(1)魚。缺水人的中午飯吃什么?答案很簡單，吃魚。魚是極水，魚便是缺水人的救星。煎魚將水分減弱，所以蒸魚比煎魚好。但蒸魚又不及生吃魚好，所以缺水人不妨嘗試多去吃些日本料理生魚片。
(2)豆漿牛奶。缺水的人不要自己煮早餐，從街外買回來。牛奶是很好的飲料，牛奶有散熱的作用，非常適合缺水的人飲用。豆漿也是極水的飲料，缺水人可以長期喝豆漿。牛奶、豆漿和乳酪等都對缺水人有很大益處，但喝豆漿不要吃油條，吃油條會令人整天都很兇。
(3)新鮮蔬果。缺水的人早餐多吃蔬菜和水果。蔬果方面，以瓜類多水，如木瓜、青瓜、橙子、西瓜。
(4)金針云耳蒸瘦肉。大家一定吃過金針云耳蒸瘦肉，這一種是水的食物。金針是很多水的食物，金針的作用來是清除血管內的脂肪。云耳補人的腦和腎功能，腦和腎都是屬水的器官。豬肉亦屬水，所以金針云耳蒸瘦肉是缺水命中需要吃的食物。
(5)魚肝油。魚肝油是典型“水”之物，喝了它可以令你行運。大家不喜歡吃魚肝油也沒有問題，因為現在有深海魚肝油丸，魚肝油丸有大量的mega3.對大家的身體和運氣有極大的幫助。
(6)黑豆。黑豆，亦是水中之水的食物。值得推薦，特別是缺水命而膽固醇血脂過高的人。用醋來浸食這種豆是非常好的食用方法，可以降解膽固醇和降低血脂，是一種可以令人長壽的食物。
(7)珍珠粉。珍珠粉是水中之水。大家可以一次買數瓶珍珠粉備用。女士用珍珠粉做護膚品，既可以開運又可以美容。
(8)口香糖。缺水人很需要薄荷的感覺，所以要經常吃口香糖。口香糖是生津之物，生津者，水也!
飲水的其中一個作用是可以降溫。由于五行缺水人極其需要水，大家可以用以下的方法去提醒自己喝水。
那就是逢星期一要喝一杯水，星期二要喝兩杯水，如此類推到了星期日便每天要喝七杯水。這個方法是要強迫大家每天多喝水，當你能夠每天喝七杯水，你便不會在星期一只喝一杯水。
我在這里所講的水，是真正的清水，并非咖啡奶茶，亦非果汁或其他有味道的飲品。對于五行缺水命的人來說，飲茶并不等于飲水。的清水才可以稱為水。
五行缺水的人應該經常飲湯，因為五行缺水人需要滋潤。
五行缺水人基本上不宜吃火鍋，燒烤更加不宜，吃了火鍋和燒烤之后，第二天一定虛火上升和喉嚨痛。
五行缺水命的人吃甜品是芝麻糊。芝麻糊是極水之物，以中醫的立場，吃芝麻糊的好處是可以通腸，可以使排泄暢通。五行缺水的人很容易腸過熱，腸過熱便排泄不暢通。黑芝麻是五行缺水命人的“神”!
五行缺水的人千萬不要吃朱古力，因為它有極多火。愛吃糖的話可以吃黑芝麻糖。一切黑芝麻的食品均很水，當然黑芝麻糊，煎炒的便很火了。
另一種極水之物是啤酒。每人大約可以每兩天喝半瓶啤酒。如果本身體質較寒，可以待啤酒稍為變暖后才喝，但千萬不要喝酒精度數很高的酒。黑色啤酒是多水的啤酒，女性飲黑啤可以補身，男性飲可以壯陽。
從中醫學來講，凡黑色的物件都代表水。從《易經》河圖洛書的理淪看，黑色是屬于水性。所以五行缺水命的人要對黑色產生很大的嗜好。
五行缺水的人應該戴耳環。究竟戴哪一種耳環?
原來珍珠是水底下的結晶，將水底下的結晶戴在耳朵上，能夠得到的水運。戴珍珠項鏈當然也非常好，而且越名貴的珍珠代表越好運。當五行缺水的你坐在梳妝臺前面，先戴一對珍珠耳環，再佩一條珍珠項鏈，然后加上一個黑色太陽鏡，或者有顏色鏡片的眼鏡，這便是缺水人的裝扮。
五行缺水的人當然不可以穿紅衣，更千萬不可以穿紅色內衣褲。男士衣服胸前的左邊都有一個口袋。那是人心臟的位置，心臟屬火。這個袋里千萬不要放手機。否則遲早會發生大問題。這個袋可以放的，就是放一支金筆，千萬不要放任何屬火的東西。
五行缺水的人戴太陽鏡。缺水的人都是火旺，應該戴有顏色的眼鏡，例如藍色、灰色，或者黑色太陽鏡。千萬不可戴紅色的眼鏡，眼鏡是紅色便是火上加火。
面相中究竟哪一個位置屬水?答案就是嘴，所以口腔生潰瘍代表那一天行衰運。凡五行缺水的人口腔和舌頭出現毛病，例如長出潰瘍和血泡之類，代表運氣不佳。嘴巴處于極好的狀態代表有很好的水運。因此口腔不適一定是水出了問題。
“口水”要多才有水。缺水人如果津液不足便行衰運，找中醫為你“生津”可以行運。貼張大嘴巴的海報便很“水”!
五行缺水的人特別多耳垢，所以經常要清潔耳腔。耳掌管腎功能，五行缺水的人是否好運，拉一拉自己的耳朵便知道。耳長代表有足夠的水，耳短便代表不夠水。經常拉一拉自己的耳朵，也可以增強水運。
耳朵、耳垂越大代表越夠水，所以五行缺水人適宜戴耳環。現在大家明白有些男性要戴耳環，而且還要戴金色的，這是因為他極熱的時候便要戴耳環，而且要戴金色，因為金生水。
所以大家在時運不濟的時候可以穿耳和戴耳環。男性左邊屬金水。右邊屬水木，女性恰好相反，右邊是金水，左邊是水木。男性要助運在左邊穿耳，然后戴一個金的圓環。但不要穿在鼻孔上，這樣看去像只牛。有些人在舌上穿上圓珠，這是很有問題的做法，因為舌代表心臟，心開竅在舌，舌上有孔代表心很容易出問題。
耳垂的大小是可以變的。多念經可以令耳垂變大，念任何經都可以，但念佛經，佛是水。耳垂大代表水的五行足夠，亦代表腎健康。缺水的人要經常清理耳垢，因為耳垢會令身體的水變濁，令運氣受影響，所以清洗耳朵是五行缺水命人必須經常做的事。
現在先說刷牙。五行缺水人需要那種薄荷的感覺，所以五行缺水人要用薄荷味重的牙膏，牙齒越白亦代表越有水。
男士剃須的時候，用刀片而不能用電動剃須刀，兇為一開動電動剃須刀便有火，所以一定要用原始的方法，用剃須膏和刀片去剃須。
女性五行缺水的人亦必須盡量將身體的毛發剪短或清除，也要經常使用各種美白產品去使皮膚白皙潔凈。美白是水，多用美白產品有助行運。
五行缺水的人每天件事必須進入洗手間，然后用水將自己從頭到腳淋一遍。只要大家能夠做到這一件事，已經得到保證那一天的運勢不會太差。
人的頭是火，頭發為木，這個木如果不將它弄濕，木能生火，所以一定要將那木弄濕，使它不能生火。五行缺水人早上洗頭，否則那一天有可能無法好好地工作。
洗澡的時候，大家一定要花多些時問淋浴腰部以下的位置，兇為那里是人體屬水的部位。沐浴的時候不要用太熱的水，如果用浴鹽浸浴，要浸在熱水中直至水變冷，才可以離開，這是大家要留意的。
向北走是五行缺水命人的改運良方。
如你在中國臺灣，向臺北走也是吸納水運，當然北上日本、韓國，也是水了。
如果你在香港，北上大陸是“水”的加持。近年香港人北上，皆因港臺八字熱。
如果你在廣東、海南，那么去黑龍江、大連、青島等北方城市旅游能增加你的水運。
如果你在中國東北等地，那么不妨往更北的俄羅斯、加拿大旅游吧。
如果你去潛水，任何地方都是水。例如你玩迪士尼樂園的水上樂園，是米奇老鼠(子水)的水再加上水上樂園的水!去海洋公園水族館，在水族館內的海底穿越，是將自己放在水中。
杭州西湖、周莊等地是缺水人的開運旅行地，因為是湖河水鄉，也是五行缺水命人行運之地。
家中什么地方水多呢?當然是衛生間了。因此，衛生間對五行缺水人有利，缺水人如果要行好運，就必須好好利用家里的衛生間。即使家中的洗手間不夠大，也要保持非常清潔，因為冼手問不干凈代表不潔凈的水，亦即代表水運不佳。大家留在洗手間的時間要越長越好，這是代表吸納水運的時間亦越長。
五行缺水人必須爭取住在套房，即洗手間與睡房相連。不過，值得注意的是，缺水人千萬不要睡在廚房旁邊，住在廚房旁邊代表沒有運行。起碼花兩個小時留在洗手間里。缺水的人如果每天留在洗手間少于一個小時，基本上無法改運，所以洗手間對缺水人來說是重要地方。
在洗手間內看書也是五行缺水人的專利。缺水人在洗手間看書才會思考敏捷，腦活神通，所以缺水人可以在廁所里看書和工作。
五行缺金人容易出毛病的兩個地方，就是肺和腸。肺屬金，缺金的人多數肺經常出現問題。非典型肺炎便是缺金而產生的疾病。
五行缺金人另一個大的敵人是腸。所以要經常吃纖維素去幫助清除宿便。缺金命的人晚上不要太遲吃飯，否則晚間的食物會滯留在腸中，變成宿便。長期下去很容易變成腸癌。
山于缺金的人容易腸出現問地，我建議大家不要吃太多干貝，因為干貝容易滯留在腸中引致腸癌。
五行缺金的人要益免腸出現問題，在睡覺前喝一杯涼開水，亦可以吃奶筋或喝牛奶。
春天是木旺的季節，亦即代表五行缺金的人特別容易患上呼吸道毛病，例如感甘等病癥。肝也很容易出毛病，所以在這段時間要特別加強自己的體能，當流感爆發的時候，大家截口罩上街。要留意口罩是否是白色的，因為缺金的人特別需要截白口罩。炎是金遇火生的病毒，戴白色口罩才能防炎。
聲音代表金，金不夠代表聲音不好。五行缺金的人要行運一定要有一個好的聲音，所以缺金命的人如何確定自己是否行運，只要一聽自己的聲音便馬上知道。如果說話的聲音鏗鏘有力。代表有足夠的金。
從中醫的角度，由于長期肺部熱氣有火，由火而生痰，肺部不好的人自然影響喉嚨和鼻舌，嚴重的會引致鼻竇炎，以致喉嚨、聲音等都出現問題。如果聲音不好，那就得注意保養肺部了。
聲音對于五行缺金命的人很重要，缺金命的人能夠成功靠一張嘴去賺取生計，便是一個行運的缺金人。不能夠靠一張嘴去賺錢，代表次一級的行運。所以缺金的人很適合做經紀、售貨，或者教授、演講等行業。
缺金命的人喜歡將家中的唱機長期開著，聽男高音的古典藝術音樂，如果來自西方的意大利和法國等地便有更多金。中國的粵劇是金火，因為做大戲都是大鑼大鼓，而且燈火通明。
五行缺金的人如果經常不出聲，代表不好運。缺金的人一定要經常不停地說話，而缺金人不能經常說話的原因是欠津液，即欠缺口水，極度欠金的人不能生水，一個缺少口水的人不會愿意說話。
五行缺金的人要知道，從面相來說，男性左耳代表金，女性右耳代表金。男性極度缺金的時候，可穿耳孔，然后在左耳戴一只金耳環。女性缺金，可以雙耳都戴耳環。缺金的人要戴耳環，但綠色的耳環不要戴，因為綠色代表木。
鼻子代表上金。五行缺金的人戴金絲眼鏡能夠助長鼻的金勢。由于鼻子屬土金，所以大家要分外注意清潔鼻子。對于女性來說，鼻代表丈夫，鼻亦代表金，鼻子長得漂亮和沒有斑，便一定代表你有很好的夫運。女性如果經常把眼鏡拉得很低壓著鼻梁，代表壓著夫運以致夫星不長，所以不要將眼鏡拉得太低。
由于五行缺金的人喜歡白，美白的化妝品缺金的人，因為這些全部屬金。欠金的人欠缺維生素E，維生素E亦是一種的化妝品，大家可以購買含維生素E的護膚品使用。
如果五行缺金的人臉上有太多雀斑，要想辦法祛斑。雀斑的形成是由于木克土所造成，由于木太多克制著泥土，以致土不能生金，影響肝功能。木是金的敵人，木代表肝，肝功能不好便會多斑。肝功能不好會影響人的情緒，為一件事情可以煩惱大半天，所以容易有雀斑。
漫天風雪的地方屬金，雪是白色，白色的雪有很多金。在家中哪處地方有多雪?
當然便是冰柜。冰柜極金。五行缺金的人如果不能肯定家中的其他成員是否亦需要金，可以在自己工作的范圍內放一個冰柜，至于顏色當然要選擇白色。缺金的人除了要經常逛金鋪亦要經常到賣冰柜的部門去看冰柜，然后便盡量停留在鏡的前面照鏡。
五行缺金的人可以到英國，因為那里有很多金，還因為英國在中國的西方，當然屬金。另一個很多金的地方是加拿大多倫多，要金的人如果要移民，不妨選擇去那里，因為那里長年下雪，又鄰近加拿大冰川，所以有很多金和水。
五行缺金的人在時運不濟的時候，記著要去日本北海道，去韓國，或者哈爾濱和大連等任何中國東北下雪的地方，缺金人見到雪比較能行運。
五行缺金人家中的冰柜要多，在冰柜里的冰格要經常有冰塊備用。
五行缺金的人從事與冰雪相關的行業特別容易成功。缺金的人亦可以開西餐廳，尤其專做晚上生意的更佳。在金鋪工作當然不過。
當八字缺金的人回到公司的時候，拉開抽屜對著里面的鏡先擺一個微笑，然后定下目標今天要接多少訂單或者完成多少項工作。缺金的人要在自己所坐的位置腳下放一塊銅片，這樣便能夠每天踏著金去工作，這是一種非常有效采納金的方法。
八字缺金人原來每天只有四個小時是行運的時候，這四個小時是申時和酉時，即是下午3時至7時。大家可以在這段時間內努力戰斗，因為這段時問是大家精神的時間。換言之，大家在每天下午3時至7時的時間要集中精神工作，例如利用那段時間開會，接生意或者要求老板加工資。你如果不利用這段時問去做以上的事，那么你成功的機會便會降低。
八字缺金的人每天行運的時間只有四個小時，不過相對之下，缺水命的人比缺金命的人更加苦命。缺水的人在全日的工作時間中完全沒有行運的時間，所以缺水命的人喜愛晚上回家工作。由晚上的9時至凌晨l時，這四個小時是缺水人全日精神的時間。
至于幸運的是缺火的人，因為他們每天有6個小時，即早上9時至下午3時都是行運的時間。
有些人是忌金的，但她經常照鏡，這就是人的魔性。原來每個人都有一種魔性，就是你忌哪一種五行，但偏偏你極喜歡哪一種五行。
凡八字缺金的人大多數都不要木，但很奇怪，缺金的人衣柜里一定有綠色衫，那件衫便是你的魔星。當你行衰運的時候，你自然會穿那件衫，而且還自覺穿得很漂亮。由于你覺得那件衣服漂亮，于是你被那個魔乘虛而入。
在什么情況之下你能夠改變那個魔去使你行運?
就是要用大量的金去控制你的魔，使那個魔能夠臣服于你去為你效勞，但你要有強大的金才能做到這一點。如果現在都是缺金的，你一定或多或少受你的魔控制。
大家首先一定要搞清自己屬哪一種五行。如果你是屬金的話，你的衣柜里要有大量白色衣衫，因為白色是金。如果你要金，而你在極熱的地方居住，很自然地你會選擇穿白色的衣服。大家可以留意一些熱帶地方的人，如馬來西亞、新加坡等地，那里的人很喜歡穿白衫。兇為他們生于春夏天，又四季在火地，自然用“金”來平衡這種火毒!
既然鐘屬于金，手表亦是屬于金的物品。人身體上代表金的對象就是手表，所以缺金人千萬不要戴塑料表，因為塑料表屬火。你如果戴金色、銀色的表，便選對了顏色。但如果戴紅色的表，因為紅色代表火，火能熔金，所以戴紅表便代表被火燒去自己的金。白色是金，兇此缺金者也可以選擇白色的手表。鉆石是上中的金水，藍色配上白色的鉆石，是極其奪目又極為金水的搭配。
八字缺金的人戴鉆石表，勞力士或其他牌子的金表或銀表缺金的人佩戴。俗稱“金潤”、“銀涸”的勞力士，乃金之增運寶物。
(1)金絲眼鏡。金絲眼鏡是極金之物，是五行缺金人的一個好寶貝。現在流行一些沒有框的眼鏡，這種眼鏡并不適合缺金的人佩戴。眼睛代表肝，亦即代表木。木是金的敵人，五行缺金人與木有仇。沒有框的眼鏡助長了木運，即是助長了自己的敵人，所以眼鏡一定以有框的為好。
(2)鐘。鐘是五行缺金命人的寶貝。其實真正的鐘便是金。有一種家具叫大笨鐘，即是一座大鐘，里面有很多銅造的零件，然后每隔一個小時便會發出叮當的金屬碰撞聲音。當你窮途末路的時候，置一個大笨鐘放在家中。它的體積大，第二它是重金屬，第三它會每小時發出叮當的響聲。缺金的人家中不妨放一個會報時的鐘。如果你無法在西方或西北掛鐘，代表你的金運無法增加，即你是欠運的人，金鐘用真銅造。
(3)鏡子。五行缺金命的人要經常照鏡。鏡屬金，每天早上梳洗的時候，照鏡的時刻決定你整天是否行運。首先你必須將每天照的鏡擦得盡量干凈，擦鏡是缺金人每天都要做的事，是安放一面大圓鏡。
找一塊盡量大的圓鏡放在家中，鏡是缺金人可以盡情地放在家中而不會令你行衰運的東西。缺木或者缺火的人家中不宜擺鏡，但缺金的人即使多放一點鏡也不會出現問題。
(4)剪刀。五行缺金命的人一生都要有很多剪刀，剪刀屬于辛金，剪刀、銼、指甲剪等物件，都是缺金人應該常備在身邊的東西。缺金的人不妨訪尋哪里的剪刀，然后買回來放在身邊。缺金的人家中必定要有工具箱，里面放滿了刀鋸等利器，成為搜集剪刀的專家。
八字中，每個字的力量有多大，要依靠“旺相休囚死”來判斷。“旺相休囚死”和月份密切相關，被命理學家高度重視。在四個季節里，每個季節都有一個五行“旺”，一個五行“相”，一個五行“休”，一個五行“囚”，一個五行“死”。其含義是：
旺：處于旺盛狀態相：處于次旺狀態
休：偏弱囚：衰落被囚死：生氣全無
“旺相休囚死”的規律是：當令的旺，我生的相，生我的休，克我的囚，我克的死。旺與相有很大差異。旺是臨，是同一種五行之氣，故力量大；相是受生，是生我之不同屬性五行力量的給予，是母與子的關系，相是因得生而旺，雖有力量但屬借光。旺的力量是相的三倍。
以木為例，春天是木當令的季節，所以木旺；火是木生出來的，所以火相；水是生木的母親，現在木已長成旺盛之勢，母親便可退居一旁，所以水休；春木旺盛，金已無力克伐，所以靠邊站而囚；土是木所克的，現在木既當令，氣勢強旺，所以土死。
一個人如果春天出生，八字中的木當令得時，而金就被囚而沒有力量。在懂得五行的“旺相休囚死”后，還要知道五行寄生十二宮的原理，因為這是深入下去必不可少的一種理論。
克不一定兇
克是兩種五行相戰，力量接近，互相牽制，誰也克不倒誰。同性相克力度大，易克盡，因為二者有排斥性，就如仇人氣場不合。異性相克力度小，因為異性之間有吸引力，好像情人之間的矛盾不具有敵我性。
生與克不具有階級性，需要生時生就是好，不需要生時生就是不好，需要克時克就是喜，不需要克時克就為忌。正常的生與克是相輔相成的，相生相克規律是維系宇宙萬物生生不息的保障。生與克是對立統一的，就像一個國家，要有民主，民主就是生，但也要有法制和道德規范，這便是克，過分的民主和極端的法制都不能使社會秩序得以正常維護和發展，只有二者適度統一，社會才能井然有序。
制就是要命
制是在克的基礎上又加大力度，就是要命，主克方力量非常強大，被克方力量很小，被克方五行嚴重受傷，不能發揮作用。四柱中某五行被制服，此五行代表的人或事及身體部位往往有災。如果主克方力量小而被克方力量非常強大，至使主克方受損嚴重，叫反克。命理表現為:木多金缺，水多土散，金多火熄，火多水干，土多木折。反克也是制，是使主克方失去生克權。
一般來說，三個克(耗)一個才能制住，這是指天干五行相克。在地支中，如果主沖方有力，連沖帶克，一個便可沖翻對方，只沖不克一般需兩個或三個才能沖敗對方。若某五行有生源，要制住此五行需要切斷其生源再克之，才能將其完全制服。
某五行有根，干透支藏(本氣根)需天克地沖，連根拔起才可以完全制服，只是干克或地支沖，不能制服。若某五行只干透或只支藏，干透無根為虛浮，很容易被制服，只要天干有克星，一個同性五行相克就可以將其制服。支藏一個沖便可沖敗，當然得連沖帶克，若只沖不克至少需要兩個。把握上而被制服的方式、原則，就可以斷定是否有災。用神被制服災大，是自己的災或與自己切身利益關系大的，對自己影響大的人、事、物有災;若是忌仇神受制，災則是與自己關系不大的人、事、物有災，且這個災對日干影響不大。
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天干相克規則
陽干克陽干、陰干克陰干，克力重;陰干克陽干次之;陽干往往不克陰干，而作干合論。
以庚甲為例，如庚見甲。庚為主克，甲為受克。受克者敗盡無余，主克者雖勝也勞，兩敗俱傷。如庚年甲月相克，既兩敗俱傷。
庚年甲日，有月柱間隔，克力較輕。年庚月甲，為貼近，克力重。
日干本身逢克或耗，不作兩敗俱傷論。
庚載申、甲載寅，或兩庚兩甲，勢均力敵，克力也重。
兩庚一甲，一甲不敵一庚，逢兩庚更如摧枯拉朽，戰克反輕。
兩甲一庚，一甲不敵一庚，兩甲則較勁，戰克反重。
一庚一甲，但甲木得時或得勢，則庚難取勝，而甲不受創。兩弱庚而一強甲，才成戰局。
庚年甲時，有月柱日柱間隔，地位愈遠，克力愈輕。
庚年壬月甲日，壬泄庚而生甲，有壬調解，庚甲似克而非克。
庚年丙月甲日，丙火克庚，則庚甲不克。
庚年甲月壬時，壬泄庚而生甲，但庚甲位置接近，仍作克論。
庚年甲月丙時，丙庚遠隔，不能相克。仍以金克木論。
庚年甲月戊日，庚強則庚克甲，不成甲克戊。甲強則甲克戊，不成庚克甲。戊強則庚可克甲，甲不可克戊。
生在力量上有正常之生和非正常之生兩種。從性質上看有同性相生與異性相生之別。
正常之生與異常之生
正常之生是主生方與受生方五行力量基本接近，能正常流通，主生方減力、受生方增力，但主生方減力并不受傷，變為一種正常流通反而有益。
異常之生有兩種情況，一種叫生多為克，表現為主生方力量非常強大，受生方力量明顯弱于生方，雙方力量相差懸殊，被生方反而不受生，不但不得益反而因生而受損，這就是命理書上說的:木多火塞、火多土焦、土多金埋、金多水濁、水多木漂。就像父母對子女過分溺愛，嬌生慣養，好像是出于愛的目的，實際卻害了孩子。聯系實際，日干弱而印星旺，多是小時候長輩對自己嬌生慣養，做事欠魄力，優柔寡斷。
另一種情況是子旺母衰，即主生方力量弱，受生方力量強大，主生方力量被受生方盜泄嚴重，元氣大傷，命理上稱盜泄，表現為:木多水縮，火多木焚，金多土虛，水多金沉，土多火晦。如同父母為子女操心傷透了腦筋，累垮了自己。
同性之生和異性相生
五行相生，同性相生力度小，異性相生力度大。用陰陽理論來看宇宙萬物，陰表示無形的，陽表示有形的;陰表示思想、精神、內在的東西，陽表示身體、外在、實體的東西。“同性相斥，異性相吸。”如人類中，親和力的是男人與女人之間的關系，而同性之間的親和力及為對方付出的程度與之不能相比。陰陽相生是情愿付出，而同性之生則不情愿。情愿給予才可能多給予，所以異性相生力度大，同性相生力度小。
五行在四季中旺相休囚死的情況如何呢？五行四季旺相休囚死情況見下表：
旺相休囚死
春天木火水金土
夏天火土木水金
秋天金水土火木
冬天水木金土火
季月土金火木水
旺、相、休、囚、死的含義是：
旺：興旺，盛壯。
相：亞興旺、盛壯。
休：止息，休息;休美，美的。
囚：由于衰落而陷入困境。
死：因被克制而全無生氣。
命理家認為，五行在一年四季里分別處于旺、相、休、囚、死狀態，具體情況如上表所示。
《五行大義》說：五相在處于旺的狀態時，其子均處于相的狀態，這是因為其子正日趨強壯，能夠輔助其父辦理事務。當父母處于休的狀態時，其子則旺氣正盛，父母已經衰老，需要其子輔助，猶如遠古時代免帝衰老把帝位禪讓給舜，將國政委托給他，讓他治理國家。被克者必死，因為克者旺氣正盛，能夠殺死被克者。可畏懼的是處于囚的狀態者，因為其子此時處于相的狀態，有能力囚禁自己畏懼的仇敵。
以上說法是由五行之間的相生相克關系出來的。
《三命通會》說：具有盛德者適逢其時稱為旺，如春天木旺，木旺則生火，那么火就是木之子，子繼承父親的事業，所以此時火為相。木依靠水而生，生我者就是父母，如今兒子因得時而得勢，登上高明顯赫之地，生我者也就是父母審時度勢而引退，所以水為休。休的含義是休休然無事可做，是美的，火能克金，而金是木之鬼即金能克木，卻被火所克制，不能施展其能，所以金為囚。火能生土，而土為木之財，則是隱藏不露的東西，由于草木此時已經萌芽，土氣又開始散發，所以春木克土，土為死。夏天火旺，火生土則土為相，木生火則火為休，水克火則火為囚，火克金則金為死。
季土旺——這里的“季”指春、夏、秋、冬四季的后一個月，土生金則金為相，火生土則火為休，木克土則木為囚，土克水則水為死。秋季金旺，金生水則水為相，土生金則土為休，火克金則火為囚，金克木則木為死。冬季水旺，水生木則木為相，金生水則金為休，土克水則土為囚，水克火則火為死。夏天大旱，金石橫流，水枯土焦;六月暑熱之氣大增，寒氣絕滅;秋天金氣盛旺，草木枯黃敗落;冬天大寒大冷，水凝結而成冰，火氣大減：看一看四季中的這些景象，五行的旺、相、休、囚、死的情況，就可以知道個大概了。四季的秩序是節氣盈滿就更替，五行的天性是事功完成必傾覆，所以陽氣達到極點就要下降，陰氣達到極點便會上升，日到中天就偏斜，月到盈滿就缺損，這是大自然的恒常之道。人生在天地之間，其生存之道與天道是一樣的，也是勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極生悲，這也是人之常情。
所以人生在世，有盛有衰，有得有失，時榮時枯，時進時退，都逃不出陰陽互相轉化的邏輯。
這里的強弱，其實是表示盛衰的代名詞。有強必有弱，有弱必有強，沒有強者始終強，弱者始終弱的道理。想要知道自己命運之榮枯，應當先辨明自己命運中五行的強弱;而想要明白五行強弱的含義，應當先懂得天干生、旺、死、絕的規律，尤其應當深知五行用事、四時休旺的道理，否則，用神無法確定，吉兇自然也就無斷明。
五行在四季中旺相休囚死的情況如何呢？五行四季旺相休囚死情況見下表：
旺相休囚死
春天木火水金土
夏天火土木水金
秋天金水土火木
冬天水木金土火
季月土金火木水
旺、相、休、囚、死的含義是：
旺：興旺，盛壯。
相：亞興旺、盛壯。
休：止息，休息;休美，美的。
囚：由于衰落而陷入困境。
死：因被克制而全無生氣。
命理家認為，五行在一年四季里分別處于旺、相、休、囚、死狀態，具體情況如上表所示。
《五行大義》說：五相在處于旺的狀態時，其子均處于相的狀態，這是因為其子正日趨強壯，能夠輔助其父辦理事務。當父母處于休的狀態時，其子則旺氣正盛，父母已經衰老，需要其子輔助，猶如遠古時代免帝衰老把帝位禪讓給舜，將國政委托給他，讓他治理國家。被克者必死，因為克者旺氣正盛，能夠殺死被克者。可畏懼的是處于囚的狀態者，因為其子此時處于相的狀態，有能力囚禁自己畏懼的仇敵。
以上說法是由五行之間的相生相克關系出來的。
《三命通會》說：具有盛德者適逢其時稱為旺，如春天木旺，木旺則生火，那么火就是木之子，子繼承父親的事業，所以此時火為相。木依靠水而生，生我者就是父母，如今兒子因得時而得勢，登上高明顯赫之地，生我者也就是父母審時度勢而引退，所以水為休。休的含義是休休然無事可做，是美的，火能克金，而金是木之鬼即金能克木，卻被火所克制，不能施展其能，所以金為囚。火能生土，而土為木之財，則是隱藏不露的東西，由于草木此時已經萌芽，土氣又開始散發，所以春木克土，土為死。夏天火旺，火生土則土為相，木生火則火為休，水克火則火為囚，火克金則金為死。
季土旺——這里的“季”指春、夏、秋、冬四季的后一個月，土生金則金為相，火生土則火為休，木克土則木為囚，土克水則水為死。秋季金旺，金生水則水為相，土生金則土為休，火克金則火為囚，金克木則木為死。冬季水旺，水生木則木為相，金生水則金為休，土克水則土為囚，水克火則火為死。夏天大旱，金石橫流，水枯土焦;六月暑熱之氣大增，寒氣絕滅;秋天金氣盛旺，草木枯黃敗落;冬天大寒大冷，水凝結而成冰，火氣大減：看一看四季中的這些景象，五行的旺、相、休、囚、死的情況，就可以知道個大概了。四季的秩序是節氣盈滿就更替，五行的天性是事功完成必傾覆，所以陽氣達到極點就要下降，陰氣達到極點便會上升，日到中天就偏斜，月到盈滿就缺損，這是大自然的恒常之道。人生在天地之間，其生存之道與天道是一樣的，也是勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極生悲，這也是人之常情。
所以人生在世，有盛有衰，有得有失，時榮時枯，時進時退，都逃不出陰陽互相轉化的邏輯。
這里的強弱，其實是表示盛衰的代名詞。有強必有弱，有弱必有強，沒有強者始終強，弱者始終弱的道理。想要知道自己命運之榮枯，應當先辨明自己命運中五行的強弱;而想要明白五行強弱的含義，應當先懂得天干生、旺、死、絕的規律，尤其應當深知五行用事、四時休旺的道理，否則，用神無法確定，吉兇自然也就無斷明。
陰陽五行家以旺、相、休、囚、死喻事物由盛轉衰的過程，認為旺、相吉，休、囚兇。
旺為當令之氣;相為旺者之所生，間接有氣;休為旺者之前氣，表示功成身退之意;因為克我者無力之氣，有時反而會被我所虜;死為我克之氣，我當旺之時彼弱，所以以死喻之。
甲、乙、寅、卯年，木旺于春天;丙、丁、巳、午年，火旺于夏天;庚、辛、申、酉年，金旺于秋天;壬、癸、亥、子年，水旺于冬天;戌、己、辰、戌、丑、未年，土旺于四季的后一個月。
天干有五行屬性，同樣，地支也有五行屬性：
寅卯辰為木，巳午未為火，
申酉戌為金，亥子丑為水，
辰戌丑未為土。
知道這一點，上文的意思就不難明白了。所謂“甲、乙、寅、卯，木旺于春”，意思是六十花甲子表中，天干與地支組合上帶甲、乙、寅、卯的年份，木旺于春天。余類推。
《神樞經》說：五行的興旺，各有一定的季節，其中惟有土居于中央，從而貫通八方，造成居無定所，所以才在“四立”即立春、立夏、立秋、立冬之前，各旺十八天，全年共旺七十二天。
《歷例》說：立春木興旺，立夏火興旺，立秋金興旺，立冬水興旺，各興旺七十二天，而土在“四立”之前各興旺十八天，合計也是七十二天，這樣五行總共興旺三百六十天，恰好是一年的天數。一年就是這樣形成的。
《白虎通義》說：土為什么到每季的后一個月才會興旺呢?這是因為木沒有土就不能生長，火沒有土就不光亮，金沒有土就不能成形，水沒有土就不能高升，土能扶持和幫勢微力衰者，一次次成就它們，所以五行要更加興旺，是離不開土的。土的特點是興旺于四季，位居中央，不固定在某個季節。
沈新周說：春季木興旺，夏季火興旺，秋季金興旺，冬季水興旺，說的不是有形的木、火、金、水，而是木、火、金、水之氣。
醉醒子說：立春以后，陽木興旺三十六天，以艮土也就是東北之土為分野，丙火戊土開始生長。驚蟄六天以后，陰木興旺三十六天，癸水寄生其中。清明后十二天，戊土興旺十八天，陽水歸庫即死亡，陰水返魂即開始復蘇。夏季、秋季、冬季也是這樣。另外，地支中所蘊藏的天干，只看月支中的天干，年支、月支、時支中的天干則不去管它，因為看人命以提綱為重，而月支是人命的提綱性因素。
五行之間有一種相生關系，就是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
《河圖》上記載：一、六兩個數屬水，位居北方；二、七兩個數屬火，位居南方；三、八兩個數屬木，位居東方；四、九兩個數屬金，位居西方；五、十兩個數屬土，位居中央。其中北方的水生東方的木，東方的木生南方的火，南方的火生中央的土，中央的土生西方的金，西方的金生北方的水，這就是五行之間相生關系的排列次序。
《白虎通（義）》解釋說：木之所以生火，是因為木生性溫暖，火隱伏在其中，經過鉆灼，火從中生出，所以木生火。火之所以生土，是因為火性熾熱，能夠焚燒木，木被焚燒之后化為灰燼，灰燼其實就是土，所以火生土。土之所以生金，是因為金蘊含在石頭之中，并且依附于山，津潤而出，聚土成山，而山又一定會生出石頭，所以土生金。金之所以生水，是因為少陰之氣即金溫潤流澤，儼然流水，并且金一旦熔化也會變成水，所以金生水。水之所以生木，是因為水性溫潤，能夠滋養樹木，使樹木生長出來，所以水生木。
四時指春、夏、秋、冬四季。五行在四時中有盛衰之別，各有其所旺的季節。
干支五行所旺季節表
五行天干地支所旺的季節
木甲乙寅卯辰春
火丙丁巳午未夏
金庚辛申酉戌秋
水壬癸亥子丑冬
土戊己辰戌丑未旺于四季
表中言土“旺于四季”，意思是說土旺于春夏秋冬四個季節的后一月，分別指季春、季夏、季秋、季冬。
正因為在春、夏、秋、冬四個季節里，每個季節都有一個五行處于“旺”的狀態，其它的五行則分別處于“相”、“休”、“囚”、“死”的狀態，在命理學中稱之為五行的“旺相休囚死”。“旺”者王也，為一季之主宰，也為旺盛之意;“相”為次旺，相當于輔佐王的宰枏;“休”意為休然無事，也即退休、休致廣囚”為衰落被囚;“死”指被克而毫無生氣。就規律而言，通常為當令者旺，我生者相，生我春休，克我者囚，我克者死。如春季木當令，故木旺;火為木生，故火相;木為水生，水為其母，木己長成旺勢，母便可退居一旁，故水休;春木長勢旺盛，金己無力伐克，故金囚;木克土，木勢旺盛，為當令之王，故土死。五行在四季中的旺、相、休、囚、死的變化情況，可用下列兩表來表示：
四季五行生克旺相休囚死表
季節當令者我生者生我者克我者我克者
春木旺火相水休金囚土死
夏火旺土相木休水囚金死
秋金旺水相土休火囚木死
冬火旺木相金休土囚火死
四季土旺金相火休木囚水死
上表以生克規律繪制而成，還可以五行為主線表現其在四季中所處的狀態:
五行在四季中狀況變化表
五行四季中的變化狀況
木春旺冬相夏休四季囚秋死
火夏旺春相四季休秋囚冬死
土四季旺夏相秋休冬囚春死
金秋旺四季相冬休春囚夏死
水冬旺秋相春休夏囚四季死
在推命實踐中，一個人的八字以木為主，為木命人，生當春季，即為當令得時，生于秋季或生于四季的后一月就為囚，死而不得其時了。
正因為五行在四季的運行中處于不同的狀態，因而便有了宜忌吉兇的論說。袁樹珊《命理探原》引述《窮通寶鑒》的內容，頗具權威性，為后世算命者多所采用。
所謂“五方”指的是東、西、南、北加中央。五行各有其所主的方向，結合天干和地支，有以下簡便易記的歌訣：
東方甲乙寅卯木，
南方丙丁巳午火，
西方庚辛申酉金，
北方壬癸亥子水，
中方戌己辰戌丑未土。
五行與五方的這種聯想，有一定的自然現攀為依據。東方是太陽升起的地方，萬物生長靠太陽，木性溫和喜陽，故東方屬木;南方氣候炎熱，與火的性質相近;西方是太陽落山的方位，沒有陽光，不宜草木生長，當為金所克，故西方屬金;北方冰天雪地，十分寒冷，類似水澄澈寒冷的性質;中方處東西南北之中間，土性中厚，做以中方為土。
五行五方觀念在算命術中用途甚大。通過對八字所涵陰陽五行的推究，可以看出一個人行運利弊的方向。“木命人”往東方為有利，往南、北亦可，然切忌西行，西行則木為金克。“火命人”宜往南，往北則犯水克。“金命人”宜往西，往南則受火制。“水命人”自然是往北。因此，了解五行與五方的關系，可以幫助知命人趨利避害，就吉。
五行生克理論是八字預測的主要依據。那怎樣利用五行生克方法來預測命運呢？具體來說，將八字中的日干作為基本的元素，然后將其與其余七個干支的生克關系進行分析判斷，進而決定其命運的好與壞。
如某人八字的五行表現為木行較旺，依據金能生木的理論，應以金來補救。再如，某人八字的五行表現為土行較弱，依據火能生土的理論，應以火來補救。
人的八字中的五行生克要保持相對平衡的狀態，否則一生將會遭遇很大的坎坷與不幸。如五行中某一行較旺，則必須有相應的克制的力量，才可達到中和的狀態，如五行中某一行較弱，則必須有相應的生化力量，才可補弱以至平衡。
此外，算命學認為，人的八字五行各個元素的數目也應保持相對的均衡。如某人八字的五行中，有五個金，兩個水，一個木，則為明昆的五行元素的數目不均衡，自然不會有好的命運。
可見，八字五行中的生克保持相對平衡的狀態，才會一生順利亨通。
在推命法中，金長生于巳，木長生于亥，水長生于申，火長生于寅。土在中央，戊生于巳，己生于午。在四季之中，土各有十八天的旺季。前后共有七十二天。合并金木水火土，共計三百六十天。一年中的每一天都有相應的五行旺日，這是一種很好的方法。
陰陽家的著作中記載著陰死陽生之說、生任之說、陽死陰生之說。甲木生于亥，死干午;乙木生于午，死于亥。其余的天干也都是如此。陰陽不同，生旺的位置也不同。所以，“人的命十有九生”的說法也是不確切的。因此，推算命理不可完全拘泥干生旺之說。比如丙寅納音為火，而火在亥就會熄滅。但亥中有木為印綬，能生丙火。這樣來看，丙日亥時實為吉格、貴格。戊土本來旺于巳，同時還有建祿，本應為吉格、貴格。但巳反生成金而為官鬼。因此，戊土巳時對一個人的官運不利。
舉上面這兩個例子就是提醒大家，在推命理的時候不可拘泥于“生旺則吉，衰敗則亡”的說法，而應學會靈活運用。
從五行的角度來說，丙丁屬火。而水與火之間是相克的關系，因此，生于丙丁的人，遇到辰，即為墓地。如果想要補救，年柱、月柱中就應有木，即以“亥、卯、未、寅”和它相配。如果年柱和月柱中沒有木，土就會奪走丙丁的官運。
五行相生表現為：金能生水，水能生木，木能生火，火能生土，土能生金。
五行相克表現為：金能克木，木能克土，土能克水，水能克火，火能克金。
生我者是我的父母；我生者是我的子孫；克制我者是官煞，被我克制者是我的妻子，和我平起平坐者是我的兄弟。
旺盛的金經過火的冶煉，會成為器皿；旺盛的水得到土，就會形成池沼旺盛的火在水的洗滌下，二者才能相輔相成；旺盛的土得到木，才能成為棟梁之才；旺盛的木得到金，才能發揮出更大的作用。
金依賴土得以生，土太多了，金會被埋藏起來；土依賴火得以生，如果火太多了，土就會被燒焦；火依賴木得以生，如果木太多了，火就會變得炙熱難忍；木依賴水得以生，如果水太多了，木就會在水上漂浮。
金能生水，但金太多了，水就會變得渾濁；如果水太多了，金就會沉下去。水能生木，木盛水少。木能生火，如果火太多了，木就會燃燒起來。土依賴火得以生，但土太多就把火埋藏起來了。土能生金，但金太多了，土就會變質。
金能克木，但木過硬的話，金就出現缺損；木能克土，但土太重，木就會被折斷；土能克水，但水太多，土就會流走；水能克火，但火太任，水就變熱了。火能克金，但金太多，火就滅了。
金在衰弱的時候遇到火，會被熔化；火在衰弱的時候遇到水，會被澆滅；水在衰弱的時候遇到土，會被淤塞；土在衰弱的時候遇到木，會被傾陷；木在衰弱的時候遇到金，會被金砍斷。
金在強大的時候遇到水，會挫敗它的鋒芒；水在強大的時候遇到土，能將水勢阻擋住；木在強大的時候遇到火，能被消解頑劣；火在強大的時候遇到土，能減弱它的火焰；土在強大的時候遇到金，能將土害制伏。
當自身遇到強鬼的時候，如果能得到其他事物的生化，就一定會轉因為吉。比如，日干為甲木，遭到金土的傷害。如果時柱上有壬癸水，或者有申子辰相合成水局，就能化解兇險，轉因為吉。其他的變化也都依此進行類推。
天地還沒有分開時被稱之為“混沌”，世界如同還處于胚胎狀態的生命一樣，因此又被稱之為“胚胎”。那時候，日月星辰還沒有出現，世界上也沒有陰陽、寒暑的分別。天上沒有雨和露，沒有風云、霜雪、雷霆閃電，處于迷茫幽暗的狀態。地上沒有花草樹木、山川河流、飛禽走獸，也不存在人類，一切還處于蒙昧的狀態，在沒有規律地運作著。這時，世界只是一團凝結在一起的氣，稱為“太易”。在太易(一片虛無)狀態下，水出現了；在太初(有氣無體)狀態下，火出現了；在太始(有形無質)狀態下，木出現了；在太素(有質無體)狀態下，金出現了；在太極(形體兼具)狀態下，土出現了。
因此，水對應數字一，火對應數字二，木對應數字三，金對應數字四，土對應數字五。等到三元已經完備，混沌的狀態開始變得分明，胚胎出現了變化。輕而清的氣向上，成為了天；重而濁的氣下沉，成為了地。清氣和濁氣相互承接，從而產生陰陽兩儀。天地剛開始形成時，人的形態各異，有的是人形鳥嘴，有的是人頭蛇身。那時候，人類還沒有嗜好和欲望，沒有姓名的稱呼，沒有邦國的概念，也沒有君臣的分別。他們居住在巢穴里，承受風吹雨打，人與人之間沒有親近、疏遠的觀念，也沒有父子尊卑的禮儀。那時的人類還沒有學會種植，也不會用火，過著連毛帶血地生吃禽獸的生活。但這種生活坦蕩自在，和睦安樂，不知道什么是憂愁。直到伏羲、神農、黃帝這些圣賢出現，人與人之間有了智慧和愚昧的分別，干是有了君臣、父子等身份的區別，禮樂衣冠的制度也由此而誕生。
平等自在的生活制度被廢棄后，奸詐自然產生了，妖怪紛紛出現在這個世界上。天在子時開始，地在丑時開始，人在寅時開始，由此確立了天地的公理。此后，萬物生長，奸詐出現，妖怪四處橫行。
汽車現在已經成為的交通工具了，在選擇汽車時要選擇與自己生辰八字喜用神相同的五行屬性，這樣會對自己有很大好處，所以你就必須要了解汽車品牌的五行屬行。
汽車品牌的五行屬性一般是根據汽車的顏色，參照汽車的標志以及汽車的產地來分的。白色主金，所以白色的汽車五行屬性也為金；黑色主水，所以黑色的汽車五行屬性也為水；紅色主火，所以紅色的汽車五行屬性也為火；綠色主木，所以綠色的汽車五行屬性為木；黃色主土，所以黃色的汽車五行屬性為土。
例如法拉利以紅色為宗，紅屬火，標志為馬，馬屬火，產地為歐洲大陸正南方，南也屬火，所以法拉利的五行屬性為火。
下面就為您列出常見的汽車品牌的五行屬性。
五行為木屬性的汽車品牌:捷豹、蓮花
五行為火屬性的汽車品牌:法拉利、阿爾法羅密歐、菲亞特、憚馬、福特野馬、道奇吐蛇、馬自達、保時捷
五行為土屬性的汽車品牌:豐田、本田、日產、斯柯達、大眾、藍博葵尼、沃爾沃、土星
五行為金屬性的汽車品牌:奔馳、寶馬、跳迪拉克、別克、雪佛蘭、阿斯傾馬丁、賓利、迷你、道奇、龐蒂亞克、雪鐵龍、三菱、克萊斯勒
五行為水屬性的汽車品牌:瑪例立蒂、布加迪、水星
五行混雜的汽車品牌:勞斯菜斯(木、金)
五行不能明確區分屬行的品牌:福特、鈴木、標致、林肯、雷諾、奧迪、陸虎、吉普、羅孚、TVR、紳寶、西亞特、現代、大宇、起亞
汽車的品牌有很多，有些沒有列出的品牌，在遇到時與五行屬性不能明確區分的品牌一樣，我們主要以顏色來定汽車的五行屬性就可以了。
經常有朋友問八字缺水怎么辦，八字缺水怎么補？其實有些人擔心八字缺水是多余的，因為批八字圍繞用神與忌神來展開的，是以用神與忌神為核心的，而用神與忌神的確定是看整個八字的組合，不能單看某一五行。
如果在八字中水為喜用神，那么八字缺水就非常不好了，這時侯我們就要想辦法補水。
水在方位上代表北方（以你出生地為基準），所以八字缺水時我們學習工作的地方要盡量往北方去；喜居住坐北朝南的房子，床的放置南北向，床頭宜在北。
水在顏色上代表黑色，所以八字缺水時我們在穿著與家庭裝飾上要以黑色為主。
在職業選擇上要選擇屬水的職業，屬水的職業有：水產界、制造銷售礦泉水，自來水廠，水利界、水物界、冷藏界、冷凍界、打水界、潔洗業、流水界、洪內界、泳池、開浴室內、用水清潔性質、入海求生活的海員，航海界（船員也是），冰水界、魚類界等等一切與水有關的行業。
另外取名用字以帶水旁的字或者與水相關的字為宜。
補水的常用方法：在家中北方放魚缸，黑色魚為好，常去游泳，或玩潛水，經常用浴缸洗澡，不洗澡時可在浴缸里儲水。家里可拜水月觀音，不要經常燒香，晚上將是內所有燈關閉。要經常清理家中雜物及垃圾。家里或辦公室掛有水的畫，如江河湖海、瀑布、海洋生物等。身邊多放純凈水、礦泉水等，出門戴太陽鏡。廚房不要做成開放式。經常飲湯，忌吃火鍋和燒烤。
如果在八字中水為忌神，那么八字缺水就對命主沒有壞的影響了，這時侯我們就不需要補水了而要選擇八字中喜用神為主的五行來補。
總之八字算命是看八字整體的組合來，不能光看某一五行的缺失與否來確定命運的好壞，所以八字缺水的朋友不用擔心，關鍵是要看你八字的用神是什么。
經常有朋友問八字缺金怎么辦，八字缺金用不用之補，要如何補？其實八字缺金的人不必過于驚慌，并不是八字缺金的人都要補。因為八字算命是看八字的整體組合，它是以用神與忌神為核心的，所以單純的看八字缺什么是很不正確的。
如果在八字中金為喜用神，那么八字缺金就非常不好了，這時侯我們就要想辦法補金。
金在方位上代表西方，所以八字缺金時我們學習工作的地方要盡量往西方去；臥室宜在西，床的放置宜東西向，床頭在西為宜。
金在顏色上代表白色，所以八字缺金時我們在穿著與家庭裝飾上要以白色為主，家庭用具以金屬為主。
在職業選擇上要選擇屬金的職業，屬金的職業有：五金機械，金屬加工，金屬做的設備，鐵銅材或金屬工具材料等方面事業，機械行業，鋼鐵廠，鋼鐵銅材生產銷售，金銀手飾品的加工銷售等等。一切有關金屬的行業。
屬金的吉祥物有：銅雞，雞的繪畫、猴公仔、孫悟空玩具、冰山圖案、鏡子、金屬餐具、雪糕、金絲眼鏡、金屬樂器、天鵝、獅子、大象。
八字缺金時日常補金的一些方法：收藏剪刀、刀劍，隨身帶指甲剪。辦公坐在西北方，在此方可放一風扇，經常打開它，可催旺金氣。冰箱可放在家中大廳，并把冰箱內溫度盡量調低。敲鑼、敲磬、彈古箏、鋼琴等都屬金。家里西北方掛一會報時的銅鐘。戴金屬鏈的白色手表。常去金銀首飾店走走，可采金氣。床頭放一金屬鬧鐘。
另外取名用字以帶金旁的字或者與金相關的字為宜，家庭裝飾以選擇金屬家具為好，首飾也宜金銀為主。
如果在八字中金為忌神，那么八字缺金就對命主沒有壞的影響了，這時侯我們就不需要補金了而要選擇八字中喜用神為主的五行來補。
總之八字算命是看八字整體的組合來，不能光看某一五行的缺失與否來確定命運的好壞，所以八字缺金的朋友不用擔心，關鍵是要看你八字的用神是什么。
經常有朋友問八字缺土怎么辦，八字缺土如何補，其實八字缺土的人不必過于驚慌，并不一定缺土就得補，因為八字算命是以用神與忌神為核心的，單純看看八字缺什么是很不正確的。
如果在八字中土為喜用神，那么八字缺土就非常不好了，這時侯我們就要想辦法補土。
土在方位上代表中央，所以八字缺土時我們學習工作的地方要盡量在老家發展。
土在顏色上代表黃色，所以八字缺土時我們在穿著與家庭裝飾上要以黃色為主，房間里可以養些黃色植物。
在職業選擇上要選擇屬土的職業，屬土的職業有：土產或地產性質、農作性質、自然原物售賣界{即石、石灰、土地（包括山地、水泥……等）。建筑界、房地產買賣業、房屋買賣業等等。
另外取名用字以帶土旁的字或者與土相關的字為宜。
如果在八字中土為忌神，那么八字缺土就對命主沒有壞的影響了，這時侯我們就不需要補土了而要選擇八字中喜用神為主的五行來補。
由于土有濕燥之分，所以一般在八字算命中土很少單論，總之八字算命是看八字整體的組合來，不能光看某一五行的缺失與否來確定命運的好壞，所以八字缺土的朋友不用擔心，關鍵是要看你八字的用神是什么。
經常有朋友來問我的八字缺火怎么辦，八字缺火要怎么補？其實八字缺火的人不必過于驚慌，因為我認為單純看看八字缺什么是很不正確的，八字算命是以用神與忌神為核心的。
如果在八字中火為喜用神，那么八字缺火就非常不好了，這時侯我們就要想辦法補火。
火在方位上代表南方，所以八字缺火時我們學習工作的地方要盡量往南方去；臥室宜在火，床的放置宜南北向，床頭在南為宜。
火在顏色上代表紅色，所以八字缺火時我們在穿著與家庭裝飾上要以紅色為主。
在職業選擇上要選擇屬火的職業，屬火的職業有：電子、電腦、電器、通信、化工，熱度性質、火爆性質、光線性質、易燃燒性質、放光、照光、照明、光學、高熱、液熱、易燃燒物。或油類界、化學界等等。使用到火及能源類型的行業。
另外取名用字以帶火旁的字或者與火相關的字為宜。住在陽光充足的地方，早上打開窗子，能讓陽光照近來。
日常生活中補火的一些小竅門：不要在早上洗澡，更不要泡澡。頭發向后梳，露出額頭。不要炒股票，因股票屬金水。平時可以在上衣口袋插支紅色的筆，或放紅色手巾，或者用紅紙包著三個紅辣椒放于口袋。少乘坐地鐵。將紅衣服披在椅背上，腳下放一塊紅地毯。早上9點到下午3點火多，要把握時間工作。臥室放電視機。親自入廚炒菜做飯。常飲紅棗茶或番茄汁。家中盡量用漂亮的燈飾，燈泡越多越好。男士可以隨身帶打火機，要用電動剃須刀，而不要用刮刀，領帶選紅色的。
如果在八字中火為忌神，那么八字缺火就對命主沒有壞的影響了，這時侯我們就不需要補火了而要選擇八字中喜用神為主的五行來補。
總之八字算命是看八字整體的組合來，不能光看某一五行的缺失與否來確定命運的好壞，所以八字缺火的朋友不用擔心，關鍵是要看你八字的用神是什么。
經常有朋友來問我的八字缺木怎么辦？其實八字缺木的人不必過于驚慌，因為我認為單純看看八字缺什么是很不正確的，八字算命是以用神與忌神為核心的。
如果在八字中木為喜用神，那么八字缺木就非常不好了，這時侯我們就要想辦法補木。
木在方位上代表東方，所以八字缺木時我們學習工作的地方要盡量往東方去；臥室宜在東，床的放置宜東西向，床頭在東為宜。
木在顏色上代表綠色，所以八字缺木時我們在穿著與家庭裝飾上要以綠色為主，房間里可以養些綠色植物。
在職業選擇上要選擇屬木的職業，屬木的職業有：植物方面比如銷售花木盆景鮮花，林業，盆景，木材、木器、木制品、家具、裝璜、木成品、造紙、竹界、種植界、花界、樹苗界、青果商、草界、銷售木材類型的（中藥），城市綠化，等等。
另外取名用字以帶木旁的字或者與木相關的字為宜，家庭裝飾以選擇木質家具為好，首飾也宜木質。
如果在八字中木為忌神，那么八字缺木就對命主沒有壞的影響了，這時侯我們就不需要補木了而要選擇八字中喜用神為主的五行來補。
總之八字算命是看八字整體的組合來，不能光看某一五行的缺失與否來確定命運的好壞，所以八字缺木的朋友不用擔心，關鍵是要看你八字的用神是什么。
五行學說認為，自然界的事物互相聯系，正是這種聯系促進事物的發展變化。五行之間也存在著相生相克的關系。具體如下所述。
五行相生
五行相生指五行之間互相資生、互相促進的關系。其規律為：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。隋蕭吉《五行大義論相生》解釋：“木生火者，木性溫暖，火伏其中，鉆灼而出，故木生火；火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津潤而生，聚土成山，山必長石，故土生金；金生水者，少陰之氣，潤燥流津，銷金亦為水，所以山石而從潤，故金生水；水生木者，因水潤而能生，故水生木也。”直觀解釋為：木材燃燒生成火，火燒了木頭成為灰土，土中有金屬礦，銷金可以成為鐵水、銅水，水能灌溉樹木。五行相生亦有取象比類之義，泛指事物運動變化中的互相促進關系。
五行相克
五行相克亦稱“五行相勝”。指五行之間互相制約、克勝的關系。其規律為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。《白虎通義五行》云：“五行所以相害（相克）者，天地之性，眾勝寡，故水勝（克）火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。”《素問.寶命全形論》說：“木得金而伐，火得水而滅，木得土而達，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭。”直觀解釋為：水能撲滅火,火能融化金，金屬制品能伐木，木制的農具能掘土，土又能擋住水。五行相克說早出現于春秋，《佐傳》、《呂氏春秋》等多有載述。《左傳.昭公三十一年》有“庚午之日'日始有謫，火勝金”、《佐傳.哀公九年》有“水勝火，伐姜則可”等的記載。五行相克體現了事物運動變化中互相制約以求平衡的思想。
五行相克，亦稱“遇三致克”，指五行相生到三數便產生克。語出《易源》：“五行相生，遇三致克。”如金生水，水生木，木生火'為三個過程，至此，火便回頭克金。其他類推。
五行互相牽制，相輔相成，使宇宙生命相對平衡和協調。
五行相生關系中，生的一方為“母”或“父”；被生的一方稱為子。如木生火，則木為母、父，火為子；火生土，則火為母、父，土為子。
五行相生關系中，某行（我）所滋生的“行”，叫“我生”，即“我生者”。如木生火，木為“我”，火即(我）的“我生”。與此相對，滋生某行（我）的“行”叫“生我”，即“生我者”。如木生火，火為“我”，木即“生我”。
五行相克關系中，被某行（我）所克制的“行”，叫“我克”，即“我克者”。如木克土，木為“我”，土即木(我）的“我克”。與此相對，克制某行（我）的“行”，
叫“克我”，即“克我者”。如木克土，土為“我”，木即土（我）的“克我”。“我克”又稱“所克”、“所勝”；“克我”又稱“所不勝”。
相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協調關系。只有保持相生相克的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。
水曰潤下的含義:
“水曰潤下”，水是潤下的功能，是往低處奔流，能夠滋潤萬物，能夠助人。
接著，《尚書洪范》又作了更多的解釋，說“潤下作咸”是從味道來說的。潤下的味道能夠變成咸的味道。潤下在五行中屬水，水為咸。“潤下”也就是說，水是咸味的。所謂“潤下”，是指水具滋潤寒涼、性質柔順、流動趨下的特性。進而引申為水有寒涼、滋潤、向下、閉藏、終結等特性。凡具有此類特性的事物和現象，均可屬于水。《說文解字·水部》曰：“水，準也。北方之行，象眾水并流，中有微陽之氣也。”《白虎通義·五行》曰：“水之為言，準也。養物平均，有準則也。”北方寒涼，養物均衡，陰液滋潤之象，均為水之特征。論其五行的“體”（本體、形質）與“性”（屬性、功能），則“水”以寒虛為體，潤下為性（“體”“性”之辨詳見隋·蕭吉《五行大義·辨體性》，以下同）。
火曰炎上的含義:
“火曰炎上”，“炎上”往上冒。這里有兩個意思，一個是炎，一個是上，炎就是火熱，上就是向上。“炎上”就是熱情、熱烈、外向，高昂、喜歡往上走，不喜歡往下行。五行是有方位的，在方位上火是上面，水是下面。而在五個方位里，用東、南、西、北來說，上面是南方，下面是北方。如果觀相的時候，人境以后如果坐在位，喜歡果在上面，要是潛意識當中是這樣，說明你這個人的行為舉止、性格也是這樣，那往上的可能就是火。如果說不愿意往上，就愿意往下，居下、柔弱、滋潤萬物、與世無爭的，那可能就是水。所以功能的劃分非常有意思，也特別好。當然橫帝內紛上說人的臟器有心臟、腎臟，心屬火，腎屬水，因為心具有炎上的功能，是火熱的，它像一根棒一樣，可以把血打到全身，有著很強的力量。所以它居位，是皇帝、是君主，統領一切，正所謂心主神明。
“炎上作苦”，“炎上”就是火，火是苦味。其實苦的味道還有一種功能就是可以去火。比如說這個人上火了，吃一點帶苦的東西。食物里面吃苦瓜，去火非常好，功能非常強。火跟苦是相對應的。
木曰曲直的含義：
“木曰曲直”，曲就是彎曲，直就是筆直。這個木的功能既可以彎曲，也可以筆直。準確地說，木的功能是可以把曲的東西變直，比如說，這個人從外形來看是直的、高的、瘦的，這種人往往就是屬木。木有一種功能，因為樹木而正直。木所在的方位居于東方，因為春天先到東方，春天到了樹木就了，所以木是在東邊。從時間上看，它又是春天。
“曲直作酸”，“曲直”是木，木曰曲直，所以木屬酸，酸的東西也屬木。
金曰從革的含義：
“金曰從革”，跟木相對的是金。從這里可以看出，前面的次序實際上是從功能定位的，上下定位那就是火跟水，左右定位是木跟金。金曰從革，從是隨從，革是改革。意思是說，順應天道進行革新，進行改革。所以金有—個功能就是革命、革新。金屬的東西是鋒利的，堅硬而難以改變，但是它可以讓別的東西改變，因為它太鋒利了，可以去懲罰別人。所以在方位當中，它是在西邊，就是太陽落下的方位。在一年當中它是秋天，秋天樹木落葉，表明季節已經更換改變了。也就是說，它是從夏天而來，夏天屬陽，春天也屬陽，到了秋天、冬天是屬陰。所以秋天屬金，是一種改革、變革的時期。
“從革作辛”，“從革”就是金，金的東西其中有一種味道叫做辛味，辛就是辣，辛辣。所以“辣”字就是辛字旁，辣的東西是屬金的。
土爰稼穡的含義：
這是一左一右，也就是一東一西，其位置就明確了。后一個是土，當然在中間。“土爰稼穡”，前面都說“曰”，這里就說“爰”，爰就是曰，是故意用另外一種說法，越故意說就說明這個東西越重要，所以土為重要，土居中位，調節四行。土的功能是稼穡，鎵就是種莊稼，穡就是收莊稼。也就是說土既可以種莊稼，又可以收莊稼。它居于中位，可以潤澤四方，起了一個潤滑的作用。這就是中醫所講的脾，脾就是土，脾土就起了潤滑的作用。潤就是運動、運輸，可以把東西輸送給別人，同時又可以回收過來，它有雙向作用，一個是送，一個是收。只要是居中，有調控作用的，有雙向性格的，就可能屬于土，是中性。土不占四方，但統領四方；土不占四時，但統領四時。所以中央是重要的。
“稼穡作甘”，“稼穡”就是土，甘就是甜，甜味是屬土。
五行相生是在表示正時序的轉化，不是“生”的意思。五行之間的轉化必須是在某一氣旺極之時才能轉化，并不是有了木就生火，有了金就生水。大家知道寅木為少陽之初，也就是正月之氣，正月寒氣猶存之時，怎么會馬上就進入夏天呢？只不過相對冬天的子丑而言，寅比子丑的陽氣旺了一點，位置上接近午火一點，但離真正的木化火還遠著呢！就因為這樣，才有了寅巳相刑的關系。寅木可以刑巳火，見了午火為什么不刑呢？寅木在什么情況下不生午火，也來滅火？在什么情況下生巳火，不刑巳火？什么情況下是木多火塞？什么時候論木火通明？等等，如果不去深思這些看似簡單的問題，就永遠不能掌握術數預測的真機。若連簡單的五行、干支之間的關系都沒有搞明白，又何談預測！如果干支之間的關系與五行同樣，何必畫蛇添足再有干支呢？
五行之間的關系，是一個永遠打不破的時序循環。而干支的本質是在時間、空間的變化下的單獨氣場，這個氣場并不能與月令的氣場同步。六十甲子涵蓋了相同時間下，所有不同空間內的陰陽氣場。也就是說在一個相同時間下，都是在夏季，全國乃至全球的氣場并不是同步的。為什么？空間不同是氣場不同的根本原因。而空間是萬事萬物存在的必然，只有先確定空間的存在才是預測的前提。空間的不同也就決定了干支作用的實質。如果不能認識到這一點，就不能對干支作用有一個正確的應用。
總而言之，五行之間的關系，不可以陰陽的關系同論。五行是陰陽二氣的階段變化，也就是說干支的陰陽二氣的某一段，不是陰陽的全部。而干支是五行氣場的階段與空間變化，比五行的階段變化更為細化，所以不要把五行的關系，照搬到干支上，這樣就違背了陰陽變化的本意。
五行的生克關系，實際是四時循環變化的一種現象，并不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。這里的“生”實際是“進”的意思。我們知道四時、寒暖燥濕，是太陽對地球四時的陽光折射而造成的溫度差。那么春與夏就存在溫差，也就是陽太極中的少陽與老陽對立，就是說木不一定生火，木火相生是需要條件的。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對立，就是金水相生也存在必要的條件。必須知道所謂的五行相生，不是物質相生，而是氣場的轉化。要掌握木火相生、金水相生的條件，需要掌握氣場順逆與干支的陰陽屬性。否則，就會時對時錯，錯了也找不到原因。所謂的干支屬性，實際指的就是相同時間不同空間內的流通氣場不同。因此，必須掌握好時間空間的對立影響，只有時空對立思維，才能真正領悟六十甲子的氣場變化，掌握干支屬性。學過世界地理的人應該知道，在地球上有寒帶、熱帶、溫帶之分，地域的不同，決定著相同時間上的氣場不同。那么六十甲子難道不對應世界上與中國內的各個氣場空間嗎？領悟這一點，就會發現，六十甲子之間的關系與五行時序的循環關系是兩回事。
就時序而言，春天過后是夏天，夏季陽旺極而生陰，就是秋季，秋季過后就是冬季，冬季陰旺極而生陽，就是春天，這是四時五行的循環變化。如果把四時五行的循環變化照搬到干支的作用關系上，就會出現時驗時不驗的情況。為什么呢？因為干支的重復組合，使它們的陰陽氣場屬性發生了質的改變，若再用五行的生克關系去套用，顯然就不適用了。八字中有火，歲運遇到木就生火嗎？肯定不是的。如果這么簡單，就沒有地支之間的刑沖合害了。為什么寅亥合，子卯論刑？為什么寅午戌會火局，而寅巳論刑？等等，這些作用關系都是由它們的陰陽性質決定的。我們在這里轉變一下思維，以少陽木氣、老陽火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極，再向下劃分，是不是每一種獨立的五行之氣，都具有自己的五行之氣呢？肯定有的，這就是干與支的重復組合而出現了它們自己獨立的五行氣場形式，因為這些必須要由干支的氣與行決定。
提醒大家的是，如果不去分清五行與干支關系的不同，在預測中的作用關系就會分不清。如果認為不管陰木、陽木，有木就生火；不管陽水、陰水，有水就生木，無條件地把五行時序循環的生克關系照搬到干支中去，必然會出現失誤。先人用生克的形式來表達四時的交替變化，無疑是和后人開了一個很大的玩笑。實際上在這里畫了一個小圓圈，把我們圈在了里面，使我們永遠不能超越其范圍。
對于陰陽五行的生克關系，在《黃帝內經》中有其獨到的見解，具體如下：對于陰陽五行的生克關系，應該是近代易學發展的一個誤區。因為我們沒有真正明白古人所說的陰陽五行的生克關系。《黃帝內經》言：物化為生，物極為變。生是變化的一種形式，是對某一點的接近。古人以生表示“進”，以克表示“退”。如果不明白“進退”之機而空談生克，就會屢屢失誤。不了解真相，必然進入誤區。故命書言：進氣不死則為生，退氣不生則為克。
北方陰極生寒，寒為水。南方陽極生熱，熱為火。東方陽散以泄而生風，風為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。
以五行代表春夏秋冬的名稱，配合方位，出于天然。北方亥子丑，為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其余夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個節氣的中間，而且夏季旺，也就是土居中央的意思。這里必須提醒大家注意，五行出于陰陽，它是陰陽二氣變化的過程。不管在任何情況下，五行都不能違背陰陽的原則。
《子平真詮》陰陽生克章言：四時之運，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發泄之機。故曰：“天地節而四時成”。
上文先賢指出，四時配合五行相互轉化以生為進，千百年來易書豈止千本，都在相互轉抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都把它當作不可改變的五行生克關系，恰恰就是這個五行相生的關系，使千百年來的眾多學易者，進入了總也難以超越的誤區。上文指出：“四時之運，相生而生，……相生之序，循環迭運，而時行不匱”。大家一定要注意這里“相生而生”的用詞，是先人用詞不當，還是另有深意？
宇宙生命問題是“復雜性”問題，除了線性現象外,還有大量非線性現象，古人企圖用簡單的五行模型來描述生命的復雜性關系和非線性現象。五行的宇宙生命關系網是通過五行之間的生克、乘侮、勝復、制化編織而成的。五行生克反映宇宙生命運行的相互和制約關系，乘侮反映宇宙生命體內部的非平衡關系，勝復則反映這種非平衡狀態下的一種自我復救的關系，亢害承制反映的不僅是兩“行”之間而且是多行之間的生化制化關系，如此則構成一幅環環相連、立體、多維的宇宙生命關系網。值得指出的是，五行模型固然在解說生命、宇宙方面有合理的內涵，然而一切模型都含有非理性的因素。作為古代的一種思維模型，在認識宇宙生命時，往往有很多非理性的、機械的照搬和推想，從而與原型產生一定的距離，因此如何發展或突破這種思維模型就成為中醫如何發展的關鍵所在。
我認為五行學說這個簡單而有效的模型具有以下特征。
，五行模型是思維模型，而不是物質模型。
“模型”一詞，起源于拉丁文Modulus，原意是樣本、尺度、標準。科學意義上的“模型”是人們按照某種特定的目的而對認識對象所作的一種簡化的描述，用物質或思維的形式對原型進行模擬而形成的特定樣態。模型可分為物質模型與思維模型兩大類。通過模型來揭示原型的形態、特征和本質的方法稱為模型法。
物質模型是以某種程度、形式相似的模型實體去再現原型，它既可以是人工構造的（如地球儀、船模），也可以是從自然界獲取的（如動物、植物標本）。物質模型是模擬實驗賴以進行的物質手段。
思維模型不是認識的物質手段而是客體在人們思想中理想化、純化的映象、摹寫。思維模型是人們在頭腦中創造出來的并且運用它在思維中進行邏輯推理、數學演算和“思想實驗”，可分為形象的（唯象的）模型和符號的（標志性的）模型，前者是以理想的或想象的形態去近似地反映客體的一種思想形式，后者是借助于專門的符號、線條等，并按一定的形式組合起來去描述客體的一種形式。
五行學說是一種典型的思維模型，五行模型是中國傳統思維模型的基本形式，它與陰陽、干支以及卦交、河洛的配合互補，即組成了中國傳統思維模型的代表一象數思維模型。
第二、五行表示的是關系實在、功能實在，而不是物質實體、形態實體。
雖然“五行”早指“五材”，是五種物質實體，但當它一旦成為一種思維模型，一旦成為一個重要的哲學范疇，并運用于中醫及中國古代各門學科，它就不再是五種物質，不再是五種有形態結構的實體，而是變成了一種表迖關系、功能的實在。用中國傳統術語說，“五行”巳不再是“器”或“體”，而是“氣”或“象”。
多數學者都以為“五行”（或“氣”）是物質與功能的合一體，如李約瑟（J.Needham,1900-1995)解釋：用“要素”或“元素”(Element)這種名稱來解說“行”字，我們總會覺得它于義不足。“行”字的來源……就有“運動”的涵義。如陳夢家所說，五“行”是五種強大力量的不停循環的運動，而不是消極無動性的基本（主要的）物質。
龐樸認為“行”，即取其四通八達的名稱意義，也取其流行、行用、行進的動詞意義；兩者兼而有之，遂由之更出一種全新的世界觀來。
在當代學術界，總是把陰陽五行說成是五種物質，陰陽五行是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想的體現。它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽兩氣的作用推動下滋生、發展和變化，認為木、火、土、金、水五種基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互滋生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。
有不少學者從系統論研究五行，認為自然界的循環(周期）運動突出表現為空間的五方結構、時間的五季結構、植物的五化循環，這三種循環運動都是在五行模式規范下建構的。五行是一個描述自然循環運動或周期運動、維持動態平衡的多體穩定系統。五行具有普遍的意義，世界上任何一種事物運動的循環周期必然相應地分成五個階段，每一事物內部都必然具有與五行運動相適應的五行結構。五行體現了自然界事物相互聯系的樸素系統觀念。五行之間的生克、勝復機制維持五行系統的動態平衡，五行系統中任何兩行之間都存在著相生相克關系，所以是不平衡的，從而處于運動之中，但五行中的每一行既被生又生它、既被克又克它，所以從整體來說是平衡的，這種平衡是一種動態平衡。五行的“五”是一個奇素數。奇素數基本單位所構成的多體結構是有極性的、左右對稱的穩定系統，因而五行結構是有極性的、多體穩定系統。
有學者認為五行是一種嚴密的高級邏輯聯系。五行表達了層次極高的邏輯——五值邏輯。五行生克關系表達的是一種事物同與之有關的其他四種事物之間發生的直接聯系。表明五值邏輯是一種三維時空結構。五行以“我”為中心，有：生我者、克我者、我生者、我克者四種關系，可用四面體把這種關系表示出來，在四面體中任何一行都可與其他因行無交叉發生直接聯系而無需中介。
由五行可以說明河圖洛書數的構成，將五行結構數的四面體各點向三維垂面投影，發現正視圖和側視圖就是河圖洛書。五行四面體結構是一種左旋結構，與它對稱的五行四面體結構是一種右旋結構。從幾何構形看，兩個五行四面體結合在一起即構成一個六面體，六面體的八個頂點（五行八卦）即是兩個四面體的八個頂點，五行四面體是太玄六面體的結構單位，四面體和六面體一樣都是三維時空的結構模型。
我認為“五行”“五行八卦”從本質上說，只是古人認識宇宙生命的一種思維模型，五行不僅是宇宙生命的構成要素，而且是宇宙生命的分類原則；不僅是宇宙生命的動態功能，而且是宇宙生命運行關系。五行就是“氣”的演化模型，就是時間與空間合一的理論模型。
當代學者從“老三論”、“新三論”角度研究五行，試圖找出五行的科學性，運用科學術語對五行作新的解釋，這對于現代人和西方人理解五行學說的確起到了積極作用。然而，這些詮釋不過是一種語言轉換或翻譯而已，較少或沒有真正揭示五行模型的本質，至于將四面體內五行作數的規定也缺乏合理的依據，且犯了以因代果、循環論證的毛病。
五行學說到了春秋時期，出現了五行相勝的學說，勝就是克,就是五行相克。也就是說春秋早出現了相克的學說，到戰國時期才出現了相生的學說。先有相克，后有相生。據我考證，在春秋時期有好多書里都出現了五行相勝的學說，一般學術界考證說五行相克是戰國時期才有，而五行相生是到了漢代才開始有。據我考證并非如此，因為早在墨子著述中就有五行的說法，墨子就生于春秋時期。記述春秋時期的有兩部史書，這兩部史書都出自左丘明之手。一本叫《左傳》全名《左氏春秋傳》，另外一本叫《國語》。司馬遷曾經述說，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》。”左丘是個盲人。這兩部書都是描述春秋時期的事情，左丘明是戰國時期人，他所描述的都是春秋時期的事。這里面就已經有了關于五行相克的記載。
五行相克學說戰國時期巳經非常完備，之后又出現了五行相生的學說，把五行相生、五行相克的理論趨于完善，這個人就是非常有名的鄒衍。鄒衍是陰陽學的創始人，他一生先學儒術，后改攻陰陽五行學說，他的目的是在尋求經世致用之學。應該說，鄒衍把陰陽和五行結合起來。他認為，人類社會的歷史變化同自然界一樣，也是受土、木、金、火、水五種物質元素支配的，歷史上每一王朝的出現都體現了一種必然性。
再到漢代的時候，陰陽五行被神圣化，這要歸功于董仲舒。董仲舒是西漢時期人生活在漢武帝時代，他曾向漢武帝進言，寫了一本書叫《春秋繁露》。《春秋繁露》里面有二十多章都是說陰陽五行、五行相克、五行相生的。
為什么叫《春秋繁露》呢？四書五經里后一經是《春秋經據說是孔夫子作的，對此學術界有所爭議。很多人也給《春秋經》作解釋，其中的是《春秋三傳》。“傳”是什么意思？有三部曾給《春秋經》作解釋的著作，個人是左丘明的《左氏春秋傳》，第二個人是公羊高的《公羊傳》，第三個人是谷粱赤的《谷粱傳》。董仲舒寫《春秋繁露》是對《公羊傳》的再一次解釋。《春秋經》記載了一段浩浩蕩蕩的歷史，這段歷史就用六個字“鄭伯克段于鄢”概括，把歷史事件的人物、發生的地點、結果等全部描述出來，精彩簡練。但因為太簡練，所以后人看不懂，于是有好多人給它進行解釋。其中有一個人叫公羊高，公羊之學在中國歷史上非常有名，直到清末的時候康有為尚借助公羊學宣揚大一統。公羊學是講大一統的，而董仲舒就屬于公羊學派，他在《春秋繁露》里寫用什么來實現大一統呢？就是用陰陽五行。中國人的思想跟它有很深的關系，社會的大一統、科學的大一統、民俗的大一統就從漢代正式形成了。
五行學說的發展之路：
商代“五方”觀念。
西周出現五行學說。
春秋時代出現五行相勝學說。
戰國時代出現五行相生學說、五行與陰陽配合學說。
漢代陰陽五行神圣化。
什么是五行？五行學說其實是中國古人在長期的生活和生產實踐中，認識到木、火、土、金、水是構成世界的基本物質，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質相互之間的運動變化生成的，它們之間既相互滋生又相互制約，在不斷的相生相克運動中維持著動態的平衡，這就是五行學說的基本涵義。據考證，五行在商代甲骨文里面就有萌芽，但還沒完全出現。
據甲骨文專家考證，在甲骨文中就有“四方”之說,不難看出，商代崇尚的是中央，所以就有五方的觀念，四方加一個中央就是五方。我認為五方的觀念就是中國人在空間問題的覺醒，這樣五行就誕生了。所以我后的結論是，五行來源于古人時空意識的覺醒。有時間，有空間，首先是空間。因為空間比時間更好把握一些。
我們來看一下五行的“行”字，這個行字就是一個空間。有一次我在大學講課的時候，有一個外國留學生問：“張老師，中國有沒有金字塔我說這個我還沒發現，倒是有一個說法，說山東有一個“少昊陵”，那個形狀像金字塔，但也不是嚴格意義上的金宇塔。她說有。我問在哪里。她說在一個紀錄片中看到過，是在地下。經査是安陽“小屯村”的殷墟，在那里有一個叫“倒金宇塔”的古代帝王陵墓。那個陵墓的形狀是一層一層，上面大，下面小，到下面、下的時候，就像亞洲的“亞”字，中間就是一個棺材，這個形狀就像一個倒金字塔。這個“亞”字形的東西是什么呢？專家的考證，這就是四方，再加中間就是五方。
我們又發現了“鐘鼎文”，鐘鼎文就是金文，甲骨文以后是金文，那上面出現大量這種“亞”字。這是什么意思？這就是中國人崇中的開始，就是崇尚中央。美國哈佛大學教授張光直在南美洲墨西哥瑪雅文明里發現一個雕塑，那個雕塑是一只石獅子，獅子的嘴就是這個形狀。大量的這種東西出現了，在殷墟甲骨文和金文里面大量的“亞”字出現'這就是五行的開始。即有了五方的觀點,而且崇尚“中央”。所以商代是五方觀念出現早的時期，也是在世界文明里五行思想呈現早的時期。商代距今已三千多年，也就是說，在三千多年以前就出現了五行。五行關鍵的地方在中間，所以五行崇尚的是中。我們看“五”字構造非常巧妙，說文解字上解釋“交五也”，就是交叉，交叉當然中間有個點，也就是崇尚中。可見中國人自古就崇尚“中”，所以叫中國。像《論語》里面說的“四海之內皆兄弟”，中國是四海之內，其他都是四海之外，這也有崇尚“中”的意思。
商代以后就是周，西周的時候開始出現五行學說，這是我們考證的結論，當然有許多人不同意，認為要比西周晚。但我們發現在《尚書洪范篇》里講到這么一件事情，周武王伐紂，把商代的后一個王商紂王推翻，建立起周代。建立之后武王不知道怎么治國，他打下了江山但不知道怎么坐江山，他想起一個人，決定向這個人請教，這個人就是商紂王的堂兄箕子。這個箕子特別了不起，他懂得治國之道，所以周武王問他怎么治國，箕子也很樂意幫武王。箕子說治國實際上有九種方法，叫“洪范九疇”。洪就是大，范就是規范、規則，所以叫“洪范九疇”，是九種大的方略，大的規則，其中種就叫五行。即一曰水，二曰火，三曰木，四曰金、五曰土。請注意這個次序，位是水，第二位是火，第三位是木，第四位是金，第五位是土。這個特別重要，這是五行在古典文獻當中早的順序記載。
五行干支學說是八字命理中必不可少的一項內容，那么五行干支學說中五行與干支之間有這怎樣的關系呢？下面八字顧問為您詳細介紹下五行與干支之間的內容。
五行干支學說中五行者，木、火、土、金、水。五行并非五種物質，而是五種氣狀態與性質，即者五氣。《滴天髓》地道言：“坤元合德機緘通，五氣偏全運吉兇”。五氣者木、火、土、金、水之氣也。不用訓詁去考證五行到底是誰提出的，應該意識到五行的出現使我們更能準確地把握認識陰陽的運動狀態。《子平真詮》開篇言：“天地之間，一氣而已，惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四相。老者極動極靜之時，是以太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四相，而五行具于其中矣。水者太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者陰陽老少，木、火、金、水沖氣所結也”。我們可以看出五行與四相、四氣相對呼應。四相、四氣、五行雖異名而同質。
五行干支學說中五行出現后，干支系統的建立，使陰陽五行之氣的運動狀態，在每一個時間與空間上表現更具體。干者，天干也。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干。支者地支也，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支。天干動而不居，表示時間的隨時變化，地支靜而專，則表示空間與時間雙重關系。將干支與陰陽五行之氣相配合，則天干：
甲、乙為木，性濕，相為春，少陽氣。
丙、丁為火，性暖，相為夏，太陽氣。
戊、己為土，性中，相為四孟月，四氣沖結。
庚、辛為金，性燥，相為秋，少陰氣。
壬、癸為水，性寒，相為冬，老陰氣。
其中甲乙丙丁戊為陽，己庚辛壬癸為陰。
五行干支學說中十二地支：
寅、卯、辰為木，性濕，相為春，少陽氣。
巳、午、未為火，性暖，相為夏，太陽氣。
申、酉、戌為金，性燥，相為冬，少陰氣。
亥、子、丑為水，性寒，相為冬，老陰氣。
辰、未、戌、丑四孟之氣為沖結所成，可稱土。
其中寅、卯、辰、巳、午、未春夏為陽，申、酉、戌、亥、子、丑秋冬為陰。
通過以上的劃分就可以看出，陰陽二氣與五行干支之氣相乘相配，實為一體，先天之氣與后天之時空均為同化。把五行干支還原到陰陽二氣之中，這樣以陰陽為法則，五行干支為應用，則更能將事物的體用關系表達得完善致美。
在天地周流于宇宙天體間的能源五行在條件適當時，也會變化其性質應是可以理解的。個人以為，吾人在離開母體，呱呱墜地，新生命誕生的瞬間，接受了天體間所給予的能源，這個出生瞬間所接收的能源就固定下來，暫時把它稱為「能源盤」，也就是我們的八字，或者是紫微斗數的命盤。這個能源盤里的成分，代表了吾人的體質、個性、才能智慧等等。然后隨著時間的變化，地球與太陽在宇宙間的位置跟著改變，理所當然地，接受天體間的能源也隨時不同，這些隨時間而不同一源不斷地對出生時的能源盤給予刺激，或加強，或削弱，甚或破壞其能源盤內之能源組緯結構，能源盤內之能源成分在新來的能源影響下，原來的能源組織自然產生變化，于是吾人之心性、心態、才能智慧、為人處事態度也隨著變化，此乃造就了吾人在行運中之種種遭遇，或成就或失敗或奮進或浪蕩等等。
中國古代圣賢在長時間的觀察與體會下，認識到這種能源五行的存在，乃把這些能源命名為五行，然后將五行八卦分配于十天干與十二地支。后來被運用于論命。這些無形能源直到近百年來才被科學家發現〔例如X光、紫外線、紅外線、咖瑪線……等等〉當然上列的X光等等未必就是吾人所稱之五行。但相信將來科家會為我們解開這個謎，解開五行在現實科學里究竟是什么物質。同時科學家將從實際偵測中發現，宇宙間發射到地球之能源，每天每時都在改變，而且其變化的規則與成分卻很巧妙地吻合了五行八卦十干十二支之變化。也許那個時候科學家會回過頭來學習中國陰陽五行哲學。很希望建議科學家不妨現在就來學習，說不定能讓科學家領悟到新境界之觀點，突破現有瓶頸，引導科學到另一嶄新的領域與境界。
關于五行八卦的變化之所以這么想，舉簡單的例子，中國道敎哲學或五行哲學都到宇宙初只是灰濛濛的一片，沒有星球，更沒有生物，但經過很長的一段時間之后，才凝結成星球，才有生物乃至人類，這個發現直到近些年來才被科學家硏究證實出來，可是為什么中國古代先賢在數千年前就已知道呢？哲學是科學的先驅，哲學所談到的后當能被科學證實出來，已是大家所認知的事實，科學能與哲學交流溝通的話，不是更為理想嚒？
五行是金、水、木、火、土。五行相生相克關系的：
五行相生的關系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相剋的關系：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。
談至五行怎么相生相克，一般人總是習慣地説：「金、木、水、火、土」。我教學生的時候，叫他們不要用這個次序去記憶，叫他們改用「金、水、木、火、土」這個次序去記憶。表面看來，一字之差，微不足道，似無改正的必要。其實這個改正很有用。因為五行有生有克，用「金、水、木、火、土」這個次序去記，順則生生不息——金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水。但隔位則剋---金剋木，木剋土，上剋水，水克火，火剋金，很容易記。
有些書，把這種生剋關係，解得太刻板，太過要求形象化，這是沒有必要的。
説金（刀斧）可以剋木，木可以生火，火可以生土（萬物燃燒之后都化為灰燼塵埃）'都還説得過去，但土生金已經有點勉強了。土裹藏有金屬；而不是「生」金屬，從土里可以把金屬冶鍊出來，而不是土把金屬「生」出來。至于金生水，更難解了，金屬可以加熱而液化，但金不能生水。
克，也是這樣。金克(伐)木，土克(掩)水，水剋(熄)火，火克（鎔）金，表面看來，都易理解。但木剋土呢？有些書這樣注解：木（種子）生出來的根，無論泥土怎樣堅實，須根都能鉆進（剋入）土裹。又有一些書説，古代（石器時代以前）人們耕田是用樹枝挖開坭土把種子放下去的。就算是這樣吧，但鐵器時代以后，人們都用鐵去犁田，現則一律用
推土機、拖拉機，那里還那么落后用木去剋土呢？但八字命理并不因此而改為金克土(仍然土生金）。
從上所述，可見八字用神中的剋，只是標緻著一種矛盾關係。五行只是一種符號，大家可以把它看作ABCDE順生，或XYZ相剋等矛盾。符號一經制訂下來，以后就跟著這個公式去運算，不必再改了。
金水木火土既然是一種符號，而且被固定了它們之間的生剋關係，以后就不必把火解為一圑火，把金解為金戒指或金牙了。
從事玄學的研究，頭腦靈活一些，將來會更容易悟出箇中的道理。
周文王發明了后天八卦，是將八個基本卦相與五行一一對應起來。仔細觀察和分析后天八卦，就能夠清楚地知道八卦與五行之間的對應關系。
八卦與五行的關系1.代表天的乾卦和代表澤的兌卦分別位于后天八卦的西北方和正西方，因此在秋季處于旺的狀態，對應的五行屬性為金。
八卦與五行的關系2.代表水的坎卦位于后天八卦的正北方，因此在冬季處于旺的狀態，對應的五行屬性為水。
八卦與五行的關系3.代表雷的震卦和代表風的巽卦分別位于后天八卦的正東方和東南方，因此在春季處于旺的狀態，對應的五行屬性為木。
八卦與五行的關系4.代表火的離卦位于后天八卦的正南方，因此在夏季處于旺的狀態，對應的五行屬性為火。
八卦與五行的關系5.代表地的坤卦和代表山的艮卦分別位于后天八卦的西南方和東北方，因此在四個季月處于旺的狀態，對應的五行屬性為土。
我們經常說五行相克相生，那么五行相克相生是如何形成的呢?
根據東南中西北的方向順序，將五行排列為木火上金水。順時針排列的五行屬性之間，依次存在著木生火、火生土，土生金、金生水的相生關系，這就是五行相生的“順次相生”。
五行屬性之間的相克關系則是：“木克土、土克水、水克火、火克金。”其中的木和土中間有一個火，土和水之間有一個金，水和火之間有一個木，火和金之間有一個土。這就叫做五行的“隔一相克”。
五行相克相生之“順次相生，隔一相克”，還有一種說法就是“比相生，間相勝”。意思是相鄰的兩個五行之間為相生關系，被一個五行間隔開的兩個五行之間為相克關系。
五行與人的性情有這怎么的關系呢？五行命理中對于五行與人的性情有這樣的記載：
以《淵海子平》為形成標志的傳統命理學的標準模塑，有了干支喻象和十神符號兩種不同層面上的分析手段，便從各個方面去探求如何對個人命運作出較系統的描寫了。
古希臘哲學家赫拉克里特說：性格決定命運。因此，要探索人的命運，自然要從分析其性格開始。在我們先人的眼里，人的性格或“性情”不是孤立存在的，它是跟人本身的先天體質，跟人所處的外界環境有著密切的聯系。
早在先秦時代，人們就注意觀察不同個體具有的內在的差異性。《黃帝內經》曾從體質的角度，運用陰陽五行學說，結合人體膚色、體形、稟性、態度以及對自然外界變化的適應能力等方面的特征，同時又聯系不同地域的自然生態環境，歸納出木、火、土、金、水五種不同體質的類型。《靈樞*陰陽二十五人》中有以下大致的分類：
《靈柩》五行體質分類
木形，象東方地區的人；膚色：倉色；體形：小頭，長面，大肩，背直，身小，手足好。稟性：有才，勞心，少力，多優，勞于事。時令適應能力：能春夏，不能秋冬。
火形，象南方地區的人；膚色：赤色；體形：肩寬、銳面（面瘦），小頭，好肩背髀腹，小手足，行地安，疾心，行搖，肩背肉滿。稟性：有氣，輕財，少信，多慮，見事明，好顏，急心。時令適應能力：難春夏，不能秋冬。
土形，象中央地區的人；膚色：黃色；體形：畫面，大頭，美肩背，大腹，美股脛，小手足，多肉，上下相稱，行安地，舉足淳。稟性：安心，好利人，不喜權勢，善附人也。時令適應能力：能秋冬，不能春夏。
金形，象西方地區的人；膚色：白色；體形：方面，小頭，小肩背，小腹，小手足，如骨發踵外，骨輕（骨如生在足踵外面，行動輕快）；稟性：身淸廉，急性靜桿，善為吏；時令適應能力：能秋冬，不能春夏。
水形，象北方地區的人；膚色：黑色；體形：面不平，大頭，廉頤（廣頤），小肩，大腹，動手足，發行搖身，下尻長背，延延然；稟性：不敬畏，善欺紿人，戳死；時令適應能力：能秋冬，不能春夏。
在此基礎上，《靈樞*陰陽二十五人》篇中又進一步將每一類型推演為五類，共二十五種體質類型。
到了兩漢氣稟說盛行后，對人的性格的解說，就跟自然稟氣連在一起了。蕭吉的《五行大義》說：
人者，天地之心，五行之端，是以稟天地五行之氣而生，為萬物之主，配二儀以為三材。然受氣者，各有多少。受木氣多者，其性勁直而懷仁；受火氣多者，其性猛烈而尚禮;受土氣多者，其性寬和而有信;受金氣多者，其性剛斷而含義；受水氣多者，其性沉穩而多智.五氣湊合,共成其身。氣若清睿，則其人精俊爽如也;昏濁則其人愚頑。
這里明確指出，五行木、火、土、金、水各氣都有自己獨特的性格特征，而“五氣湊合”是構成個人稟性的基礎。因此，早期命理著作《李虛中命書》，就嘗試從五行及其組合的狀況，對個體性情作出較系統的描寫：
水得水多，則沉潛伏溺，小巧多權，苗而不秀，聲譽汪洋水得火多，則崇禮貪饕，自恃深慮多憂，猛斷后悔，
水得木多，則流而不止，執志反柔，臨事汗漫，奢儉失中。
水得金多，則本末常安，多得資援，好義不實，智大多淫，智勝義負，則性靈強。
水得土多，則沉靜執塞，內利外鈍，忍妒多恨，信義無決。
火得火多，則崇禮義泊，明外昏內，自華而儉，既旺即已，不可速達。
火得木多，則自恃威福，聰明志懦，動思依輔，靜則志明，好辨是非。
火得金多，則志不自勝，好辯而剛義失中，直而招謗。
火得土多，則立用沉密，利害敢為，言清行濁，執不通變，
火得水多，則為德不均，巧而忘禮，多易多難，梳取艱險，計深反害。
木得木多，則柔懦泛交，曲直自循，多學不實，聰明華潔。
木得金多，則克制憔悴，剛而無斷，靜思悔動，譽義不常。
木得土多，則取舍自信，華而不奢，體柔伏剛，言必鑒人，智不自勝。
木得水多，則漂流不定，言行相違，處吉不寧，趨時委屈。
木得火多，則馳騁聰明，好學不切，禮繁義亂，明他害己，善惡決發。
金得金多，則剛直尚勇，見義必為，過不自知，忘仁妤義，思禮好勝。
金得木多，則辯分曲直，利害兼資，置德懷忿，朋友失義。
金得火多，則口才辯利，好禮忘義，動止寬厚，中心鄙吝。
金得水多，則計慮不深，為人無恩，臨事齷齪，或是或非。
金得土多，則失中有成，口儉心慈，作為暗昧，多處嫌疑。
土得土多，則重厚藏密，守信容物，或招毀謗，恩害敢為。
土得金多，則信而好義，剛而多躁，不能持重，庶事無容。
土得木多，則形勞志大，雜好狂徒，用柔爽信，曲直黨情。
土得火多，則施義忘親，外明少斷,奢儉失中，好禮口惠。
土得水多，則貪功好進泛順伏機，志善若昏，愛惡無義。
誠能以此更分輕重，明作為之性情。消息盈虛，依于禍福，然后為能言以前五行多寡，論性情而復退禍福。
五行學說采用取類比象和推演絡繹的方法，將宇宙間的所有事物和現象的不間性質、作用和形態與五行的特性進行類比，從而分別歸屬于木、火、土、金、水五行之中。
五行學說對事物屬性的歸類推演法則是：以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方、時間結構的五季、人體結構的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現象以及人體的生理、病理現象，按其屬性進行歸納。五行學說將凡具有、柔和、條達、舒暢等性質和作用者，統屬于木；具有溫熱、炎上等性質和作用者，統屬于火；具有承載、生化、長養等性質和作用者，統屬于土；具有收斂、肅降、清潔等性質和作用者，統屬于金；具有寒涼、滋潤、甸下等性質和作用者，統屬于水。
四季與五行相配，春溫、夏熱、秋清、冬寒。寒凝不可居陰極，暑熱不可居陽極五行在四季有生衰變化，以生為吉。
四季與五行興衰循環的過程：木——東方青帝之神，為仁。仁者生，生者圓。萬物非時不生，觀星非時不驗，因其時令，察其盛衰，則知變化。春令之木漸有長生之象。木與太陽同宮名為向陽花木，必然早占鰲頭。夏令之木根燥葉干，喜水濟。秋令之木氣脈已虛，冬令之木折窮之極。
四季與五行興衰循環的過程：火——南方赤帝之神，為禮。禮者齊，齊者平。春令之火寒氣未消。火本酷烈，逢木慈仁，以善化惡，以剛制柔。夏令之火逢土有救，能破水李之氣。秋令之火，宜借水以濟其盛，使剛柔變化。冬令之火氣脈已虛，如有一木飛來泄水之氣則健。
四季與五行興衰循環的過程：土——中央黃帝之神，為信。信者誠蓄誠者直。土居五行之中，有養育之權。春令之土喜火，不宜與水孛交會。復令之土喜水。秋令之土不宜火燥。冬令之土喜木火相助
四季與五行興衰循環的過程：金——西方白帝之神，為義。義者成，成署方。春令之金不怕火，借火成形，性柔體弱。復令之釜不宜生水。秋令之金喜水，金白水淸。木盛則金鈍而費力，土盛則金埋而少光輝.水盛則體寒，火盛則體掏榕、金盛則太剛而折，五行以中和為責。冬令之金忌水。
四季與五行興衰循環的過程：水——北方黑帝之神，為智。智者謀，謀者重。水為天地之血脈，能長養萬物。春令之水喜木，復令之水得土為奇。秋令之水忌火克，冬令之水得火為上。
關于五行學說的起源，一直有很多觀點。的觀點出自《尚書·洪范》，其中認為人們將自然界中具有類似屬性的事物抽象概括，歸入五行，再用五行解釋事物的變化，終發展為—種學說即五行學說。
關于五行學說的起源另一種觀點認為五行與《易經》的陰陽學說有關。也有觀點認為五行源自河圖、洛書中的天地生成數口訣：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”
《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》則對五行學說的起源認為：“東方生風，風生木”；“南方生熱，熱生火”，“中央生濕，濕生土”，“西方生燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”，方位之氣產生五行。
術士還強調五行與四季及人的關系，認為春天出生的人，木旺盛，火次旺，水休息，金衰落，土死亡。所謂死亡，并不是說喪身，而是指生命精力處于谷；所謂旺盛，指精力充沛，盛，又稱
為相。根據這個旺衰觀念，術士認為，每到春天，屬木命的人盛，火命的人旺，水命的人休，金命的人衰，土命的人死。盛、旺、休、衰、死，只是表示事物的一種狀況，是方術的代號。
五行與四季的關系可以用下圖表示:
春木旺火相水休金囚土死
夏火旺土相木休水囚金死
秋金旺水相土休火囚木死
冬水旺木相金休土囚火死
四季土旺金相火休木囚水死
