人反對，什么原因呢，就是由于有了八字五行預測思想的原因。
陰陽五行思想被公認為中國人的宇宙觀，也是中國人基本的思維框架。但是陰陽與五行在起源上本為兩種不同的思想，在哲學史上，它們是在什么時候，以什么方式結合到一起的？關于這個問題，基本上有兩種看法。
一種較為普遍的觀點，認為是在漢代由陰陽家把陰陽與五行八卦結合到一起的。其中，董仲舒、鄒衍都被認為是結合陰陽與五行八卦的代表人物。還有一種觀點，注意到的人不多，認為陰陽與五行思想的結合有一個過程，后是到宋代周敦頤才實現了的結合，“氣分陰陽，故五行即為陰陽二氣宇宙論的展開，這項范疇思想的結合是逐漸發生的。在兩漢陰陽思想發展以后，也在氣的觀念逐漸成熟之后。真正嚴謹結合的形式，可能要到宋之周敦頤才提出，見之于他的‘二氣生五行'的‘太極圖說'。”
筆者同意第二種觀點，陰陽五行八卦的結合是一個過程。如果以嚴密的五行為陰陽二氣的展開來說，這種結合是在宋朝周敦頤完成的。在他之前的董仲舒、鄒衍等人并沒有完成這一過程。鄒衍的著作不可考，以董仲舒來說，他把陰陽與五行分開，陰陽為“天地之氣”，“天道大數”，如說：“天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常見魚也(“天地陰陽”）又說：“天道大數,相反之物也。不得俱出，陰陽是也。”(“陰陽出人上下”）五行則為四時，“木居東方而主春氣，火居南方而主戛氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣土兼管四時而為“五行之主”(“五行之義”）。陰陽五行與人的關系就如天地與人的關系，還是外在的。而且陰陽與五行在董仲舒那里的地位也不一樣，陰陽要髙于五行。這樣也就談不上結合了。為什么這么說呢，這可以從董仲舒的五行排列次序上看出來。
董仲舒斬釘截鐵地說：“木五行之始也，水五行之終也，土五行之中也。此其天之次序也。”（“五行之義”）
有人說董仲舒的五行次序是反映了五行比相生而間相勝的關系，但我認為這不能成為主要原因。因為，如果為了體現五行相生相克的關系，可以從任何一行開始以序排列，比如說可以土金水木火，為什么一定要從木開始、以水結尾呢？做這樣的排列顯然只是為了符合一年四季從春到冬的次序，即“天之次序”。所以說在董仲舒那里，五行并沒有獲得與陰陽同等的地位。
到了周敦頤，五行才次獲得與陰陽同等的地位，共同成為萬物的本原。二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。（《通書?理性命》)五行一陰陽也，陰陽一太極也。太極本無極也。（《太極圖說》）
在周敦頤那里，五行不再僅僅作為四季的象征。董仲舒說:“判為四時，列為五行。”先有四時而后有五行。周敦頤說：“五行順布，四時行焉。”先有五行而后有四時。雖然只是簡單的次序換了前后，卻體現出對五行地位的不同認識。
宋明理學的產生，從思想上來說，得力于兩個因素：一是佛學，二是八字命理預測學。佛學所提供的主要是思維方法，生辰八字算命提供的是“五行”思想。
從思維方法來說，佛教華嚴宗有“理事無礙”的說法“理無形相，全在相中，互奪存亡，故之無礙。”(《華嚴法界言鏡》卷一）這對后來宋明理學“理一分殊”、“月印萬川”的思維方法起了很大的作用，幫助理清了“道”的普遍性與“器”的特殊性之間的關系，論證較為嚴密了。以上就是陰陽與五行八卦結合的演變過程。
八字預測系統與五行八卦預測的思維方式上面有著本質的不同。當前，把《周易》作為中國古代系統思維的代表，似已成為一種定論，但我認為《周易》談不上是系統思維。它只能說是有一些系統觀念而已。對這個問題需要作細致的分析。
周易五行八卦中系統思維不等于系統觀念。系統觀念就是整體觀念。整體觀念《周易》是有的。例如強調整體性。“艮為山”卦辭說：“艮其背不獲其身，行其庭不見其人。”李鏡池先生和高亨先生都認為這段話是批評“只顧部分不顧整體”的做法，李鏡池先生更指出，此卦辭“反映了醫學上的整體觀念”。再如，各卦象之性質與組成卦的各爻很有關系。各爻之作用地位，與其所處的卦中位置很有關系。“比”、“應”、“乘”、“據”、“中”、“正”等等，都反映了《周易》對整體的重視，反映了作者認為局部的性質和作用要由其在整體中的位置來決定的系統觀念。但這些我認為都還只能說是系統觀念或者說是整體思想，而不能說已經達到了系統思維。
那么，什么是八字預測系統思維呢？并未找到有關系統思維的定義。參照恩格斯對辯證思維方法的定義：“所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已。我認為所謂系統思維也應當是自然界中到處盛行的系統運動的反映而已。這里的關鍵在于“運動”。也就是說，系統觀念與系統思維的區別，就在于系統觀念是靜態的描述，它只從事物的組成關系即整體與局部的關系來考察事物T系統思維應當不止此，它還要從系統的運動來考察系統。
自然辯證法教科書認為：從自然觀的角度看，可以認為系統是一種聯系方式。在這種方式中，若干有特定屬性的要素經特定關系而構成具有特定功能的整體。或者說，系統是以各要素的屬性為基礎，經由特定關系而形成的屬性不可分割的整體。對系統概念的這種理解，包括如下要點：
1.系統是由若干要素組成的，單一要素不是系統，必須有兩個以上的要素才可能構成系統。
2.系統各要素之間存在特定的關系，形成一定的結構。結構是系統中各種聯系和關系的總和。一般來說，數量結構和時空結構往往是相互作用結構的表現。一個稍微復雜的系統，其相互制約關系必然縱橫交錯，相互制約關系是系統結構得以形成的主要杠桿。
3.系統的結構使它成為一個具有特定功能的整體。功能是系統在內部關系和外部關系中所表現出來的特性和能力。功能當然也是一種屬性，但它不是要素的屬性，也不是某個部分的屬性，而是系統整體才有的屬性，功能是由結構決定的。
4.功能是在系統與外部環境的相互作用中表現出來的，系統總是存在于一定的環境之中。
要素、結構、功能和環境，都是完備地規定一個系統所必需的。單有關于要素的認識，或者單有關于結構的認識，或者單元有關于環境的認識，都不足以邏輯地推出系統的功能。
認為，從人們大致取得比較一致的辯證思維與系統思維的差別來看，周易五行八卦有一些整體觀念，但從思維方法的整體來說，《周易》并不是系統的而是辯證的。
辯證思維是一分為二，系統思維是一分為多的。《周易》把事物分為陰陽，是典型的一分為二f八字預測系統則把事物分為陰陽之外，又把它分為五行，十天干十二地支。是一分為多的，所以是系統思維。
辯證法著重事物對立面之間的斗爭與否定。系統思維著重研究系統各要素之間的一致關系^《周易》研究的是“君子”怎樣逐步成長壯大，后戰勝“小人”的過程，八字不把陰陽五行分為君子與小人，它是通過對用神、格局的研究，追求系統保持穩定和諧，走向更髙程度的動態平衡。
辯證法認為事物發展動力來自內部的矛盾性，系統論則把系統外部環境的作用提到非常重要的位置。系統論與傳統科學的一個重大區別就是系統論是開放的，而不是封閉的。耗散結構理論認為，一個處在不平衡狀態的開放系統，通過不斷地與環境進行能量、物質、信息的交換，吸收負熵，能夠實現從低級到高級，從簡單到復雜的進化，舍此之外別無他途。但是《周易》僅僅通過陰陽二爻的對立統一來實現事物的發展，它是封閉的而不是開放的。不論是從首卦“乾”到末卦“未濟”，還是一卦中從初爻到上爻，《周易》都不提陰陽二爻與外界環境的能量物質信息的交換，卦與卦之間，爻與爻之間也從來沒有這樣的交換。六十四卦是沒有“環境”也沒有“時間”的。即使是認為《周易》屬于系統思維的學者也注意到了這一點，而不得不較委婉地承認《周易》的系統觀在關于系統外在環境上的不足。
八字預測的系統則是開放的，大運、小運、流年就是八字的“環境”、“時間”，也是八字預測系統與之進行能量、物質、信息交換的對象。八宇易象t分重視"歲運”（也就是環境）的作用。《滴天髓》說：“休因系乎運，尤系乎歲。任鐵樵注云：“富貴雖定乎格局，窮通實系乎運途。所謂命好不如運好也。”(“歲運”）八字格局本身只提供了系統發展的可能性，要把這種可能性變為現實，那就需要歲運的配合。
后，由于周易算命五行八卦、《周易》六十四卦并不是事物結構的模型，自然也就談不上對事物系統的功能分析，因為系統論的一個基本觀點就是結構決定功能，而八字模型，正是關于事物結構的模型。
綜上所述，《周易》不是系統思維，八字預測系統是系統思維，應該說是相當淸楚了。
八字取象是事物結構之象不同于《周易》取象，八字是一個“象”八卦也是一個“象”前面說過，八字是陰陽五行之象，是自然之象，又是封建社會家庭關系之象、社會關系之象、人體之象。八字的這個象，與八卦的象，其性質到底有什么不同呢？
簡潔地說，周易算命中周易五行八卦之象主要的是事物運動發展過程之象，不是事物組成結構之象。而八字則既是事物運動發展過程之象，更是事物組成結構之象。
《周易》六十四卦并不是象征事物結構的，如果它是事物結構之象，那么“乾”、“坤”兩卦，六陽爻、六陰爻一字排開，算是什么結構呢？根本不可能構成任何事物的結構。陰陽二爻主要是用來象征事物中兩個對立面的斗爭和轉化的過程，不是用來指示事物具體結構的，所以叫做“易”。易，就是發展變化的意思，當然，既是講事物過程講發展，不可能完全不講結構，《周易》對事物結構的理解，也就是一陰一陽兩個對立統一的方面所組成。
《周易》之所以對事物的結構作如此簡單的理解，應當與當時社會結構較為單純，分工不多，階級矛盾與斗爭又分外激烈有關。
八字五行命理預測信息取象是事物結構之象，又是事物運動變化過程之象。
首先，我們前面已經講過，八字是陰陽五行之象。從五行說產生的源頭來看，它與陰陽說不同，陰陽說是用來解釋事物變化發展的動力，五行說一開始就是作為事物的組成元素提出來的。周朝輿伯說：“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物廣(《國鄭語》）既然五行為產生萬物的基本元素，那么，人們就可以通過分析五行中的關系，明確事物要素之間的聯系，也就是明確事物的結構了。
從八字本身來看，它也更側重于分析事物的結構。它首先注意的是八字的“格局”一也就是結構。認為并不是所有的八字都能發展前進。有的人一生富貴安康，有的人一生貧苦夭折，其原因不在其他，在于各人的八字組成不同。八字算命主要就是分析八字格局，只有在分析八字組成結構的基礎上，八字才重視事物的發展變化，即何時走何種運。所謂“借其象而明其理”(三命通會*論納音取象）這個理，主要的是指事物結構之理。
早期的八字信息取象不太注意八字的結構，只注意個別要素。例如神煞斷命就是如此。只看八字中有沒有吉神、兇神。有吉神即為好八字，好命，出現惡煞即為壞八字，壞命。到了《淵海子平》，開始注意“日主”與其他七字所形成的財官印殺劫傷等關系，從那以后就逐步形成f對八字格局的重視。至《滴天髓》，已經系統地形成了對八字格局的分類：如能保持穩定的格局(中和）、能向上發展的格局（清純）、不能維持穩定的格局（偏枯）、不能向上發展的格局（混濁）等多種多樣的格局。
說八字是事物變化過程之象，周易五行八卦的變化之象主要是由于人的主觀努力造成，八字的變化之象主要是因為客觀外在因素造成。在分析八字格局的基礎上，八字取象再結合格局以外的客觀因素（大運、小運與流年）對八字格局的作用，展示事物的發展過程。大運、小運與流年是八字格局以外的因素。但實際上又是參與八字變化的重要因素。所以說是八字，實際上不止八個字，起碼要分析的是十二個字（加上大運與流年），八字本身的格局不會變化，但加上大運流年，就是一個變化過程了。
八字信息取象乏所以重視事物的結構的分析，既得力于五行的引人，也是因為唐宋時代社會結構的日益復雜，統治階級要處理的社會矛盾也越來越多，單純的陰陽兩個范疇顯然已不足以概括曰益豐富多彩的社會，而對統治階級來說，維護社會穩定與繁榮又是當時的頭等大事，這樣，具體分析事物的結構就成為必要了。
生辰八字算命的陰陽五行查詢觀念與《周易》的陰陽觀念也有一個明顯的不同，就是《周易》是崇陽抑陰、陽尊陰卑的，而八字算命的陰陽之間是互相平等，并無崇抑、尊卑之分。
《周易》的尊陽、崇陽，抑陰、卑陰思想是很明顯的。這方面的表現有：推崇陽剛，以《乾》卦為首卦。《坤》卦為次卦。以陽為君子，陰為小人。陽爻據陰爻為“順'象征小人被君子統治，為理所當然。陰爻居陽爻之上卻為“乘”，象征小人乘凌君子，為不正常，為“逆'五爻陽位為貴位，二爻陰位為賤位。“列貴賤者存乎位”(“系辭上”）等等。
西方研究《易》的學者認為，整個《易經》可以看作“君子”與“小人”斗爭，后取得勝利的過程，也即陽戰勝陰的過程。這些，都是“崇陽抑陰”的表現。由此引申出封建社會“男尊女卑”、“君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱”的宗法禮制。
生辰八字算命中的陰陽五行查詢觀念卻從無以陽為君子，陰為小人的說法。也沒有陽一定要在什么位置，陰一定要在什么位置，方為“中正”的觀念。一個比較基本的觀念是，陰和陽，缺了哪一項都不行。八字中如陽盛陰衰，應補上陰；陰盛陽衰，應補上陽。陰和陽的好和壞，有用無用，主要看它們能否對八字的全局起平衡補救的作用，即是張神峰所說的“藥”。至于它們本身卻無所謂好壞。
所以任鐵樵說：“陽之生，必有陰之位。陽主生物，非陰無以成形不成，亦虛生。陰主成物，非陽無以生。質不生，何由成？惟陰陽中和變化，乃能發育萬物。若有一陽而無陰以成之,有一陰而無陽以生之，是謂眾寡，無生成之意也。”（《滴天髄?寒暖》）
誠然，八字陰陽五行中的日主天干中有“五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義”(《滴天髄?天干》)的說法。但這主要是指五行在“從局”中所起的作用不同。任鐵樵對此作了一些發揮，說：
“五陽之性剛健，故不畏財煞，而有側隱之心。其處世不茍且;五陰之性柔順，故見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕餡。”
又說：“大抵趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾也。豪俠慷慨之人，皆陽氣之獨鐘。”（同上）
任鐵樵是一個典型的封建倫理道德的衛道士，在《滴天髄》中，只要一有機會，就要宣揚他的封建倫理觀念那一套。他的說法并沒有得到在他之前的八字書如《淵海子平》、《三命通會》的印證，也沒有得到在他之后的八字術士們的支持。例如清代術上沈孝瞻著、民國術士徐樂吾注的《子平真詮評注》一書同樣引用了《滴天髄》中的這一句話，便絲毫未涉及人物性格，只論五行之氣在“從局”中的作用不同。實際上任鐵樵自己也說,人品之端邪，關鍵是“要在氣勢順正，四柱五行停勻，庶不偏倚，自無損人利己之心。”(《滴天髄?天干》）
陰陽五行八卦與八字算命所代表的人體之象：八字除了是自然之象、封建社會家庭關系之象、社會人際關系之象以外，它還是一個人體之象。
一提到人體之象，人們很自然會聯想到中醫的藏象理論和《周易》八卦之象所象征的人體。在中國傳統文化中，以“象”來演示人體的，有易、中醫、八字易象三家。現將這三家以陰陽和五行來象征人體的“象”列出，作一個對比。
表一陰陽五行八卦、中醫、八字算命關于陰陽五行排列歸屬的對比
陰陽五行八卦中醫八字易象
陽木震、巽丁、壬甲、乙丁壬合
陽火離戊、癸丙、丁戊癸合
陽（陰）土艮、坤甲、己戊、己甲己合
陰金乾、兌乙、庚庚、辛乙庚合
陰水坎丙、辛壬、癸丙辛合
表二陰陽五行八卦、中醫、八字算命關于人體部位、五官和五臟六腑的對比
五行八卦中醫八字易象
木肝、足、膽、股肝、筋、膽、項肝、頭、膽、項
火心、目心、血、小場、肋小腸、肩、心
土脾、胃、手、腹胃、脾、肉、脊胃、肋、脾、腹
五行八卦中醫八字易象
金肺、頭、口肺、皮毛、肩背、大腸大腸、臍、肺、股
水腎、耳腎、骨髓、膀胱、腰股、三焦、心包絡足、膀胱、腎、三焦、心包絡
從以上陰陽五行八卦、中醫、八字算命二表的分類可以看出，《周易》對八卦之應用于人體還比較粗糙，劃分得不太細。《內經》和八字易象劃分得較細。而八字易象與《內經》對人體部位與陰陽五行的劃分是基本一致的。
需要注意的是，十天干所代表的五行，《內經》與八字易象是不一樣的。這從表上可以看出。以前論陰陽五行的著作對此多有忽視，將八字、《內經》的陰陽五行思想混為一談。簡單說來，八宇也是繼承了《內經》十天干代表五行的分類，但又增加了一些內容。例如，八字不承認丁和壬可以單獨代表木，而以甲、乙分別單獨代表木，但也認為丁和壬可以合化為木。其他戊與癸、甲與己、乙與庚、丙與辛以此類推。
另外，把五行作為“氣”而不是當作具體實物，以筆者來看，大概也是從《內經》開始的。《天元紀大論篇第六十六》講：
(五行）在天為氣，在地成形。形氣相感而化生萬物矣。這樣五行就與陰陽獲得了同等的形而上的“氣”的位置。這個說法為漢代其他思想家如董仲舒等和后來的八字易象所繼承，對陰陽五行學說的系統形成，起了很大的作用。因為如果五行不是“氣”而是具體實物，那么它就只能屈居于陰陽之下，成為“萬物”中的一種或種，所謂陰陽五行學說也就無從談起了。
不過總的說來，（內經>的作者也同當時的其他思想家一樣，只把五行當作人體外在的、固定不變的一種因素。“天有四時五行，以生長收藏，以生寒、暑、燥、濕、風。人有五臟化五氣,以生喜、怒、悲、優、恐。”()跟陰陽的地位還不一樣。《內經》認陰陽為“天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。”（同上）故“陰陽不調”被認為是人體疾病的根源。中醫千變萬化，一言以蔽之曰，“調和陰陽”而巳。但五行的影響就只是外在的了。人體生來已事五行之氣齊全，后來發生變化，是由于環境和精神的影響的緣故。這是因為《內經》只以五臟對五行，人生來沒有說五臟缺了哪一個的，所以人體五行之氣也是齊全的。
自然界是由五行組成的，八字算命也離不開五行，木、火、土、金、水等稱之為五行，那么如何理解與記憶五行相生相克呢？
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木等稱之爲五行相生。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木等稱之爲五行相克。
※五行相生之記憶，讀者可以用我們太陽系行星的排列順序來理解則較容易。從距離太陽較遠之木星算起，木星之內側是火星，火星之內側是地球〈地球屬土〕，地球之內側是金星，金星之內側是水星。如此觀察，可理解木生火，火生土〈地球〕，土生金，金生水，水生木之相生。
※五行相克之理解，可如上面之說明，先將木火土金水木等順序列上之后，把木之下面之火拿掉之后，即木尅土。又將土之下面之金拿掉之后，即成土克水。
如果讀者想在八字預測上取得好成績就必須將五行相生相克理解透徹。
生辰八字四柱預測學中，八字四柱可以說是是自然界的模型，八字預測算命以五行為主，結合陰陽。但五行的金、木、水、火、土仍然是抽象的概念。八字命理學把它們具體化為自然界的十種事物。《三命通會》、《滴天髄》等書對此作了較為詳細的闡述，概括如下：即是天干地支中的五行屬性：
甲木為參天大樹，為雷；乙木為花草，為風；
丙火為太陽，為電；丁火為星光，為燈火；
戊土為髙原，為山；己土為田園，為濕土；
庚金為風霜，為金屬礦藏；辛金為珠玉，亦為礦藏；
壬水為江河湖海之水，為云；癸水為雨露，為泉水。
《三命通會》對十天干的象征還有一個總的概括，謂之曰：“五陽皆出乎自然而為先天，五陰皆系乎人事而為后天。”（論天干陰陽生死）但“系乎人事而為后天”者，也無非是經過人工改造的自然物而巳，所以八字仍然是自然的象征。
天干地支五行屬性由于從自然出發，八字預測對五行的性質和功用的理解與傳統的理解有所不同。傳統理解五行的性質為：水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡。五行均指農業生產過程中的活動。水潤下，為農業灌溉。火炎上，為焚燒樹木，開荒。木曲直，金從革，均指制作農具。土稼穡，是指土地生長農作物與收獲。在這里，“水火金木”是條件和過程，“土（稼穡）”是目的和結果,所以它是遠古時期人們對農業生產經驗的總結另外，傳統對五行生克關系的理解也基本來源于農業。對五行相生的傳統理解已如前述。五行相克的理解是：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。具體解釋為：金屬制作的工具能伐木，這是金克木；農作物生長會導致土壤的肥力下降，所以傳統農業在一塊地上種過幾年就要輪休，這是木克土；壘土成堤能制水，這是土克水；水能滅火，這是水克火；火能煉金屬，這是火克金。這些生克關系基本上都來自于農業生產直觀的經驗總結。
八字算命對天干地支五行屬性的認識不僅限于農業生產的經驗，而是著眼于包括自然和人事活動在內的整個世界。是八字命理學形成的基礎。
八字算命中通過五行可以斷定出很多東西，如八字的五行屬性是什么，五行缺什么等等，但是您肯定不是很了解五行與四季間的關系，有關八字命理的古書籍中記載：五行相配四季，那么五行與四季之間有著怎樣的關系呢？下面八字顧問網為您詳細介紹下五行查詢之五行與四季的關系。
【原文】
醉聯子曰：時行物生，天道之常。一歲之中，雖有進退，四時之內，本無輕重。故以金木水火分旺四時，各得七十二日。土旺四季，各有十八日，共三百六十日，乃成歲焉。立春之后，則用陽木三十六日。艮土分野，丙戊長生。驚蟄后六日，則用陰木三十六日。癸水寄生清明后十二日，則用戊土十八日。陽水歸庫，陰水返魂。夏秋冬亦如此。淵源淵海，則以立春之后己土余氣幾日，艮土分野幾日。丙戊長生，先后各得幾日。卯月癸水寄生幾日，辰月陽水歸庫，陰水返魂亦各幾日。殊不思丑月之用既足，春后又何余哉？分野者，聚一方之旺氣。長生者，歸母成孚。先后者，蓋有寅而后生丙，有丙而后生戊。寄生者，徒有虛名，乃無實位。歸庫者，絕其生氣而收藏。返魂者，續其死氣而變化。此五行生死進退之元機，豈可以幾日為限哉？且春之用木，秋之用金，固一定之理也。若雜揉寓處之神，占用幾日，則本宮主氣之數，未嘗不缺而虧矣。則何以見春木夏火，一氣流行，各旺七十二日之數耶？以四季配五行之用，乃主有納客之數，客無勝主之理。但主氣之司權，自有初、中、末三氣之淺深，用之者特宜較量輕重言耳，又豈可以三五七日為限哉？其說足以破淵源之誤。又支中所藏，止以月論，年日時不論。人命重提綱，厥有旨哉！
【白話提要】
這段文字很難理解，是借醉醒子之口道出了人元月令的復雜性，它并不像一些術士所說的那樣涇渭分明，而是一個糅合、融雜的體系。
五行是指金、木、水、火、土，它們之間分別有著自己的特性，即五行屬性，有關八字命理的古書籍中記載：五行之貴在“中和”，那么什么才叫“中和”呢？下面八字顧問網為您詳細介紹下“五行貴在中和”的具體含義。
【原文】
醉醒子曰：“大哉干支！生物之始。本乎天地，萬物宗焉。有陰陽變化之機,時候淺深之用。”故金木水火土無主形，生克制化理取不一。假如死木偏宜活水長濡，譬若頑金喜洪爐久煉；太陽火忌林木為仇，梁棟材求斧斤為友；火隔水不能熔金，金沉水豈能克木？活木忌埋根之鐵，死金嫌蓋頂之泥。
甲乙欲成一塊，須知事鑿之功。壬癸能達五湖，蓋有并流之性。樗木不禁利斧，真珠怕明爐。弱柳喬松，時分衰旺。寸金丈鐵，氣用剛柔。隴頭之土，少木難疏。爐內之金，濕泥反蔽。雨露安滋朽木？城墻不產珍金。劍戟功成，遇火鄉而反壞。城墻枳就，至木地而愁傷。癸丙春生，不雨不晴之象。乙丁冬產，非寒非暖之天。極鋒抱水之金，鈍離爐之鐵。甲乙遇金，強魂歸西。兌庚辛逢火，旺氣散南離土燥火炎，金無所粕。木浮水泛，火不能生。九夏熔金，安制堅剛之木？
三冬濕土，難堤泛濫之波。輕塵撮上，終非活木之基。廢鐵銷金，豈是滋流之本？木蠱能令金自缺，土虛反被水相欺。火無木則終其光，木無火則晦其實。乙木秋生，拉朽摧枯之易也。庚金冬死，沉沙墜海豈難乎？凝肅之草，奚用逢金？出土之金，不能勝木。火未焰而先煙，水既往而猶濕。大抵水寒不流，木寒不發，上寒不生，火寒不烈，金寒不熔，皆非天地之正氣也。然萬物初生未成，成久則滅。其超凡人圣之機，脫死回生之妙，不象而成，不形而化。固用不如固本，花繁豈若根深？且如北金戀水而沉影，南木飛灰而脫體，東水旺木以枯源，西土實金而虛已。火因土晦皆太過，五行責在中和，理求之求之勿茍言，掬盡寒潭須見底。
【白話提要】
以上文字綜合論述了不同納音五行的性質，從相應自然之物的喜好克忌而延伸到人命的喜忌吉兇，其實綜合起來還是在強調“中和”二字。
生辰八字算命，命理典籍《攔街網》中的“江湖斷命條口”，是老輩江湖術士按陰陽之性編排出來的，內容通俗易懂，順口好記，非常容易接受，屬于“鐵口直斷”的一種。
玄觀秘訣《攔街網》，江湖五行斷命條口，四柱八字五行看性格：
陽金
五行金多有權威，仗義疏才有作為，軟的不欺硬不怕，不論貧富你都陪。五湖四海交朋友，雄心壯志眾人隨。寧叫自己受委曲，不讓別人吃點虧。
陰金
陰金生來心誠，義氣情深有幾分。聰明善良心胸大，從來不會小看人。如若投心對你意，花錢多少心不疼。假如對你不投意，對你說話不答聲。
陽木
陽木生來肚量寬，大仁大義討人歡。待人和氣人敬佩，剛直隨和不一般。以柔制剛心有數，困難再大也樂觀。不論貧富一樣待，自己錯處從不瞞。
陰木
木多生來有幾般，男稱善人女魁元。家事外事都愛管，大事小事都一般。雖然是生女人命，男人做事你不歡。生來就是張羅命，忙忙碌碌事不完。
陽水
水多生來帶外財，東西借出要不來。在家發下天大狠，到了人家口難開。坐在一旁不言語，三句好話就回來。回到家中生悶氣，別人說話不自在。
陰水
陰水生來笑呵呵，聲音宏亮話也多。東鄰西舍有點事，里里外外好張羅。干凈利索講穿戴，大事小事有主謀。自己有錯自己領，生來不讓旁人說。
陽火
陽火生來性子剛，做事喜順不喜嗆。脾氣上來如猛虎，發過脾氣如綿羊。順著吃虧也去做，+著一點都不讓。如若一時對了勁，花錢多少心不慌。
陰火
陰火生來性子嬌，好為別人把心操。抱打不平是好事，得罪小人有高招。有人對你心不順，不是摔碗就擯瓢。大鬧一場就拉倒，事后自己把氣消。
陽土
土多生來老實人，為人處事心誠。拐彎抹角你不會，直來直去對直奔。能為別人出力氣，不圖回報白打工。雖然心好吃點苦，壽比南山不老松。
陰土
陰土生來苦處多，自己吃苦不愛說。三句好話心就軟，吃虧讓人不羅嗦。人都說你心腸好，早年期間把病魔。后落個記性差，手拿東西到處摸。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬金的漢字成語大全（主要是金偏旁部首的成語大全）
部首為“金”的漢字成語大全：
部首為钅的成語：
筆畫7
釘頭磷磷
釘是釘，鉚是鉚
釘嘴鐵舌
針鋒相對
針尖對麥芒
針芥相投
針芥之合
針芥之契
針芥之投
針頭線腦
針頭線尾
針頭削鐵
筆畫8
釵橫鬢亂
釵荊裙布
釣名沽譽
釣名欺世
釣名要譽
釣游之地
釣譽沽名
筆畫9
欽差大臣
鉤心斗角
鉤章棘句
鉤深致遠
鉤玄獵秘
鉤玄提要
鈍口拙腮
鈍學累功
鉤金輿羽
鉤深極奧
鉤深索隱
鉤深圖遠
鋼澆鐵鑄
鋼筋鐵骨
鉤元提要
鉤元摘秘
鉤辀格磔
鉤爪鋸牙
鉅人長德
鉅學鴻生
鈞天廣樂
鐘鼎人家
鐘鼎山林
鐘鼎之家
鐘鼓之色
鐘鼓饌玉
鐘靈毓秀
鐘漏并歇
鐘鳴鼎列
鐘鳴鼎食
鐘鳴鼎重
鐘鳴漏盡
鐘皷之色
筆畫10
鉛刀一割
錢可通神
鈿合金釵
鉗口不言
鉗口撟舌
鉗口結舌
鉗口吞舌
鑠古切今
鑠金點玉
鑠金毀骨
鑠石流金
鑠懿淵積
鐵面無私
鐵面御史
鐵石心腸
鐵石心肝
鐵樹花開
鐵樹開花
鐵杵成針
鐵杵磨成針
鐵窗風味
鐵綽銅琶
鐵打銅鑄
鐵打心腸
鐵郭金城
鐵畫銀鉤
鐵馬金戈
鐵面槍牙
鐵嘴鋼牙
鐵案如山
鐵板不易
鐵板釘釘
鐵板歌喉
鐵板銅琶
鐵板銅弦
鐵板一塊
鐵棒磨成針
鐵筆無私
鐵壁銅墻
鐵壁銅山
鐵腸石心
鐵樹開華
鐵桶江山
鐵網珊瑚
鐵鞋踏破
鐵心木腸
鐵心石腸
鐵硯磨穿
鐵獄銅籠
鐵證如山
鐵中錚錚
鉆山塞海
鉆天覓縫
鉆頭就鎖
鉆心刺骨
鉆穴逾垣
鉆冰求火
鉆冰求酥
鉆火得冰
鉆懶幫閑
鉆牛角尖
鉆皮出羽
鉆天打洞
鉆天入地
鉆頭覓縫
鉆隙逾墻
鉆穴逾墻
鉆穴逾隙
鉆冰取火
鉆洞覓縫
鉆故紙堆
鉆堅研微
鉆堅仰高
鉆隙踰墻
鉆穴踰墻
鉆穴踰隙
鉆穴踰垣
鐵面鎗牙
筆畫11
鏟跡銷聲
銘膚鏤骨
銘感不忘
銘感五內
銘肌鏤骨
銘記不忘
銘心刻骨
銘心鏤骨
銘諸肺腑
銅打鐵鑄
銅壺滴漏
銅澆鐵鑄
銅筋鐵骨
銅筋鐵肋
銅琶鐵板
銅盤重肉
銅墻鐵壁
銅山金穴
銅山鐵壁
銅山西崩，洛鐘東應
銅頭鐵臂
銅頭鐵額
銅駝草莽
銅駝荊棘
銅圍鐵馬
銅心鐵膽
銅鑄鐵澆
銅城鐵壁
鋌鹿走險
鋌而走險
銀鉤玉唾
銀河倒瀉
銀花火樹
銀屏金屋
銀山鐵壁
銀樣蠟槍頭
銀樣镴槍頭
銖積寸累
銖積絲累
銖積錙累
銖累寸積
銖兩分寸
銖兩悉稱
銖兩相稱
銖量寸度
銖施兩較
銖銖較量
銖銖校量
銀鉤蠆尾
銀鉤鐵畫
錚錚佼佼
錚錚鐵骨
錚錚鐵漢
錚錚有聲
銖稱寸量
銖寸累積
銖分毫析
銅臭熏天
銅唇鐵舌
鎩羽暴鱗
鎩羽而歸
鎩羽涸鱗
銖穪寸量
銅觔鐵肋
銀樣镴鎗頭
筆畫12
銷魂奪魄
鋤強扶弱
鋒不可當
鋒鏑余生
鋒發韻流
鋒芒逼人
鋒芒畢露
鋒芒不露
鋒芒所向
鋒铓畢露
鋃鐺入獄
鋪采摛文
鋪謀定計
鋪錦列繡
鋪胸納地
鋪張浪費
鋪張揚厲
鋪眉蒙眼
鋪眉苫眼
鋪天蓋地
銳不可當
銳挫氣索
銳挫望絕
鏗金霏玉
鏗金戛玉
鏗鏘有力
鏗鏹頓挫
鑄成大錯
鑄甲銷戈
鑄劍為犁
鑄木鏤冰
鑄山煮海
銷毀骨立
銷魂蕩魄
銷神流志
銷聲避影
鑄新淘舊
鑄山煑海
銷聲斂跡
銷聲匿跡
銷聲匿影
筆畫13
錦瑟年華
錦上添花
錦天繡地
錦團花簇
錦心繡腸
錦心繡腹
錦瑟華年
錦簇花團
錦囊還矢
錦囊佳句
錦囊佳制
錦囊妙計
錦囊玉軸
錦片前程
錦篇繡帙
錯彩鏤金
錯節盤根
錯落不齊
錯落高下
錯落有致
錯認顏標
錯綜復雜
錦衣肉食
錦衣行晝
錦衣玉食
錦營花陣
錦陣花營
鋸牙鉤爪
錦胸繡口
錦繡肝腸
錦繡河山
錦繡江山
錦繡前程
錦繡山河
錦繡心腸
鑼鼓喧天
錦心繡口
錐刀之末
錐處囊中
錐刀之利
錙珠必較
錙銖必較
錙銖不爽
錙銖較量
錯落參差
筆畫14
鐫骨銘心
鐫空妄實
鐫脾琢腎
鐫心銘骨
鏤骨銘心
鏤金錯采
鏤金錯彩
鏤心嘔血
鏤心鉥肝
鏤玉裁冰
鏤月裁云
鏤脂翦楮
鏤冰炊礫
鏤冰雕瓊
鏤冰雕朽
鏤冰劚雪
鏤塵吹影
鏤肝鉥腎
鏤骨銘肌
鏤金鋪翠
鏤心刻骨
鏘金鏗玉
鏘金鳴玉
鍥而不舍
鏤冰斸雪
鍾鳴漏盡
鍾鳴鼎食
鍾鼎山林
筆畫15
镕古鑄今
镕今鑄古
鎮日鎮夜
筆畫16
鏡分鸞鳳
鏡花水月
鏡里采花
鏡里觀花
鏡破釵分
鏡圓璧合
鏃礪括羽
以上各金字偏旁部首的漢字成語筆畫大全。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬土的漢字成語大全（主要是土偏旁部首的成語大全）
部首為“土”的漢字成語大全：
部首為土的成語：
筆畫3
土豪劣紳
土雞瓦狗
土雞瓦犬
土階茅茨
土階茅屋
土龍芻狗
土龍沐猴
土木形骸
土牛木馬
土偶蒙金
土穰細流
土壤細流
土生土長
土洋結合
土扶成墻
土崩瓦解
土崩魚爛
筆畫5
圣帝明王
圣經賢傳
圣君賢相
圣神文武
圣主垂衣
圣人之徒
圣人之年
筆畫6
地丑力敵
地大物博
地動山摧
地動山搖
地負海涵
地覆天翻
在人矮檐下，怎敢不低
地北天南
地崩山摧
地坼天崩
地丑德齊
地廣人希
地廣人稀
地棘天荊
地瘠民貧
地角天涯
地久天長
地曠人稀
地老天荒
地老天昏
地利人和
地靈人杰
地平天成
地上天宮
地上天官
地塌天荒
地網天羅
地下修文
地獄變相
地主之儀
地主之誼
圭角岸然
圭角不露
圭璋特達
在陳之厄
在此一舉
在谷滿谷
在官言官
在家出家
在劫難逃
在人矮檐下，怎敢不低頭
在人耳目
在色之戒
在所不辭
在所不惜
在所難免
在天之靈
筆畫7
墜茵落溷
坐不垂堂
坐吃山崩
坐地分贓
堅貞不屈
堅貞不渝
堅執不從
壞人心術
壞裳為褲
壞植散群
堅不可摧
堅持不懈
堅持不渝
堅定不移
堅額健舌
堅甲厲兵
堅甲利兵
堅甲利刃
堅苦卓絕
堅強不屈
堅忍不拔
堅韌不拔
堅如盤石
堅如磐石
壞法亂紀
堅壁清野
堅守不渝
墜溷飄茵
坎井之蛙
坎坷不平
坎止流行
坑繃拐騙
坑灰未冷
坑家敗業
坑蒙拐騙
坌鳥先飛
坐不安席
坐不重席
坐吃山空
坐地分臟
坐地自劃
坐而待斃
坐而待弊
坐而待旦
坐而論道
坐觀成敗
坐懷不亂
坐戒垂堂
壞裳為袴
壞植散羣
坐無虛席
坐失良機
坐失事機
坐食山空
坐視不救
坐視成敗
坐收漁利
坐樹不言
坐樹無言
坐臥不安
坐臥不離
坐臥不寧
坐臥針氈
坐井觀天
坐井窺天
坐冷板凳
坐立不安
坐山觀虎斗
坐上琴心
坐失機宜
坐享其成
坐享其功
坐以待旦
坐擁百城
坐擁書城
坐于涂炭
坐運籌策
坐不窺堂
坐籌帷幄
坐薪嘗膽
坐薪懸膽
坐言起行
坐以待斃
堅苦卓絶
坎井之鼃
筆畫8
垂范百世
垂裕后昆
垂耳下首
垂餌虎口
垂拱而治
垂簾聽決
垂簾聽政
垂名青史
垂名竹帛
垂暮之年
垂手而得
垂手可得
垂首喪氣
垂死掙扎
垂頭塞耳
垂頭喪氣
垂頭鎩羽
垂頭塌翅
垂頭搨翼
垂涎三尺
垂涎欲滴
坦腹東床
坦然自若
筆畫9
城北徐公
城狐社鼠
城門失土，殃及池魚
城門魚殃
城下之盟
城下之辱
垢面蓬頭
筆畫10
埋聲晦跡
埋頭顧影
埋頭苦干
埋天怨地
埒才角妙
埒材角妙
埋輪破柱
塤篪相和
筆畫11
墮溷飄茵
墮云霧中
墮甑不顧
堆案盈幾
堆積如山
堆金迭玉
堆金疊玉
堆金積玉
堆山積海
塹山堙谷
堂而皇之
堂皇富麗
堂皇冠冕
堂皇正大
堂上一呼，階下百諾
堂堂一表
堂堂正正
堂哉皇哉
埳井之蛙
埽穴犂庭
埳井之鼃
筆畫12
堤潰蟻孔
堤潰蟻穴
堙谷塹山
堪以告慰
塔尖上功德
筆畫13
塞耳偷鈴
塞井焚舍
塞井夷灶
塞上江南
墓木拱矣
墓木已拱
塞翁得馬
塞翁失馬
塞翁失馬，安知非福
塞翁失馬，焉知非福
塞翁之馬
塞北江南
塞耳盜鐘
填街塞巷
填坑滿谷
塞耳盜鍾
筆畫14
墻倒眾人推
墻高基下
墻花路草
墻花路柳
墻面而立
墻頭馬上
墻有耳
墻風壁耳
墻上泥皮
筆畫15
墨跡未干
墨守成法
墨守成規
墨突不黔
墨汁未干
墨子泣絲
增收節支
增磚添瓦
筆畫16
壁壘森嚴
壁立千仞
壁間蛇影
以上各土字偏旁部首的漢字成語筆畫大全。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬火的漢字成語大全（主要是火偏旁部首的成語大全）
部首為“火”的漢字成語大全：
部首為火的成語：
筆畫4
火中取栗
火燭小心
火燭銀花
火冒三丈
火滅煙消
火耨刀耕
火妻灰子
火然泉達
火熱火深
火傘高張
火山湯海
火上加油
火上澆油
火上弄冰
火上添油
火燒火燎
火燒眉毛
火樹琪花
火樹銀花
火眼金睛
火耕流種
火耕火耨
火耕火種
火光燭天
火海刀山
火急火燎
火盡灰冷
火盡薪傳
火龍黼黻
火冒三尺
筆畫5
滅此朝食
滅頂之災
滅虢取虞
滅景追風
滅絕人性
滅門絕戶
筆畫6
燈蛾撲火
燈紅酒綠
燈火輝煌
燈火萬家
燈盡油干
燈燭輝煌
灰飛煙滅
灰軀糜骨
灰容土貌
灰身粉骨
灰身滅智
灰身泯智
灰頭土臉
灰頭土面
灰心短氣
灰心槁形
灰心喪氣
灰心喪意
灰煙瘴氣
燈紅酒緑
筆畫7
灼艾分痛
燦爛輝煌
燦然一新
燦若繁星
靈蛇之珠
靈心慧齒
靈心慧性
靈牙利齒
靈丹圣藥
靈機一動
靈丹妙藥
灸艾分痛
灼見真知
災梨禍棗
災難深重
筆畫8
炊沙作糜
炊砂作飯
炊鮮漉清
炊金饌玉
炊臼之戚
炊臼之痛
炊粱跨衛
炊瓊爇桂
炊沙成飯
炊沙鏤冰
炊沙作飯
爐火純青
炎黃子孫
炙冰使燥
炙膚皸足
炙雞漬酒
炎涼世態
炙手可熱
炒買炒賣
筆畫9
炮火連天
煉石補天
炯炯有神
炮鳳烹龍
炮龍烹鳳
爍石流金
爍玉流金
炫奇爭勝
炫巧斗妍
炫石為玉
炫異爭奇
炫玉賈石
炫晝縞夜
爛若披錦
爛額焦頭
爛漫天真
爛熳天真
爛如指掌
爛若披掌
爛若舒錦
爛醉如泥
炳炳烺烺
炳如觀火
炳如日星
炳若觀火
炳若日星
炳燭夜游
筆畫10
煙波釣徒
煩文縟禮
煩言碎辭
烘堂大笑
烘托渲染
烘云讬月
烘云托月
燒眉之急
燒琴煮鶴
燒犀觀火
烜赫一時
煙銷灰滅
煙炎張天
煙云過眼
煙消云散
煙波浩渺
煙不出火不進
煙斷火絕
煙飛星散
煙霏霧集
煙霏雨散
煙花風月
煙聚波屬
煙視媚行
煙蓑雨笠
煙霞痼疾
煙消火滅
煙消霧散
燭照數計
煙斷火絶
筆畫11
烽鼓不息
烽火連年
烽火連天
烽火四起
烽火相連
煥然如新
煥然一新
筆畫12
焚巢蕩穴
焚巢搗穴
焚典坑儒
焚符破璽
焚膏繼晷
焚骨揚灰
焚枯食淡
焚林而獵
焚林而狩
焚林而田
焚林而田，竭澤而漁
焚林而畋
焚香膜拜
焚香掃地
焚舟破釜
焚林竭澤
焚琴鬻鶴
焚琴煮鶴
焚尸揚灰
焚書坑儒
焚藪而田
焚香頂禮
焚香禮拜
焮天鑠地
筆畫13
煨干避濕
煨干就濕
筆畫14
煽風點火
熔古鑄今
熔今鑄古
熔于一爐
熚熚剝剝
筆畫15
熯天熾地
筆畫16
燔書阬儒
燔書坑儒
燎若觀火
燎原烈火
燎發摧枯
燎如觀火
燋金爍石
燋頭爛額
燃糠自照
燃眉之急
燃萁煎豆
燃萁之敏
燃萁煮豆
筆畫17
燮理陰陽
筆畫19
爆跳如雷
筆畫30
爨桂炊玉
以上各火字偏旁部首的漢字成語筆畫大全。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬水的漢字成語大全（主要是水偏旁部首的成語大全）
部首為“水”的漢字成語大全：
部首為水的成語：
筆畫4
水中著鹽
水楔不通
水泄不漏
水泄不通
水泄不透
水洩不通
水性楊花
水秀山明
水遠山長
水遠山遙
水月觀音
水天一色
水土不服
水月鏡花
水則載舟，水則覆舟
水漲船高
水至清則無魚
水中撈月
水陸畢陳
水陸雜陳
水落歸漕
水落歸槽
水落石出
水滿金山
水漫金山
水米無干
水米無交
水明山秀
水磨工夫
水母目蝦
水水清華
水佩風裳
水清無魚
水窮山盡
水乳交融
水軟山溫
水色山光
水深火熱
水剩山殘
水石清華
水宿風餐
水宿山行
水凈鵝飛
水可載舟，亦可覆舟
水枯石爛
水闊山高
水來伸手，飯來張口
水來土掩
水里納瓜
水流花落
水流花謝
水流濕，火就燥
水流云散
水盡山窮
水晶燈籠
水過鴨背
水火兵蟲
水火不避
水火不辭
水火不兼容
水火不相容
水火無交
水火無情
水火相濟，鹽梅相成
水火之中
水激則旱，矢激則遠
水潔冰清
水盡鵝飛
水中捉月
水碧山青
水菜不交
水長船高
水到渠成
水到魚行
水滴石穿
水底撈月
水底撈針
水底摸月
水底納瓜
水調歌頭
水光山色
水浄鵝飛
水中著鹽
筆畫5
永不磨滅
永垂不朽
永垂青史
永垂竹帛
永劫沉淪
永劫沉輪
永生永世
永矢弗諼
永世無窮
永無寧日
永無止境
永永無窮
永志不忘
筆畫7
求益反損
求之不得
求知若渴
求名奪利
求親告友
求親靠友
求全責備
求全之毀
求人不如求己
求仁得仁
求神問卜
求生害仁
求田問舍
求道于盲
求福禳災
求過于供
求漿得酒
求馬唐肆
求馬于唐市
求馬于唐肆
求志達道
求忠出孝
求大同，存小異
求同存異
求賢如渴
求賢若渴
求賢下士
筆畫8
沓岡復嶺
沓來麕至
沓來踵至
筆畫9
泉石膏肓
筆畫10
漿酒霍肉
漿酒藿肉
漿水不交
泰山壓頂
泰山壓卵
泰來否極
泰山盤石
泰極而否
泰來否往
泰然處之
泰然自若
泰山北斗
泰山不讓土壤
泰山鴻毛
泰山梁水
泰山磐石
泰山其頹
以上各水字偏旁部首的漢字成語筆畫大全。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬木的漢字成語大全（主要是木偏旁部首的成語大全）
部首為“木”的漢字成語大全：
部首為木的成語：
筆畫4
木人石心
木石心腸
木頭木腦
木心石腹
木朽蛀生
木已成舟
木本水源
木雕泥塑
木干鳥棲
木梗之患
木公金母
木壞山頹
木雞養到
木落歸本
木訥寡言
筆畫5
末學膚受
末大必折
末大不掉
末節細行
末路窮途
末路之難
末如之何
未艾方興
未卜先知
未成一簣
未達一間
未定之天
未焚徙薪
未風先雨
未敢茍同
未竟之志
未可厚非
未可同日而語
未老先衰
未了公案
未明求衣
未能免俗
未識一丁
未為不可
未形之患
未雨綢繆
未知萬一
未足輕重
札手舞腳
本支百世
本枝百世
本同末離
本同末異
本鄉本土
本相畢露
本小利微
本性難移
未與人接
本固邦寧
本來面目
本末倒置
本末源流
筆畫6
殺敵致果
殺雞駭猴
雜亂無章
機變如神
權衡輕重
朵頤大嚼
機關用盡
機難輕失
機事不密
機心械腸
機杼一家
機不可失
機不可失，失不再來
機不可失，時不再來
機不容發
機不旋踵
機關算盡
殺風景
殺雞哧猴
殺雞儆猴
殺雞抹脖
殺雞取蛋
殺雞取卵
殺雞為黍
樸素無華
樸斫之材
殺雞嚇猴
殺雞焉用牛刀
權時制宜
權變鋒出
權豪勢要
權衡利弊
權均力敵
權均力齊
權傾天下
權傾中外
權宜之策
權宜之計
樸訥誠篤
樸實無華
權移馬鹿
權重望崇
權重秩卑
朽株枯木
朽竹篙舟
朽戈鈍甲
朽骨重肉
朽棘不彫
朽棘不雕
朽木不雕
朽木不可雕
朽木糞墻
朽木糞土
朽木難彫
朽木難雕
朽木生花
朽木死灰
朽索馭馬
朽條腐索
殺馬毀車
殺妻求將
殺氣騰騰
殺人不見血
殺人不眨眼
雜亂無序
雜七雜八
朱輪華轂
朱門酒肉臭，路有凍死骨
朱門繡戶
朱甍碧瓦
朱盤玉敦
朱槃玉敦
朱弦三嘆
朱顏翠發
朱顏鶴發
朱顏綠發
朱衣點頭
朱衣使者
朱云折檻
朱陳之好
朱門酒肉臭，路有凍死
朱雀玄武
朱唇粉面
朱唇皓齒
朱唇玉面
朱轓皁蓋
朱轓皂蓋
朱干玉戚
朱閣青樓
朱樓碧瓦
朱樓綺戶
殺人如蓺
殺人盈野
殺人越貨
殺身報國
殺身成仁
朱顏緑發
樸斲之材
殺人放火
殺人滅口
殺人如草
殺人如蒿
殺人如麻
殺身成義
殺身之禍
殺一儆百
殺一警百
殺一利百
殺一礪百
殺彘教子
殺衣縮食
筆畫7
村夫野老
杞人憂天
材士練兵
材疏志大
材雄德茂
材朽行穢
材優干濟
杏臉桃腮
極而言之
極目迥望
材薄質衰
材大難用
材德兼備
材高知深
材劇志大
材茂行潔
材茂行絜
材能兼備
材輕德薄
村歌社舞
村酒野蔬
村生泊長
村簫社鼓
村學究語
村野匹夫
村哥里婦
村歌社鼓
杜弊清源
杜斷房謀
杜耳惡聞
杜漸除微
杜漸防萌
杜漸防微
村夫俗子
杜門自守
杜默為詩
杜微慎防
杜隙防微
杜鵑啼血
杜絕后患
杜絕人事
杜絕言路
杜口裹足
杜口結舌
杜門絕客
杜門面壁
杜門屏跡
杜門卻掃
杜門謝客
杜門自絕
杜口絕言
杜口吞聲
杜口無言
杜門不出
杜門晦跡
杜門絕跡
來是是非人，去是是非者
來因去果
來迎去送
來者不拒
來處不易
來而不往非禮也
來好息師
來鴻去燕
來回來去
來歷不明
來龍去脈
來情去意
來去分明
來去無蹤
來日大難
來日方長
來世不可待
來勢洶洶
極本窮源
極惡不赦
極惡窮兇
極古窮今
極口項斯
極樂世界
極目遠眺
極目遠望
極情盡致
極情縱欲
極深研幾
極深研幾
極壽無疆
極天際地
極天蟠地
極天罔地
極往知來
極武窮兵
極則必反
極智窮思
極重不反
極重難返
來者不善
來者不善，善者不來
來者居上
來者可追
來者勿拒
來之不易
來蹤去跡
來蹤去路
李郭同船
李郭同舟
李郭仙舟
李下瓜田
杞宋無征
杞天之慮
李白桃紅
李代桃僵
李廣不侯
李廣難封
李廣未封
束兵秣馬
束椽為柱
束帶結發
束發封帛
束戈卷甲
束廣就狹
束肩斂息
束教管聞
杞梓之林
杞國憂天
杞國之憂
杞人之憂
束身自愛
束身自好
束身自修
束手待斃
束手待死
束手縛腳
束手就斃
束手就縛
束手就困
束手就禽
束手就擒
束手就殪
束手旁觀
束手束腳
束手束足
束手聽命
束手無策
束手無措
束手無計
束手無術
束手自斃
束手坐視
束修自好
束缊還婦
束缊舉火
束缊請火
束蘊乞火
束蘊請火
束在高閣
束杖理民
束之高閣
束之高屋
束置高閣
束裝盜金
束裝就道
束馬縣車
束馬懸車
束蒲為脯
束上起下
束身就縛
束身受命
條分節解
條分縷析
條貫部分
條解支劈
條入葉貫
條三窩四
條條框框
條修葉貫
杏花春雨
杏腮桃臉
束貝含犀
杏雨梨云
杅穿皮蠹
杖履相從
杖履縱橫
杜門絶跡
杜門自絶
杜口絶言
杜門絶客
李代桃殭
束藴請火
束藴乞火
束手受斃
杏腮桃頰
楊穿三葉
楊虎圍匡
楊花水性
楊花心性
楊柳宮眉
楊柳依依
楊雀銜環
楊生黃雀
楊朱泣岐
筆畫8
杵臼之交
杯羹之讓
杯弓蛇影
杯弓市虎
杯觥交錯
杯酒戈矛
板板六十四
板上釘釘
枇杷門巷
板上砸釘
杯酒解怨
杯酒釋兵權
杯酒言歡
杯茗之敬
杯盤狼籍
杯盤狼藉
杯蛇鬼車
杯蛇幻影
杯水車薪
杯水粒粟
杯水輿薪
杯水之敬
杯水之謝
杯影蛇弓
杯中蛇影
杯中物
杯中之物
果不其然
果然如此
果熟蒂落
果刑信賞
果行育德
果于自信
杵臼交
林棲谷隱
林下風度
林下風范
林下風氣
林下風韻
林下風致
林下高風
林下清風
林寒洞肅
林寒澗肅
林籟泉韻
林林總總
枚速馬工
杷羅剔抉
松柏之茂
松柏之壽
松柏之志
松筠之節
松柏寒盟
松柏后凋
松蘿共倚
松茂竹苞
松喬之壽
松形鶴骨
松枝掛劍
槍林彈雨
槍林刀樹
槍聲刀影
槍煙炮雨
槍煙砲雨
枘鑿冰炭
枘鑿方圓
枘圓鑿方
枉法徇私
枉費唇舌
枉費工夫
枉費日月
枉費心機
枉費心計
枉費心力
枉尺直尋
枉道事人
枝別條異
枝布葉分
枝詞蔓說
枝詞蔓語
枉費心思
枉己正人
枉矯過激
枉勘虛招
枉口拔舌
枉口嚼舌
杳不可聞
杳如黃鶴
杳無人跡
杳無人煙
杳無消息
枝葉扶疏
枝葉扶蘇
枝葉相持
枝源派本
析辨詭詞
析辨詭辭
析辯詭辭
析肝劌膽
析肝瀝悃
析肝吐膽
析骨而炊
析圭擔爵
析圭儋爵
析圭分組
析珪判野
析珪胙土
析骸以爨
析骸易子
析毫剖厘
析毫剖芒
析交離親
析精剖微
析縷分條
析律貳端
析律舞文
析微察異
析言破律
析疑匡謬
枕典席文
枕方寢繩
枕干之讎
枕戈嘗膽
枕戈達旦
杳無信息
枕戈待旦
枕戈待敵
枕戈待命
枕戈汗馬
枕戈擊楫
枕戈披甲
枕山棲谷
枕善而居
枕石寢繩
枕石漱流
枕石嗽流
枕穩衾溫
枕席過師
杼柚空虛
杼柚其空
杼柚之空
梟俊禽敵
梟蛇鬼怪
梟視狼顧
梟首示眾
梟心鶴貌
枝辭蔓語
枝大于本
枝對葉比
枝繁葉茂
枝分縷解
枝分葉散
枕席還師
枕巖漱流
枕中鴻寶
杳無音耗
杳無音信
杳無音訊
杳無影響
杳無蹤跡
杳無蹤影
枝附葉從
枝附葉連
枉口誑舌
枉墨矯繩
枉轡學步
枉曲直湊
枕戈泣血
枕戈寢甲
枕戈以待
枕戈飲膽
枕戈飲血
枕戈剚刃
枕戈坐甲
枕籍經史
枕經籍書
枕冷衾寒
枕流漱石
枕曲藉糟
枕麹藉糟
枕山臂江
枕山負海
枕山襟海
枉矢哨壺
枉突徙薪
枉物難消
枉用心機
枉直隨形
枉直同貫
枝附葉著
枝附葉著
枝附影從
枝干相持
枝節橫生
枝流葉布
枝末生根
枝外生枝
枕嵓漱流
枕中鴻寳
杯觥交雜
筆畫9
柏舟之節
枵腹從公
柳樹上著刀，桑樹上出
柏舟之誓
標情奪趣
標同伐異
標新創異
標新競異
標新立異
標新領異
標新豎異
標枝野鹿
查無實據
棟梁之才
棟梁之材
棟朽榱崩
棟折榱崩
棟折榱壞
枯魚銜索
枯魚之肆
枯耘傷歲
枯燥無味
枯枝敗葉
枯枝再春
枯株朽木
枯體灰心
枯形灰心
枯朽之余
枯楊生稊
枯魚病鶴
枯魚涸轍
枯樹生花
枯樹生華
架肩擊轂
架肩接踵
架屋迭床
架屋疊床
枯木死灰
柳煙花霧
柳夭桃艷
柳腰花態
柳腰蓮臉
柳鶯花燕
柳營花市
柳營花陣
柳影花陰
柳折花殘
架海金梁
架謊鑿空
柳眉星眼
柳門竹巷
柳陌花叢
柳陌花街
柳陌花衢
柳暖花春
柳泣花啼
柳衢花市
柳弱花嬌
柳圣花神
枯木朽株
枯木再生
枯腦焦心
枯枿朽株
枯蓬斷草
枯樹逢春
枯樹開花
枷脰械手
柳寵花迷
柳亸花嬌
柳亸鶯嬌
柳戶花門
柳昏花螟
柳嬌花媚
柳街花巷
柳骨顏筋
柳暗花明
柳暗花明又一村
柳樹上著刀，桑樹上出血
柳啼花怨
柳下借陰
柳巷花街
柳絮才高
柳綠花紅
柳綠桃紅
柳眉倒豎
柳眉剔豎
柳眉踢豎
櫟陽雨金
柳暗花遮
枯本竭源
枯骨生肉
枯骨之馀
枯苗望雨
枯木發榮
枯木逢春
枯木生花
柳市花街
柔膚弱體
柔筋脆骨
柔能克剛
柔能制剛
柔懦寡斷
柔腸百結
柔腸百轉
柔腸寸斷
柔而不犯
染蒼染黃
染風習俗
染翰成章
染舊作新
染藍涅皂
染神刻骨
染神亂志
染絲之變
染須種齒
染指垂涎
染指于鼎
樹碑立傳
樹大根深
樹大招風
樹倒根摧
樹倒猢孫散
樹倒猢猻散
樹德務滋
樹高千丈，葉落歸根
樹高招風
樹上開花
樹俗立化
樹同拔異
樹欲靜而風不寧
樹欲靜而風不停
樹欲靜而風不止
樹欲息而風不停
樹元立嫡
柙虎樊熊
枵腹終朝
柱石之堅
柱天踏地
柱小傾大
柔遠能邇
柔情綽態
柔情媚態
柔情密意
柔情蜜意
棧山航海
櫛比鱗差
櫛比鱗次
櫛比鱗臻
櫛風沐雨
櫛風釃雨
櫛垢爬癢
櫛沐風雨
櫛霜沐露
柔情俠骨
柔茹剛吐
柔茹寡斷
柔聲下氣
柔心弱骨
柔遠懷邇
柔遠懷來
柔遠綏懷
柔遠鎮邇
柔枝嫩條
柔枝嫩葉
柳緑桃紅
柳緑花紅
柳陌花巷
柳昏花暝
枯楊生華
枯楊之稊
枯骨之余
筆畫10
橋歸橋，路歸路
柴米油鹽
柴天改物
柴天改玉
桀驁不馴
案兵束甲
案牘勞形
案牘之勞
案甲休兵
案劍瞋目
案無留牘
根蟠節錯
根深本固
根深柢固
柴米夫妻
柴毀骨立
柴毀滅性
柴立不阿
根據槃互
根牢蒂固
根連株拔
根連株逮
根盤蒂結
格物致知
格于成例
格格不納
格格不吐
桂殿蘭宮
桂馥蘭香
桂酒椒漿
桂林杏苑
桂林一枝
桂薪玉粒
格不相入
格高意遠
格格不入
格古通今
格殺不論
格殺弗論
格殺無論
格殺勿論
格物窮理
根深蒂固
根深蒂結
根深葉茂
根深枝茂
根生土長
根牙盤錯
根牙磐錯
根株附麗
根株結盤
根株牽連
桂玉之地
桂折蘭摧
桂折一枝
根椽片瓦
根孤伎薄
根結盤固
根結盤據
根據盤互
桂子飄香
桂枝片玉
桂子蘭孫
桀驁不遜
桀驁難馴
桀驁自恃
桀犬吠堯
桀敖不馴
桀傲不恭
桀傲不馴
桀驁不恭
桀貪驁詐
橋是橋，路是路
栗栗危懼
桑田滄海
桑土綢繆
桑弧蒿矢
桑弧蓬矢
桑戶桊樞
桑戶蓬樞
桑戶棬樞
桑間濮上
桑間之音
桑間之詠
桑間之約
桑落瓦解
桑樞韋帶
桑樞甕牖
桑樞甕牖
桑田碧海
桑土之防
桑土之謀
桑蔭不徙
桑蔭未移
桑榆末景
桑榆暮景
棲沖業簡
棲風宿雨
棲棲遑遑
棲丘飲谷
桑中之約
桑榆之景
桑中之喜
桃紅柳綠
桃弧棘矢
桃花流水
桃花人面
桃花潭水
桃僵李代
桃來李答
桃李遍天下
桃李不言，下自成蹊
桃李不言，下自成行
桃李成蹊
桃李春風
桃李精神
桃李滿天下
桃李門墻
桃李無言，下自成蹊
桃李爭妍
桃李之教
桃李之饋
桃蹊柳陌
桃蹊柳曲
桃腮粉臉
桃腮柳眼
桃羞杏讓
桃夭李艷
桃夭柳媚
桃之夭夭
校短量長
校短推長
栩栩如生
栩栩欲活
株連蔓引
桑榆晚景
桑弧矢志
根盤蔕結
根深蔕結
根深蔕固
格天徹地
桃紅柳緑
桂宮蘭殿
筆畫11
梗泛萍漂
梗泛萍飄
梗跡蓬飄
梗跡萍蹤
梗頑不化
桴鼓相應
梵冊貝葉
梭天摸地
梨花帶雨
梨眉艾發
梨園弟子
梨園子弟
梁孟相敬
梁上君子
夢斷魂勞
夢幻泡影
夢魂顛倒
夢見周公
夢里南軻
夢寐以求
夢撒寮丁
夢撒撩丁
夢想顛倒
夢熊之喜
夢中說夢
梅妻鶴子
梳文櫛字
梳云掠月
梳妝打扮
梧桐斷角
梧鳳之鳴
梧鼠技窮
梧鼠五技
梧鼠之技
梯山航海
梯山架壑
梯山棧谷
梯愚入圣
梧桐一葉落
夢筆生花
筆畫12
棒打鴛鴦
棋逢對手
楛耘傷歲
棘地荊天
棋布錯峙
棋布星陳
棋布星羅
棋逢敵手
棋高一著
棋高一著，縛手縛腳
棋輸先著
棋輸先著
森羅萬象
森嚴壁壘
植發沖冠
植發穿冠
植善傾惡
椎膚剝髓
椎膚剝體
椎埋穿掘
椎埋狗竊
椎埋屠狗
椎心嘔血
椎心泣血
椎心飲泣
椎胸跌足
椎胸頓足
椎膺頓足
椎鋒陷陳
椎髻布衣
植黨營私
植黨自私
椎鋒陷陣
椎牛發冢
椎牛歃血
椎牛饗士
椎天搶地
椎心頓足
椒焚桂折
椎輪大輅
筆畫13
槌牛釃酒
楚歌之計
楚弓楚得
楚弓復得
楚弓遺影
槌仁提義
槌胸蹋地
楚棺秦樓
楚館秦樓
楚管蠻弦
楚界漢河
楚夢云雨
楚囊之情
楚囚對泣
楚囚相對
楚水吳山
楚天云雨
楚尾吳頭
楚璧隋珍
楚才晉用
楚材晉用
楚楚不凡
楚楚動人
楚楚可愛
楚楚可憐
楚楚可人
楚楚謖謖
楚楚有致
楚楚作態
楚得楚弓
楚歌四合
楚歌四面
楚歌四起
楞頭呆腦
楞頭磕腦
椿庭萱室
椿萱并茂
概莫能外
概日凌云
楞頭楞腦
楞眉橫眼
楞手楞腳
槐南一夢
樓船簫鼓
樓閣臺榭
樓閣亭臺
樓臺亭閣
榆次之辱
榆枋之見
榆瞑豆重
榆木圪垯
榆木疙瘩
榆木腦袋
榆木腦殼
楚舞吳歌
楚腰蠐領
楚腰衛鬢
楚腰纖細
楚雨巫云
楚越之急
楚云湘雨
筆畫14
模棱兩可
榜上無名
榱崩棟折
榱棟崩折
檻花籠鶴
槃根錯節
槃木朽株
模棱兩端
模山范水
榷酒征茶
槊血滿袖
槁木死灰
槁蘇暍醒
槁項黃馘
槁項黧馘
槁項沒齒
槁形灰心
筆畫15
橫殃飛禍
樗櫟庸材
橫禍飛災
橫禍非災
橫科暴斂
橫蠻無理
橫搶武奪
橫搶硬奪
橫無忌憚
橫災飛禍
橫征暴賦
橫征苛斂
橫征苛役
橫行無忌
橫行直撞
橫行直走
橫遮豎擋
橫針豎線
橫征暴斂
橫恩濫賞
橫戈躍馬
橫見側出
橫金拖玉
橫攔豎擋
橫眉瞪目
橫眉瞪眼
橫眉冷目
橫眉冷眼
橫眉立目
橫眉立眼
橫眉努目
橫眉怒目
橫眉怒視
橫眉豎眼
橫眉吐氣
橫七豎八
橫槍躍馬
橫驅別騖
橫僿不文
橫三豎四
橫三順四
橫掃千軍
橫生枝節
橫說豎說
橫槊賦詩
橫躺豎臥
橫挑鼻子豎挑眼
橫拖倒扯
橫拖倒拽
橫拖豎拉
橫翔捷出
橫行霸道
橫行不法
橫行逆施
橫行天下
橫失
橡飯菁羹
橡皮釘子
橡茹藿歠
橫戈盤馬
橫草之功
橫沖直闖
橫沖直撞
橫從穿貫
橫刀揭斧
橫刀躍馬
橫倒豎臥
橫峰側嶺
橫賦暴斂
橫發逆起
橫眉豎目
筆畫16
橙黃桔綠
橙黃橘綠
橘化為枳
樵村漁浦
樵蘇不爨
樵蘇失爨
橛守成規
橐甲束兵
橐駝之技
樽酒論文
樽前月下
樽俎折沖
筆畫17
檀郎謝女
筆畫19
櫜弓戢戈
櫜弓戢矢
櫜弓臥鼓
櫜甲束兵
以上各木字偏旁部首的漢字成語筆畫大全。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬火的字（主要是金偏旁部首的字大全）
部首為“金”的漢字大全，五行屬金的字筆畫大全：
部首為釒的漢字：
筆畫：釒
筆畫1：釔釓
筆畫2：釟釞釢釚釖釠釕釗釘釙針釡釛
筆畫3：釷釨釥釸釻釮釴釰鈒釣釤釦釧釩釪釫釬釭釯釱釳釵釶釹釺釲釼
筆畫4：鈣鈤鈊鈠鈩鈬鈪鉯鈦鈝鈥鈍鈎鈏鈐鈑鈓鈔鈕鈖鈗鈙鈚鈛鈜鈞鈟鈅鈘釽釾釿鈀鈁鈂鈃鈄鈆鈇鈈鈉鈋鈌鈡鉅鈢鈨鈫鈧
筆畫5：鈯鉑鉘鉝鉜鉧鉰銰鈲鉪鉲鉌鉭鈻鈼鉡鉃鉮鉂鈱鈮鈰鈳鈴鈵鈶鈷鈸鈹鈺鈽鈾鈿鉀鉁鉄鉆鉇鉈鉉鉊鉋鉓鉍鉎鉏鉐鉒鉔鉕鉖鉗鉙鉚鉛鉞鉟鉠鉢鉣鉤鉥鉦鉨鉩鉫銏鉱鉳鉬
筆畫6：銛銫銤銪銈銡銱銩銧銆鋮銬銔銦鉽銨銥銉銟銊鉵鉶鉷銢銯鉸鉹鉺鉻鉼鉾鉿銀銁銂銃銄銅銇銌銋銍銑銒銓銕銖銗銘銙銚鋩銜銝銠銣鋁鋋鋌鋣錚銭
筆畫7：鋥鋶鋰錵鋯鋵鋳鋖鋍鋭鋱銲銳銵銶銷銸銹鋉銻銼銽銾銿鋀鋂鋃鋄鋅鋇鋊鋔鋡鋎鋏鋐鋑鋒鋓鋕鋗鋘鋙鋛鋜鋝鋞鋟鋠鋢鋤鋦鋧鋨鋪錒錓錺鋲鋴
筆畫8：錛鍂錿鍃鍆錹錴鍄鍅鍁錼錳錽錶錸錮錯鍈鍋鋷鋸鋹鋺鋼鋽鋾鋿錀錁錂錌錄錆錇錈錉錊錋錍錎錏錐錑錔錕錗錘錙錜錝錞錟錠錰錡錢錣錤錥錦錧錨錩錪錫錬錭鍣鍩鍵鍺鎁鎯鍀録錷錻
筆畫9：鍬鎺鎃鎾鎅鎄鎇鍇鍉鍊鎂鍎鍓鍗鍍鍏鍐鍑鍒鍔鍕鍖鍘鍚鍛鍜鍝鍞鍟鍠鍡鍢鍤鍥鍦鍧鍨鍭鍸鍮鍯鍰鍱鍲鍴鍶鍷鍹鍻鍼鍿鍽鍾鎀鎈鎚鎝鎡鎪鎹鎆
筆畫10：鎵鎴鎽鎶鎸鎳鏈鏌鎷鎲鎉鎊鎋鎌鎍鎎鎐鎑鎒鎓鎔鎕鎖鎗鎘鎙鎛鏎鎞鎟鎠鎢鎤鎦鎧鎨鎩鎫鎬鎭鎮鎰鎱鏅鏠鏵鎼鎿鎻
筆畫11：鏲鏯鏭鏮鏔鏇鏉鏋鏀鏁鏂鏃鏄鏆鏓鏕鏗鏘鏙鏚鏛鏜鏝鏞鏟鏡鏢鏣鏤鏥鏦鏩鏪鏫鏬鐄鐊鐌鐯鐹鏍鏏鏐鏑鏒鏱鏰
筆畫12：鐥鐨鐟鐦鐠鏳鏶鏷鏸鏹鏺鏻鏼鏾鏿鐀鐁鐂鐃鐇鐈鐉鐝鐋鐍鐎鐏鐐鐑鐒鐓鐔鐕鐖鐗鐘鐙鐚鐛鐞鐡鐤鐧鐩鐫鐭鐷鐼鐽鐣
筆畫13：鐲鑀鐿鑉鑁鏴鏽鐪鐬鐮鐰鐱鐳鐴鐵鐶鐸鐺鐻鑝鑊鑓
筆畫14：鑧鑔鑈鑂鑃鑄鑅鑆鑇鑖鑛鑌鑎鑏鑐鑑
筆畫15：鑦鑤鑕鑗鑘鑙鑚鑜鑞鑟鑠鑡鑢鑣鑥
筆畫16：鑩鑪鑬鑮
筆畫17：鑨鑭鑯鑰鑱鑲鑳鑵鑶
筆畫18：鑴鑷鑸鑹鑺
筆畫19：鑻鑼鑽
筆畫20：钂钀钁钄
筆畫21：钃
以上各金字偏旁部首的漢字筆畫大全。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬火的字（主要是土偏旁部首的字大全）
部首為“土”的漢字大全，五行屬土的字筆畫大全：
部首為土的漢字：
筆畫：土
筆畫1：圠圡
筆畫2：圦圢圧圤圣圥
筆畫3：圸在地場圯壙圾圷圩圬圪圫圵圳圲圭圴圮圶圱赱
筆畫4：坁坅坊坑坒塊坋壞坆坐墜坖坂坃坉坎坍壇墳堅圻坓坙坘址坄均坌壩坕坈圽圼坔壢圿塢
筆畫5：垉坮坣坧坩坽坤坫坴坿壚坼垈坳壟坡坵坶坺坢坦坭坱坨坯坷垂垇坪坻坥垁垃垅坲垊坬垀坸坹坾
筆畫6：垰垬城垘垞垌垚垢墾垯塏垑坰壘垝垠垤垹埅垍垓垴垔垗垵垟墊垪垙垜垨埩垡垖垎坰型垐垣埏垛堊垳垕垱埡垥垏垮
筆畫7：埖埗堲埛埌塤埊垸埋埃埐埑垽堝埇垼垶垿塒垾埄垷埀埈埔埕埉埒垻埆埍埁垺埂埓
筆畫8：堒堍堓埥埮埴堅埻堈埽堇堀堝堁堄埞堃埯堂埵堎培埝執堵埣域埳墮堏埶基埪埫埰埾堆埜埠埬埤埱埲堊埡埧埿埸堋堌堐埢埨埭埦堉堔埼塹
筆畫9：塅塆堳堼塊塁塇堡堩堭堹堜堫場堸塦堢堚堾堛堦堷堣堯塠堮堨堪堠堺堙堘堰塭堶堿堞堤堧塔堟塂堬堻塟塃堥堗報塈塄堖塀
筆畫10：塰塮塉塌塢墎墷墓塻塩塝塱塨塋塞塪塡塐塕塥塯塒塖塘塜塣塤塍塳塓塛堽塏塬塚塎塑填塧塗塙
筆畫11：墭墸墊墌塾墂境墄墅塲墖塶塷塺塽墆墘塹墈墉塿墮墑墛塵塼墍墜墚墋墬塴墁墇墐墔墑墴塸墟墏墕増墻
筆畫12：墥墧墹墳墨墱墦墵墀墡墪墢墺墠墯墝墫墲墰墣墩增墤墶
筆畫13：壂壋壌壀壉壇壒墿墼壁壃墽墻壅壄墾壊壆壈
筆畫14：壗壑壓壙壐壕壍壎壏壔壖
筆畫15：壝壘
筆畫16：壚壞壛壜壢壡
筆畫17:壟壦壣壤壠壥
筆畫19:壧
筆畫20:壨
筆畫21:壩
筆畫22:壪
以上各土字偏旁部首的漢字筆畫大全。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬火的字（主要是火偏旁部首的字大全）
部首為“火”的漢字大全，五行屬火的字筆畫大全：
部首為火的漢字：
筆畫：火
筆畫1：滅
筆畫2：灮灲燈灱灰灳
筆畫3：災灷灶災灻灹灴靈灸灺灼燦煬
筆畫4：炚炍熗炈炏炗炓爐炐炞炑炌炂炃炄炅炆炊炎炒炔炕燉炘炙炛煒炬炋烎炇
筆畫5：炿炾炻烀炲炠爛炢炩炴炸炟炡炣炤炥炦炧炨炪炫炭炮炯炱炳炵炶炷煉熾爍烴
筆畫6：烪燁烤焒烗烉烞烌烮燼烣烒煙烠烡烢煩燒燙烄烵烆烇烊烍烐烑烓烔烕烖烘烙烚燭烜烶烻烅燴烥
筆畫7：焁焗烾燜焃焔焑焐焍烯烰烼烱烳烿烲烴烷烸烺烽焀焂焅焆焇焈焊焋焌煥焫焓
筆畫8：煀焷焥焿焹焝焤焙焚煑焛焜焟焨焞焠焢焧焩焪焬焭焮焯焰焱焲焳焴焵焸焺焻煐煚煡煱焼焾焽
筆畫9：煷煶煵煂煴煅煲煸煺煃煁煄煆煇煈煉煊煋煌煍煏煟煒煓煔煫煖煗煘煙煜煝煠煢煣煤煥煨煩煪煬煯煰熍煳
筆畫10：熕熘燁熐煿熖熔熃煾熆煹煻煼熂熗煛熎煽熀熁熄熅熇熉熋熌熑熒熓熚熢熥
筆畫11：熳熴熪熵熩熫熼熤熛熜熝熞熠熡熣熦熧熨熭熮熯熰熲熿
筆畫12：燵燜熶熷燍熸熺熻熾燀燂燃燄燅燆燇燈燉燊燋燌燎燏燐燑燒燓燔燖燗燘燙燚營燠燤燧燪燝
筆畫13：燷燴熽燛燡燢燣燥燦燨燩燫燬燭燮燯燰燱燲燳燶
筆畫14：燿爀爁爃燸燹燺燻燼燽爌爗爄
筆畫15：爂爅爈爉爊爍爑爕爆爎
筆畫16：爋爘爏爐爒爓爔
筆畫17：爖爙爚爛爝爟
筆畫18：爠爜爞爡
筆畫20：爣爤
筆畫21：爦爥
筆畫24：爧
筆畫26：爨
筆畫29：爩
以上各火字偏旁部首的漢字筆畫大全。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬水的字（主要是水偏旁部首的字大全）
部首為“水”的漢字大全，五行屬水的字筆畫大全：
部首為水的漢字：
筆畫：水
筆畫1：氹氶氷永氺
筆畫2：汆氼氽
筆畫3：汖求汞
筆畫4：汬沀沊沓沝
筆畫5：泴沯泉沗泵澩
筆畫6：泰漿洯洜
筆畫8：淾淼
筆畫9：湬
筆畫10：滎
筆畫11：滕漐漀漦漿潁
筆畫12：澃
筆畫13：濌澩
筆畫14：濷
筆畫16：瀪
筆畫19：灓
筆畫23：灥
以上各水字偏旁部首的漢字筆畫大全。
