陰陽對立
陰陽學說認為一切事物都有著相互對立的陰、陽兩個方面，如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰;天為陽，地為陰:動為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。
陰陽對立，這兩個方面相互，并相互約束，以維持一個動態的平衡。例如，溫熱可以驅散寒涼，而寒涼則可降低溫熱。若沒有足夠的熱力，則會變得非常寒冷。又如人體的生理功能，興奮的機能(陽)與的機能(陰)經常處于相互制約的平衡狀態。如果失去了這動態的平衡，則其中一方會過盛，從而產生健康上的問題。
陰陽互根
陰與陽兩者均不能獨立存在，亦不能獨立脫離與另一方的關系。陰陽雙方均需依靠另一方作為其定義及存在的依據，如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下;熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。這種關系便是所謂“互根”的關系。陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。陰陽互根從哲學的角度看，陰陽相互“創造”了對方，并不斷地促進對方，這就是互用的關系。按陰陽學說的理論.人體（整體)與生理功能(局部)有若密切的關系，一方面，人體的活動(陽)受著身體的物質(陰)所滋養，另一方面，物質形態(陰)造就了人體活動(陽)，陰陽互根互用。
陰陽消長
陰陽之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長變化過程中的，陰陽在這種消長變化中達到動態的平衡。通過相互對立制約，陰陽維持著平衡狀態。這種平衡不是靜止和的，而是維持于一定的范圍及限度之內。換句話說，消長變化是的，動態平衡則是相對的。
某些時候，陰長(增長)而陽消(消退);其他時候，則陽長而陰消。四季的變化正好展示了這個概念，從冬至春，春至夏，氣候從寒冷逐漸轉暖變熱，這是陰(冷)消陽(熱)長的過程。從夏至秋，秋至冬，氣候由由炎熱逐漸轉涼變寒，而這是陽(熱)陰(冷)長的過程。
陰陽消長，白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主;而夜間陰盛，機體的生理功能相應地以為主。從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由轉向興奮，即陰消陽長.而從中午到子夜，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變為，這就是陽消陰長。
陰陽轉化
陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉化，即所謂物極必反。如果說陰陽消長是一個量變的過程，那么陰陽轉化則是質變的過程。陰陽消長是陰陽轉化的前提，而陰陽轉化則是陰陽消長發展的結果。
例如，陰陽轉化，當夏季經過炎熱(陽之極點)的一天后，天氣便會不再變熱而反為轉涼了。同樣地，當冬季經過寒冷(陰之極點)的一天后，天氣亦會不再變冷而反為轉暖。這種轉化是萬物轉變之始，而這轉變便是轉化及化生的動力。
陰陽接而變化起，陰陽學說是世界運動變化的動力，陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。在這四種力量的作用下，世界不斷運動、變化、生成、更新。
事物變化即陰陽變化，陰和陽是相關事物的相對屬性，存在著無限可分性。陰陽的相互作用是事物發生、發展和變化的根本原因;陰陽的對立制約、互根互用和相互轉化，就是陰陽之間相互關系和相互作用的具體形成陰陽之間的相互作用是在陰陽雙方不斷的消長運動中實現的;若各種形式八字 胞胎樣的陰陽消長運動處于一定限度、一定范圍、一定時間之內，表現為動態平衡，整個事物就處于正常狀態，反之，就往往陷于異常狀態。
自然界任何事物或現象都包含著既相互對立，又互根互用的陰陽兩個方面。陰陽是對相關事物或現象相對屬性或同一事物內部對立雙方屬性的概括。陰陽之間的對立制約、互根互用，并不是處于靜止和不變的狀態，而是始終處于不斷的運動變化之中。
陰陽接而變化起，陰陽的交感或相互作用促進事物的變化。一般而言，各種事物具有一個共同規律，那就是同性相斥、異性相吸，因為陰陽是作為兩種性質的事物，陰陽接而變化起，具有相吸作用，陽長陰消，陰消陽長。當陰、陽的交感處于平衡時，事物處在“變”的階段;當陰、陽消長失去平衡時，達到物極必反的時候，事物處于“化”的階段，事物將發生質變。
陰陽是互相關聯的一對事物，如果兩個事物互不關聯，或不是統一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互關系。事物的陰陽屬性具有以下五方面的特點:
陰陽的相對性
事物的陰陽屬性并不是的，而是相對的。這種相對性，一方面表現為在一定的條件下，陰和陽之間可以發生相互轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。另一方面，體現于事物的無限可分性。
陰陽的相關性
事物的陰陽屬性并不是孤立的，而是相關的。用陰陽所分析的事物或現象，應該是在同一范疇、同一層次或同一交點的，即相關的基礎上的。不相關的事物或現象不宜分陰陽。如:以天而言，則晝為陽，夜為陰。
陰陽的普遍性
事物的陰陽屬性并不是特殊的，而是普遍的。凡屬于相關的事物或現象，都可以用陰陽對其各自的屬性加以概括分析。如:水與火、動與靜.
陰陽的變化性
事物的陰陽屬性并不是一成不變的，而是相對的。各種事物或現象的陰陽屬性不是固定的，在一定條件下可轉化。如:中原十月份的氣候較之七月份的炎夏，屬陰。但較之十二月份的嚴冬，又屬陽。
陰陽的可分性
陰陽還具有可分性，陰陽之中可再分陰陽。如:以天而言，晝為陽，夜為陰;白晝又可再分，上午為陽中之陽，下午為陽中之陰;黑夜亦可再分，前半夜為陰中之陰，八字 胞胎樣后半夜為陰中之陽。反對盲動，又鼓勵人們順應規律去活動。
什么是對立統一呢？在易經中，陽陰是具有普遍意義的范疇。天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，山為陽、水為陰。在動物中雄為陽、雌為陰。天道有陰陽，地道有剛柔，人道有仁義。在人類社會中，君為陽、臣為陰，君子為陽、小人為陰。總之，宇宙的一切，都是由相互對立的陰、陽所組成。爻有陰陽、卦有陰陽，這些都是對客觀世界中陰陽的描寫和反映，是陰陽對立統一規律的核心思想。
陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，陰陽都有其對立的規律，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬于陽;相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰;以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。
對立統一規律中世界是物質性的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統一的。陰陽的對立統一運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因。陰陽的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣對立統一運動的結果。
陰陽學說是中國傳統文化的一種宇宙觀和方法論，在易經中得到充分體現。易中的陰陽，《易經》八卦中的陰(--)爻和陽(一)爻，以陰陽二氣為中心，從千變萬化紛繁復雜的事物中概括出八種基本物質形態，并以天、地、水、火、雷、風、山、澤命名，從而創造了八卦。八卦和六十四卦都由陰爻和陽爻組成，體現了每一卦中陰陽的互依和互制，即使純陽乾卦也有純陰坤卦相配。
在《易傳》中，我們可以看到不少關于陰陽的概念，把陰陽看成宇宙間一切事物運動變化根本的原因，《系辭傳》從哲學高度概括為“一陰一陽之謂道”，認為陰陽是“道”的基本內涵。《易傳》這一思想是中國哲學思想史上的重大飛躍。
陰陽學說在《易經》中得到充分體現，所謂太極生兩儀太極指的是宇宙原始的混沌狀態，是天地.乾坤、剛柔、陰陽等的混合體可不斷二分；兩儀指天地.引申代表一切可二分的、相對的事物。
太八字 胞胎樣極與兩儀，萬物皆有陰陽，陰陽的特性，任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必項是針付相互關聯的一時事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。以上就是易經中的陰陽學說解析。
抽象思維能力的發展和提高，奠定了陰陽觀念形成的思維基礎。如前所述，由一占筮道具和方法的不同，筮辭在內容、形式和功能上都表現出了與卜辭大不相同的特點，人們在占筑活動中抽象思維能力得到了一定的發展，表現出思維水平的提高和理性的覺醒，而這正是陰陽觀念得以形成的思維基礎。因為陰陽觀念本就是對具體的兩極對待現象的抽象概括，本就是對兩極對待觀念的提煉升華，而無論是對兩極對待現象的抽象概括，還是對兩極對待觀念的提煉升華，都需要人們具備一定的抽象思維能力和較高的思維水平。
另外，占笙象征符號的簡化、固定，也為陰陽觀念的形成提供了形式基礎。《易經》中的陰陽學說，陰陽學說是中國傳統文化的一種宇宙觀和方法論，在《易經》中得到充分體現。《易經》八卦中的陰(一)艾和陽(一)艾，以陰陽二氣為中心，從千變萬化紛繁復雜的事物中概括出八種基本物質形態，并以天、地、水、火、雷、風、山、澤命名，從而創造了八卦。八卦和六十四卦都由陰艾和陽艾組成，體現了每一卦中陰陽的互依和互制，即使純陽乾卦也有純陰坤卦相配。
在《易傳》中，我們可以看到不少關于陰陽的概念，把陰陽看成宇宙間一切事物運動變化根本的原因，《系辭傳》從哲學高度概括為“一陰一陽之謂道”，認為陰陽是“道”的基本內涵。《易傳》這一思想是中國哲學思想史上的重大飛躍。
陰陽概念的產生，本與八字無關，但作為中國哲學的一大核心觀念，它對八字命理學產生了重大的影響，在四柱理論中與天干、地支及五行結合起來，共同完成時人命運的分析。
我們都知道陰陽學說是周易預測學的起點，我們也可以從另一個方向來思變陰陽學起的來源，在中國古代占筮結果的兩極化使人們在對待事物時，習慣地分出事物的兩極，吉與兇、好與壞、美與丑等，這種兩極對待觀念的形成正是陰陽觀念形成的內容基礎。筮占的目的主要是預測事情的結果是福還是禍，決定行為的方式是行還是止，而這主要是依據筮兆顯示的結果來推斷，筮兆的結果也無非是吉兇兩種。這種兩極化發展到后來便形成許多相對的概念:奇偶、吉兇、正反、福禍、行止、八字 胞胎樣進退、攻守、喜悲、善惡、好壞、成敗、利害、得失等。這使得人們的兩極對待觀念不斷完善、強化和鞏固，而這正是陰陽觀念得以形成的內容基礎，因為陰陽的本質就是對種種兩極對待事物、現象或屬性的抽象概括。這不正是陰陽學說的一個體現形式嗎。
陰陽學說概念的提出和演變是一個不斷深化和完善的發展過程.其概念至遲在殷周之際已經見諸文字記載，并盛行于春秋戰國時期，其后千余年的發展使其成為中華傳統文化的重要思想之一。
陰陽早的陰陽概念是十分樸素的，指的是日光的向背。
隨著認識的深化。古人逐漸把對陰陽的理解延伸.用陰陽來解釋某些當時難以解釋的自然現象。
陰陽學說成為一種標示兩種抽象屬性的哲學范疇,用以概括一具有這些屬性的矛盾拳物。
陰陽五行中“陰陽”是對自然界或社會中的事物或現象既相關聯又相對立的兩類屬性的概括，說明“陰陽”之間既存在著對立性，又存在著統一性兩個相互對立的屬性之間，如沒有統一性，就不存在“陰陽”的關系所以，“陰陽”的雙方只能存在于一個相對獨立的整體之中只有當兩個事物或現象之間發生了具體的聯系，構成為一個相對獨立的整體時，才能構成“陰陽“的關系。
在進行理論分析時，男和女就是一對“陰陽”關系因為男性和女性都是人，共同構成了人類社會，這就是他們之間的統一性；而男性和女性由于性別上的差異，在性情、心理和習慣上的不同，在社會分工中的不同，這就是他們之間的對立性。正因為這樣的原因，男性和女性構成了一對“陰陽”關系。但這并不是說，任何一個男性和任何一個女性都是“陰陽”的關系如果某一男性和另一女性，生死不相往來，從未發生過任何的聯系，那就不構成“陰陽”關系在具體生活中，不僅男女之間可以構成“陰陽”關系，而且在男性之間或女性之間都可以構成“陰陽”關系，只要在兩人之間發生了某種方式的聯系比如共同完成某一項工作，或對某一問題兩人持不同的意見，或兩人參加了同一項目的竟賽等，只要將兩人聯系在一起，構成了一個相對獨立的整體，就構成了“陰陽”的關系當這樣聯系一旦中斷，這個相對獨立的整體不再存在，已構成的“陰陽”關系也隨之消失再如，在一般情況下，物體的硬度和運動的速度是兩個不同范疇的概念，二者互不相關因而就不能構成“陰陽”的關系。但是，二者均和物體的溫度有關，物體在進行高速運動的時刻，必然要引起它溫度的變化，溫度的改變又可以引起物體的硬度變化因此，研究物體在高速運動時的硬度變化，由于溫度把二者聯系在一起，其速度和硬度也就構成了一對“陰陽”關系。陰陽論也是很好的一個例八字 胞胎樣子，再如陰陽風水學，它們都是有著相互關聯又對立的聯系。
所以，事物或現象之間是否存在著“陰陽”關系，是取決于它們之間是否存在著對立統一的關系，是否發生了具體的聯系能否構成一個相對獨立的整體。“陰陽”的關系只存在于發生了具體聯系的事物或現象之間，只存在于一個相對獨立的整體之中不發生具體聯系不存在于一個相對獨立的整休之中的事物或現象，是不存在著“陰陽”的關系這就是“陰陽”的整體性。
陰陽五行在我國古代就已存在，這是古書上都有記載的，那么陰陽五行學中陰陽是指什么呢？《山海經?南山經》說：“又東三百七十里日扭陽之山，其陽多赤金，其陰多白金”意思是說：再向東去三百七十里，有座山叫扭陽山，在它的陽坡面多產赤金(指銅)，在它的陰坡面多產白金(即錫)。《呂氏春秋?重巳篇》說：室大則多陰，臺高則多陽。”房室大了，太陽照不到的地方(陰)就多了；土也筑得高，得到太陽的照射(陽)就多了這里所談的“陰陽”都是就太陽的照射而言向著太陽，得到陽光照射八字 胞胎樣的就稱為“陽”；背著太陽，陽光照射不到的地方即稱為“陰'。
可見“陰陽'的初涵義僅是指對太陽的向背而言。“陰陽”的涵義是具體的、明確的不是哲學上的抽象概念只要有山，就存在“山之陽”和“山之陰的區別。山沒有了，“山之陽”和“山之陰”也就不存在了，“山之陽”和“山之陰'是隨山的存在而存在隨山的消失而消失。因此，古人就把它們看作是兩種截然相反，但又存在于一山之中的山的屬性。
隨著人們生活和勞動的擴大，知識積累的增加，逐漸認識到在一個事物的內部。存在著截然相反的兩種屬性，是有普遍性的。如宇宙就是由天和地構成的，天是輕清向上，是無形的；地是重濁向下，是有形的。世界上的萬事萬物正是由此而產生、而發展，并維持了世界的存在和延續這種既相關聯又相對立的兩種屬性，古人以“陰陽”來表示。
隨著人類的進步，陰陽學說也在不斷延續并被廣泛的應用，根據陰陽論的特點，陰陽學唄廣泛應用于中醫陰陽、八卦陰陽、陰陽風水學以及陰陽五行八卦算命等。
陰陽五行學說，早在我國古代就已經有了，現代學者將它稱為早的哲學思想，陰陽五行學說可謂是我國古代學者的智慧結晶。“陰陽”是對自然界或社會中的事物或現爭，既相關聯又相對立的兩類屬性的概括。《靈樞?陰陽系日月》說：“陰陽者，有名而無形。”即是說“陰陽”是有名稱和涵義的，而沒有具體形象和所指的，是抽象的概念。
任何事物的由來都是有依據的，“陰陽”的由來也不例外，在古代人們發現太陽一出來，一座山就有向著太陽的一面和背著太陽的一面，向著太陽的一面光亮而溫暖，背著太陽的一面陽暗而濕冷。這不是某一座山所特有的，而只要是山都存在著這種現象遠古的人們發現了這種現象，就把向著太陽一面的山坡稱為“山之陽”或“陽坡”把背著太陽的一面稱為“山之陰”或“陰坡'，這就是早對陰陽的應用。
后來隨著社會的發展，人類的進步，“陰陽”從原來表示對陽光向背的具體概念，轉變為不再具有具休內容的抽象概念，而成為哲學范疇。
“陰陽”不僅屬于哲學范疇，也廣八字 胞胎樣泛應用于醫學，中醫陰陽學說多用來認識和解釋醫學中的理論間題。這是有根據的，例如《左傳》就記載醫和以“六氣”作為致病的原因，他說：“六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。”他用“陰陽”表示“寒熱”，并作為致病因素。其實，“陰陽”還不僅現于此，比如陰陽風水、陰陽宅風水、陰陽八卦算命等。
陰陽學說和五行學說原是我國古代兩種哲學理論，在戰國末期融合而為陰陽五行學說.中醫學理論引進的主要是融合后的陰陽五行學說。
陰陽學說和五行學說已分別介紹于前.都是我國古代樸素的唯物論和辯證法思想，兩種學說既有相同的一面，也有不同的一面.
陰陽學說和五行學說的共同點：
(1)陰陽學說和五行學說都是我國古代樸素的唯物論和辯證法思想。
(2)二者都是研究一個相對獨立的整體及其內部穩定性的維持方式和方法。
(3)二者都采用類比的方法來對率物或現象進行歸類，用‘同構”的理論進行認識.
(4)二者都建立在“平衡論'的基礎上，都以‘平衡'和“協調”來說明率物的穩定狀態，以“互生”和“互制‘兩種方式來說明事物間的聯系方式.并以這兩種聯系方式構
成的“自調系統'來維持事物內部的“平衡”和“協調'，
以及事物的運動、發展和變化。
(5)“陰陽”和“五行”都是抽象的、相對的概念，都不是指特定的事物或現象，但在屬性上都具有規定性。
(6)二者都以超越正常的“生”。“制”作用作為異常或病理現象。
陰陽學說和五行學說具有相通性，因此，現在人們常將兩者用于算命，比如五行八卦算命、陰陽八卦圖以及陰陽五行八卦等。
陰陽五行學說的基本內容包括五行歸類法、五行生克制化和五行乘侮。五行歸類法是以五行所代表的屬性為依據，把自然界的事物或現象的某一屬性和它類比，從而歸屬于木、火、土、金、水五大類之中，形成五個大系統那么“陰陽五行學說”中“五行”的特性分別是什么？
五行所代表的屬性，是從木、火、土、金、水五種具體物質中提取出來的。
木的特性：木，包括所有的草木在內它生長的特點是枝干曲直，盡量向上向外舒展，以爭取獲得更多的陽光，為生存取得良好的條件；它枝條柔軟，極易彎曲，又易復原；它有很強的生命能力，只要有一定的條件，它就能頑強地生存下去古人把木的特性歸納為：、柔和、曲直、舒展等
火的特性：火在洪燒時的特點是溫熱、光亮、火苗向上，并能引起空氣向上流動。古人把火的特性歸納為：炎上、陽熱、升騰等。
土的特性：土承受了萬物，萬物皆生于土，這說明土中包含有萬物生長的必要因素萬物埋于土中，能被腐爛而消失古人把土的特性歸納為：長養、生化、受納、變化等
金的特性：人類早發現的金屬是錫，而后是銅。說金色自，是根據錫而言。金屬的特點，一是導熱性良，所以給人以清涼的感覺；二是不易被污染，即便有污染，一擦一洗即去；三是金屬的比重大，給人以沉重之感：四是金屬堅硬而富有韌性；五是金屬得火之煉則化，可以任意鑄形古人把金的特性歸納為：清涼、潔凈、肅降、收效等
水的特性：水為液體，總向下流水能濕物，使之潤澤而不燥水性本寒，其能滅火，即使炎熱的署天，井中之水也寒冷刺骨。古人把水的特性歸納為：寒濕。下行、滋潤等。
五行之間的關系既有五行相生的關系又有五行相克的關系，根據它們之間的關系，可以從自己的生辰八字中可以了解生辰八字五行屬性，是五行相克還是五行相生，只有發現問題，我們才能解決問題，五行相沖相克是有挽救措施的。下一篇為您介紹五行相克的關系。
陰陽五行學說和陰陽學說一樣，也是我國古代具有樸素唯物論和辯證法思想的哲學理論，它曾經在歷史上占有重要地位。陰陽五行學在我國很早時期就存在，陰陽五行學中“五行”概念的形成至少在商周之時已經產生。
“五行”概念是古人在生活中形成的古人發現，木、火、土、金，水這五種物質，是人們生活所不可缺少的于是產生了“五材”的概念。《左傳》說：“天生五材，民并用之，廢一不可”自然界給我們產生了五種材料，老百姓都加以應用，缺少一樣也是不行的《尚書》也說：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也，是為人用。”水、火，是百姓飲食之所必需的；金、木，是百姓勞動、興建所依賴的；土，是百姓賴以生存的，萬物都靠土來生長，這些都是被人們所利用的。
人們從這從五種具體物質中抽出它們的特性，作為木、火、土、金、水的涵義，這樣,“五行”就由具體的物質變成只表示這五種屬性的抽象概念。“五”是指木、火、土、金、水這五種屬性；“行”是這五種屬性間運動變化的規律性。“五行學說”認為，世界上的事物或現象，其內部都包含有木、火、土、金、水這五種屬性，這五種屬性間的相互關系(即相互的聯系方式和運動狀態)決定了事物或現象的發生和發展；事物或現象之間的差異性，就是由這五種屬性間的運動狀態所規定的。到了戰國末期，經過鄒衍“推演五行”，把精氣學說，陰陽學說和五行學說揉合為一休，創立了陰陽五行學說，這才使五行學說的理論更為完善。
“五行”之間的關系，既存在五行相生又存在五行相克的關系，那么什么叫五行相生呢？下一篇為您介紹五行相生的關系。
