什么是六親生克？六親生克的關系是怎樣的呢？我們知道五行之間存在相生相克，但是五行的相生相克有常理，也有變理。所以和《順局》中五行相生的常理相反，《反局》遵循的則是五行逆向相生的變理。所以在反局中，不僅五行的相生相克發生了逆轉，命局中喜神、用神的使用規則也發生了逆轉，比如命局中印綬太過旺盛，雖然印綬生日主，但是此時印綬卻對命局大有壞處，所以需要以財星為用神，克破印綬；還有如果命局中官星七殺過干旺盛，里然官星七殺為日主所用，但是此時官星七殺牢牢克制住日主，所以需要以食神傷官為用神，克制住官星七殺；命局中財星太過旺盛，雖然財星養日主，但是此時財星生助官星七殺克傷日主，以及其他類似的情況。以上說到的幾種情況，都屬于命局中的某一個六親過于旺盛，以至超過日主所能承受的極限，日主承受不住，自然就不是好事。
一旦命局中出現官星過于旺盛、或者財星過于旺盛、或者印綬過干旺盛的情況，選取用神合理地推演就成了重點。由此可見，不管是順局還是反局，日主的喜忌以及用神的選取都是關鍵。六親生克是一種說法，即八字十神學，如財克印，食傷克官殺，官殺克比劫，比劫克正偏財，正偏財克正偏印等。
五行相生相克中，木克什么？其原理是什么呢？我們都知道木克土，也就是五行中的木可以生五行中的土，那么五行中木克土的原理是什么呢？
要了解五行相生相克的原理，我們應該先了解“克”的概念，五行中的克就是戰勝，攻下：攻克。克復。制伏：克服。克制。克己奉公。以柔克剛。戰勝，勝利的特性，比如領導管束我。
那么五行中所說的木克土怎么理解呢?從自然社會環境上來看，樹木生長在土壤里，樹木的生長吸收土壤中的養分，土畏木克，無木克土則是廢土。
五行相克反常之理：木能克土，然土旺木弱不能克；土，則木克犯土之旺，宜金泄土旺勢；木，則土旺反能折木，宜木比助。
相克含制約，支配，損傷之意，被克的一方受制于克方。每個人都生活在社會制度及各種規范的制約中，生活在權力的制約中，同時每個人都擁有自己能夠支配的事與物。所以克與被克，構成了人的各種社會關系。
冷固之水。水冷固，因冬月無火，水冷金寒而不生；水能生木，然水不能生無根之木。木無根，因金壞其根，則不受水生；木能生火，然木無炎之火，火無炎，因火虛遭水傷，則不受木生；火能生土，然火不生燥裂之土。土燥裂，因夏土無水，火旺土燥而不生。
木克什么？五行中木克什么？怎么理解呢?從自然社會環境上來看，樹木生長吸收土壤中的養份。使得土壤稀薄。即是一種克的表現。然而這樣的理解太過于片面，中國五行學說是一種哲學思想，是一種類像的延申。木所代表的是一種生氣，一種氣機條直的特性，比如春天萬物開始復蘇，生機勃勃。而五行中的土代表著一種內斂、厚重、奉獻等，所以生機戰勝內斂、木克土也。
五行相生相克中，木生什么？其原理是什么呢？我們都知道木生火，也就是五行中的木可以生五行中的火，那么五行中木生火的原理是什么呢？
要了解五行生相的原理，我們應該先了解“生”的概念，生就是相互資生、相互促進、相互成長的意思。是一種幫助之象，是母親照顧子女的信息。
那么五行中所說的木生火怎么理解呢?從自然社會環境上來看，鉆木取火、木頭燃燒而成火，這是常見的一種木生火。然而這樣的理解太過于片面，中國五行學說是一種哲學思想，是一種類像的延申。木所代表的是一種生氣，一種氣機條直的特性，比如春天萬物開始復蘇，生機勃勃。而五行中的火克代表著一種熱情，一種激勵，一種發熱，一種陽剛的狀態，生機迸發陽氣，所以是五行中木生火。
五行是我國古代命理學中比較常見的，五行指的是金木水火土，有關五行在八字命理的古書籍中有這樣的介紹，五行與方位出生地對人生命運有一定的影響，其具體內容如下：
【原文】
按王氏所謂二氣者，陰陽也；五行者，金、木、水、火、土也，時者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兗、徐、揚、別、梁、雍、豫也。蓋天有陰陽，行于四時；陰陽五行方位，地有五行，具于九州，正朱子所謂五行屑具于地、氣行于天，故天有春、夏、秋、冬，地有金、木、水、火、土，皆以時地相為用也。今之談命者，但知論陰陽五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴，所以有年日月時同而貴賤壽天遇異，便謂五行無據，啟世人不信命之疑，亦誣矣！嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分禮，風氣異宜，陰晴寒暖，理難一律。人稟天地靈氣以生一時，得氣各自不同，所以責賤壽天難以八字拘也。且以甲乙寅卯屬木，生于兗、青為得地，春令為得時。丙丁已午屬火，生于徐、揚為得地，夏令為得時。戊己辰戌丑未屬土，生于豫州為得地，四季月為得時。庚辛申酉屬金，生于別梁為得地，秋冬為得時。壬癸亥子屬水，生于冀、雍為得地，冬令為得時。況晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽追化之內有喜有忌，生克制化，抑揚輕重，妙在識其通變，不可執一論也。
【白話提要】
所謂五行方位，五行時地，是指金、木、水、火、土適宜生于四季中哪個季節和九州地域的何方。即所謂得時得地之說。
王氏所說的二氣，就是陰陽；而五行，即是金、木、水、火、土，時令，就是指春、夏、秋、冬四季；地域，便指冀：、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫九州。天有陰陽，行于春、夏、秋、冬四時！地有五行，均分布于貨、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫九州，這就是朱熹所說的五行之質分布于地，氣運行于天，因此天有春、夏、秋、冬四季，地有金、木、水、火、土，都是時令與地域相互作用的結果。現在通過八字算命，只知道談論陰陽五行而不知道要兼論五行方位與晝夜及陰晴。所以當出現出生年、月、日時相同而費踐壽夭大不同的情況時，就說五行沒有根據，而要世人不信命，也是不對的。唉，人生于天地，逃不出五行方位，九州分劃區域，風物氣候不同，陰晴寒暖，當然也難以一言而敝之。人稟受天地的靈氣而出生于一時，得氣各自不同，所以貴賤壽夭自然難以簡單地用八字限定了。并且甲乙寅卯屬木，生于兗州、青州是得地，生于春天則是得時。丙丁巳午屬火，生于徐州、揚州是得地，生于夏天是得時。戊己辰戌丑未屬土，生于豫州是得地，生于四季末一個月是得時。庚辛申酉屬金，生于荊州、梁州是得地，生于秋天冬天是得時。壬癸亥子屬水，生于冀州、雍州是得地，生于冬天是得時。更何況白天黑夜陰天晴天之間有時寒有時嗤，陰陽造化之內有喜也有忌，生克制化，抑揚輕重，關鍵在認識它們的通變，不可以機械地一概而論。
陰陽五行八卦算命中我們人類“人稟五常”在宇宙形成的天體運動中，因風氣而生長，每個人有各自特定的屬性。好比當今不同型體的大小車輛一樣，在各自不同的人生軌遒上用不同的速度運行，所謂各有其向，各行其道。如果不遵循人生的運行規則，甚至倒行逆施，就會越出人生的時空軌道，有可能釀成大禍造成終身遺憾。因此，一個人對自己一生的奮斗目標，對自己的未來做出?基本的和客觀的定位，確定自己人生的運行方向和行駛速度，是非常重要的。通過預測，就能做出科學的抉擇，從而把握運機。人生命運受制于自然和社會的雙重制約，而這種制約是既定的和客觀存在的時空規度。命運并不是一種神秘的力量，而是一種可以描述和分析的客觀力量。它既有先天的成分，也有后天的成份，所謂“謀事在人，成事在天”就是這個道理。只要我們每個人都能尊重自然和社會規律而進行積極的，理智的、科學的選擇和奮斗，德正為本，覺海慈航，命運在一定程度和范圍內是可以認識，描述和改變的，有時是可以根本改變《易經》是祖先留給我們的寶貴財富。它曾經造就于一個偉大的民族。今天我們重新翻開它的扉頁，發現它依然閃爍著智慧的光芒。
河圖洛書、易經八卦，特別是命學奇趣的“天干地支”和相匹配的“六十甲子”奇異地規范了年、月、日、時的運行規則，上無頭下無尾，周而復始，連綿不絕，是一個包羅萬象的宇宙航母。陰陽五行及命理技法預測就是利用這個固定的“六十甲子”模式來推斷“天人感應”“天人合一”的每個人與事及隱物質的全部表現。根據全息的觀點，所有運動的天體都會不同程度地作用于地球上的生命，從而在生命體上留下其全部的信息。在各種復雜運行的天體中，以曰月的運行對地球上生命體的影響。太陽的運行形成寒暖的氣候變化。月亮運行則有盈虧交替，與人體的經脈氣血的運行有著十分明顯的感應。“陰陽判立”就是太陽和月亮。例如，太陽的運行造成了四季氣候變化。氣候正常時，“地之經水”“人之氣血”易于通暢；反之，氣候寒冷則“地之經水”和“人之氣血”易于凝結，澀滯。所謂“風令脈浮，寒令脈急”就是居于此理。特別是月亮的運行對人體的影響更為突出。例如女人的月經周期循環與月亮的循環是完全一致的。多數婦女的經期是在朔曰(農歷初一）前后，而排卵期是在重日前后。無論是“陰陽五行”或是“天人合一”，總有一個平和協調的原則。陰盛則陽不振，陽盛則陰不柔。八字命理文化的基本內涵就是根據陰陽五行，運用“天干地支”22個量綱，64個卦象極其簡易的操作方法對人生疾病進行基本預測。人生疾病就是與氣候有關。“人稟五常”，因風氣而生長。“風氣”雖然能生萬物，也能對萬物有害。這就取決于人體的正氣。人體的臟腑是一個整體，存在著生克制化的關系。正常的氣候對人的身體健康有益，惡劣的氣候是對人造成致病的因子。中醫藥理用“陰陽表里，寒熱虛實”來說明病機。以臟腑為內，經絡為外，內外是一個整體。內傷疾病多自內而發，病變多在臟腑，有時也會從時病轉歸，或者又是五行不調兼感外邪，總之是臟腑經絡氣血變化的反映。我們生活在天體之間的人類，不就是一個個裝有五臟六腑的小宇宙體嗎？
關于人體與天干地支五行八卦的對應關系命書說，“甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉……”“頭頸尋裂缺，顏面合谷收，股背尾中求，肚腹三里留。”“又火主心，木主肝，土主脾，金主肺，水主腎。”天干地支配人體，說明了陰陽五行與人體的關系，如果人體的五行缺火則心易患病，缺木則肝易患病，缺土則脾易患病，缺金則肺易患病，缺水則腎易患病，所謂缺木則易朽，缺土則易崩，缺金則易空，缺火則易發，缺水則易貧，就是諸于此理。
我認為，命理文化是中國文化的精髓。我在實踐的過程中，以一片赤誠的心情，按照命書上的公式及掌握的實例技法，只要被測者的出生時間準確，還沒有發生過測不準的事。
世界上沒有哪一本書和哪一門學問能象易經那樣被人類研究了五千年，而依然未見冰釋，它留給我們的是無窮無盡的思索和啟示。
命理文化以其獨特的方式出現在我們這個文明的古國里，它蘊藏著大量具有研究價值的科學信息，有許許多多的謎等待著我們去探索和揭示。
我們看到祖國歷史上奇特的一部書《周易》，它是早的文化源頭。“河圖”與“洛書”乃中華文化的千古之謎。漢代經師鄭玄，引用《春秋緯》說：“河以通乾出天苞，洛以流書吐地符”。河龍圖發，洛龜書感。從古至今人們試圖解開這個千古之謎。何為太極圖？所謂太極它是指天地混屯未開辟之前的狀態，把“太極”的含義用圖形描繪出來，從太極圖所包含的思想內容來看，它是一幅內蘊天地自然之妙深藏無限哲理的宇宙與人生模式圖。
易經對時空的理解非常特別，世界萬物的變化可以依據時空變化方式進行有效描述，這就是易經可以預測萬事萬物的理論基礎。例如，日月升降，斗轉星移，寒暑往來，八方正隅，天道的運轉，才能構成我們這個千變萬化的世界。
在此基礎上便產生陰陽五行八卦學說，陰陽學說是我國古代勞動人民通過對各種事物和現象的觀察，把宇宙間的萬物萬象分為陰與陽兩大類，從而建立起一種樸素的唯物論和辯證法思想。關于陰陽觀念的產生，有人認為早在夏朝就已形成，因為《易經》五行八卦陰爻（--）和陽爻（—)出現在夏朝的占書《蓮山》中，我國古老的古籍之一《山海經》中，有伏羲得河圖。夏有因之曰《蓮山》黃帝得河圖，商人因之曰《歸藏》。列山氏得河圖，周人因之曰《周易》。但夏的《蓮山》也好，列山氏的《歸藏》也罷，后人誰也沒見過。因此，據此認為陰陽產生于夏，理由也不夠充分，但無論如何，這一觀念的形成確實是非常早的。
陰陽廣泛包含著事物對立統一的兩個方面，故而《老子》說“萬物負陰而抱陽”。陰陽可以互相轉化，同時二者又是相互依存的，它是說陰與陽的每一個側面都是另一個側面作為自己存在的前提。沒有陰，陽不能存在，沒有陽，陰也不能存在，正如沒有乾就沒有坤，沒有天就沒有地一樣，陰陽是相互依存，相互為用的。陰陽還是相互消長的，就是說，事物和現象中對立著的兩個方面是運動變化的，其運動是以彼此消長的形勢進行的。如由白天變黑夜，黑夜變白天，天氣由熱變冷，由冷變熱等等。這是事物發展的規律，由于陰陽兩個對立的矛盾，始終處在此消彼長，此進彼退的動態平衡之中，才能保證事物的正常發展變化，當陰陽的消長達到一定程度時，就可引起質的變化，即實現轉化。
陰陽五行學說為我國人民所獨創，同陰陽學說一樣，是樸素唯物的。早記載五行的是《尚書洪范》：五行一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。并且歸納了五行的特性：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘”，即水具有寒冷向下的特性，五味為咸；火具有炎熱向上的特性，五味為苦；木具有條達的特性，五味為酸；金具有清凈，收殺的特性。五味為辛；土具有長養，化育的特性，五味為甘。古人認為天地萬物都是由金木水火土五種基本物質構成的，這五種基本物質的運動變化，構成了豐富多彩的大千世界。陰陽初代表兩種“氣”的物質，是我國先人對世界萬事萬物對立統一兩個方面的高度概括。五行則是初期化學家所歸納的物質構成的幾種元素，同時也是可以概括天地自然人類社會的一切的哲學概念。到了后來把六十甲子，天干地支配以陰陽五行，形成天干地支五行學說，這樣便包括擇吉，造命，堪輿，太乙，六壬，奇門遁甲，禽星，孤虛等的理論基礎了，易經中的命理學由此而產生，并在人們的心目中打下了深深的烙印。經過多年的苦苦探索和千萬次的實踐，心會神到，別具一格，集中國命學之大成，去偽存真，傳承古精。
五行與養生的聯系，五行學說認為宇宙萬物都是由金、木、水、火、土這五種物質構成的，人體也不例外。五行與人體養生的五臟相對應，如肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。在中醫理論中，依據五行的生克乘侮規律，五臟發生病變的原因可以得到解釋，同時，在疾病的上，五行原理也有著廣泛的應用。
五行與養生，在五行的相生相克關系中，木克土，所以，在臨床上肝脾不和證，就可以采取“培土抑木”的方法，以達到疏肝健脾的目的，水可生木，所以，腎水與肝木之間密不可分，中醫中，往往采用滋水涵木的方法肝脾不和證，火能生土，所以，在臨床上，補腎火有助于保養脾土能生金，當肺部不適的時候，可采用“培土生金”的方法，會有健脾補肺的效果：水克火，中醫中的“心腎不交證”即是腎水不能克制過旺的心火而引發的，時就應當采用滋腎水(陰)降心火的方法。
陰陽五行為天地之源，這就是“陰陽五行錯綜不失條緒”了，所以便有“理”在內了。
我們知道，道德禮法是人類社會關系的產物，首先是生產關系的產物。本來跟自然界沒有什么關系。但現代科學研究也發現，自然界和人體的物質變化與運動，也會在一定程度上影響人的情緒與性格，進而影響人的道德水平。例如太陽黑子的變化、月亮的引力、氣候的寒暑干濕，等等，都會影響人的行為與情緒。在現代心理中，常常通過服用來改變人的精神狀態(如抗抑郁）即是一例。中國古代科學在陰陽五行八卦這方面己經有一定的認識。如《黃帝內經》就認識到自然物質會影響人的精神狀態，說東方生風，風生木，……在志為怒。南方生熱，熱生火，……在志為喜。中央生濕，濕生土，……在志為思。西方生燥，燥生金，……在志為憂。北方生寒，寒生水，……在志為恐。(《陰陽應象大論篇第五》）又把五行與人的性格相聯系，說：“木形之人，比于上角，似于蒼帝，其為人，……有才、勞心、少力、多憂、勞于事。……火形之人，比于上徵，似于赤帝，其為人，……有氣、輕財、少信、多慮、見事明。好顏、急心、不壽暴死”，等等。
八字算命預測術是在這個基礎上，把自然界對人的精神的影響夸大擴展，把陰陽五行說成是道德本身。這樣，自然界就帶有了道德意味。
大致說來，我們可以把陰陽五行八卦、卜筮等術數活動對古代哲學的影響歸結為這樣一個思維過程：
假設：天地萬物為陰陽五行組成。
那么：分析陰陽五行的組成必然能知萬物的運行（包括人的命運、性情及其他一切）
實證：經過術數分析，果然能了解人的命運與性情及其他一切。
所以，人由陰陽五行組成，陰陽五行為天地之源。
宋代哲學講陰陽與五行的結合，講“理”和“道”。生辰八字與五行在這其中起了什么樣的作用呢？我認為它是起了“實證”的基礎性作用。
哲學必須有一定的實證科學作為基礎。尤其是像對世界本原進行追問的這種本體論，離開了具體科學，很難使信服。羅素認為，哲學是“某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考，怛它又像科學一樣是訴之于人類理性而不是訴之于權威的它不能像宗教那樣宣稱："正因為荒謬，所以我才信仰。”哲學必須是以實證經驗為基礎的，至少不能違反實際經驗。西方是以邏輯和實驗作為哲學的基礎，中國古代沒有什么科學，但術數卻很發達，卜筮和哲學都是為政治服務的。不過一個著重于具體事例和現象，一個著重于一般規律和本質；一個實證一個思辨，所以，在古代中國術數成為哲學“訴之于人類理性”的基礎。人們對世界陰陽五行的哲學思辨，基本上就是建立在卜筮、風水、八卦、八字再加上中醫、針灸基礎之上的。例如《易傳》的哲學思想就是這樣。通過周朝和春秋戰國時期的卜筮活動，《易經》成功地解釋了社會，使人們信服了它，于是有了對《經》進行解釋的《傳》，有了“醫易相通”也才有了《周易》被列為六經之首。如果它沒有卜筮功能，相信決不會在中國古代獲得如此崇高的地位。
生辰八字與五行運用陰陽五行思想算命，大獲成功，無疑大大提高了五行思想的地位。哲學是對自然和社會的一種解釋，這種解釋一開始只能是假設，但這種假設如果能得到證實，那么它就能站住腳。古代的數術，包括生辰八字與五行在內，無疑是起了這個作用。
另外，從宋代本體論本身來看，受生辰八字與五行的影響也是有跡可尋的。例如，宋代對五行的排法的變化，就是受生辰八字與五行的影響。
在中國思想史上，五行次序通行的有三個：一是“金木水火土”。早見于《國語?鄭語》：“先王以金木水火與土雜，以成百物。”二是《尚書，洪范》中的次序：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”這也是生辰八字與五行當中的排法。三是董仲舒的次序，木火土金水。
這三個次序中，個用得不多，現在一般用在口語中，第二個和第三個次序經歷了一個變化過程。這個過程，體現著人們對五行作用的不同認識，即體現著人們對五行地位和作用的不同認識過程，即從一開始把五行作為萬物的本原，到后來把五行作為四季的象征，后又把五行作為萬物的本原的過程。
《尚書?洪范》的五行次序，體現了把五行作為萬物起源的生成過程。唐人孔穎達認為這個排列體現了萬物由無形微小到壯大成形的過程，“五行之體，水微為一，火漸著為二，木形實為三，金體固為四，土質大為五。”（《洪范?疏》）朱熹也是這樣認為：“然五行者，質具于地，而氣行于天者也，以質而語其生之序，則曰水火金木土，……以氣而語其行之序，則曰木火土金水。”(《太極圖說解》）也就是說，如果認為五行為四季之次序，那么就是木火土金水，如果認為五行為天地萬物之本原，那么就是水火金木土。
而且從周敦頤開始，五行的次序又被換了過來。從董仲舒的“木火土金水”回到了《洪范》的“水火木金土”這個換法，也是很有意義的。
關于這兩種排列法的不同意義，以王安石講得為明確：“《洪范》語道與命，故其序（指五行排列的次序）與語器與時者異也。”{《洪范傳》）這里的“語器與時者”指的就是董仲舒的五行次序。
什么是道？“形而上者謂之道”，“一陰一陽之謂道”(《系辭上》）什么是命？王安石說：“命者，萬物莫不聽知者也(《洪范傳》)把五行看作是“道與命”的存在，這就把五行提到了形而上的高度，這與董仲舒是不同的。
現在的問題是，為什么到了宋代，五行能重新崛起，成為“道與命”，成為萬物的本原呢？這主要是因為生辰八字與五行的出現。從周敦頤之后，似乎人們都用了這個排列次序，沒有什么人對此提出異議。這大概就是因為五行作為“道”，已經得到了“命”的證實。
總而言之，我認為，由于生辰八字與五行算命的“成功”，使許多人相信人生即稟陰陽五行之氣，進而相信萬事萬物無不由陰陽五行組成，從而順理成章地接受了把陰陽五行作為萬物本原的思想，這個觀點應當是能夠成立的。
八字五行通過結合陰陽五行實現了“天道”與"人道”的結合，八字與五行對宋代理學的影響，是通過其陰陽五行思想來實現的。陰陽五行觀，是中國人的“本體論”
眾所周知，中國哲學講究的是“天人合一”，也就是“天道”與“人道”本質上是同一的。要做到真正的“天人合一”，首先的一條就是要對“天道”有較為充分的了解。但中國傳統哲學又較為缺乏純形而上學的思辨，而注重人的實際生活。馮友蘭先生曾說，中國人認為哲學的實際功能不在于增加積極的知識，而在于提高人生的境界。張岱年先生說：“中國哲學乃以生活實踐為基礎，為歸宿。……中國之所謂學，本不專指知識的研究，而實亦兼指身心的修養。”所以，雖然中國傳統哲學很早就有了關于宇宙本原的思想，即《易經》中關于陰陽的思想和《尚書?洪范》的五行思想，并且在周朝提出“先王以土與金木水火雜，以成百物”的宇宙發生論，提出“和實生物，同則不繼”的辯證發展觀，但在很長一段時間里，關于“天”、“道”的研究并無什么進展，反倒是認為“天”、“道”不可言說、不必言說的觀點逐漸占了上風。
孔子不愿言說“天”：“天何言哉?”（《論語?陽貨》）天都不說，我說什么？孟子認為不必言說：“盡其心者知其性也，知其性則知天矣。”（盡心上）只需了解自己的“心”就能“知天”了。老子認為“天”是不可言說的：“道可道，非常道”（通行本章），“有物混成，先天地生。……吾不知其名，強字之曰道，強為之名之曰大。”（第二十五章）連名尚不能知，如何能說呢？荀子對“天”的態度是不肩于說，“明于天人之分”。人只要管好自己的事情就夠了。“故錯人而思天，則失萬物之情。”(《天論》）
春秋戰國時期，諸子百家的主要注意力都集中在建立各自自認為的社會禮法制度和倫理道德觀念上。至于對這種禮法制度和倫理所賴以成立的根據，即“道德底形而上學”（馮友蘭語），卻沒有給予足夠的注意，也還沒有來得及去想。“未知生，焉知死”，大概也是由于“救亡壓倒啟蒙”的原因吧。除了老子以外，先秦諸子百家都回避了自己所建立的價值觀念的形而上學基礎，像儒家的“仁者愛人”基本上是建立在“以己度人”的經驗的基礎上的。結果是禮法制度和倫理道德成了建筑在沙灘上的大廈，到后來實際上是靠法家的嚴刑竣法來維持的。
法家的一個基本觀點認為，人都是趨利避害，貪生怕死的，所以治國只要一方面獎勵耕戰，另一方面嚴刑竣法就行了。
秦末農民大起義給了統治階級一個深刻的教訓。光有嚴刑峻法不行，“民不畏死，奈何以死懼之”（《老子》），光講倫理道德，只把個人體驗作為倫理道德的基礎也不行。如果說，一句“帝王將相寧有種乎”，就能使人們將所有的倫理道德拋諸腦后，幾句裝神弄鬼的“大楚興，陳勝王”就能使人們相信而跟著跑，那么封建社會的禮法制度的可靠性、穩固性也實在太可懷疑了。必須從源頭上，從“天人關系”上確立人間禮法制度和倫理道德的不容置疑性。帝王將相并不是沒有種的，不是誰想當就可以當的。
西漢董仲舒在這方面做出了努力。他利用了相學“天人相副，天人相類”的方法，建立了以陰陽五行思想為核心的哲學思想體系。
具體說來，首先，他認為，人是天的副本：“人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脈，川谷之象也；心有哀樂喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何髙物之甚而類于天也。”(“人副天數”）“人之形體，化天數而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時。”(“為人者天”）其次，認為社會也是“副天”的，“王道之三綱，可求于天。“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰“仁義制度之數，盡取之天。天為君而復露之，地為臣而持載之；陽為夫而生（主）之，陰為婦面助之；春為父而生之，夏為子而養之。(“基義”）他進一步提出“受命說”，認為“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。諸所受命者，其尊皆天也(“順命”）
如人們違反這種“天受之命”，就會遭到“天”的“譴告”：
“國家將有失道之敗，而天乃出災害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。”(《漢書?董仲舒傳》）因此，“反天之道，無成者”（“天道無二”）這是用來警吿那些敢于揭竿而起的老百姓。董仲舒可以看作歷史上個試圖為封建社會的倫理道德與禮法制度提供自然本體論基礎的哲學家。
八字與五行的結合，但正因為是次做這個工作，所以在各方面都顯得很不成熟。例如對陰陽如何產生天地萬物、五方四季的過程沒有作充分的論證（這點后來由《白虎通義》、《易緯》作了一定程度的彌補）。不過的缺點有兩個：
個是董仲舒的“天人相副”、“天人類比”的思維方法有問題從其主觀意圖來講，他是想要證.明“人生于天而取化于天”（“王道通三”），“天亦人之曾祖父，此人之所以乃上類天也”("人副天數”），但由于他只是簡單地采用天人類比，凡人有的，天也有，人沒有的，天也沒有，客觀上造成的結果卻不妨看作是“天”在這里成了人的“副本”，自然界成了人隨心所欲地解釋的對象。其結果，正如后來王充所指出的那樣，
“人有喜怒，故謂天有喜怒；推人以知天，知天本乎人。如人不怒，則亦無緣謂天怒也。”(“論衡?雷需”）
“儒家說夫婦之道取法于天地，知夫婦法天地，不知推夫婦之道以論天地之性，可謂惑矣。”(“論衡.自然”）
八字五行所提供的是五行思想，即把五行作為既外在于人的“天”，義是內在于人的“心”。作為萬事萬物的共同組成部分。
四柱八字五行在命理學中，五行思想與陰陽思想同為解釋世界起源的哲學觀。甚至五行比陰陽思想還要更早地運用于這方面——周朝的史伯即已用五行解釋世界萬物之起源（“先王以土與金木水火雜，以成百物”），陰陽思想則遲至《易傳》才作為“兩儀”而解釋世界起源，但在從周朝至漢朝的很長一段時間里，五行思想馱默無聞，《周易》的陰陽思想卻風靡社會。為什么呢？因為五行思想一直缺乏一個“實證”的術數。它也未能與當時的政治斗爭結合起來，而中國文化對缺乏“實用性”的純哲學思辨歷來是不感興趣的。
這種情況至漢代有了改變。中國相術是講五行的，“人稟五行以生，順天地之和，食天地之祿，未嘗不由乎五行之所取，辨五行之形，須盡識五行之性五官配五行，五形配五行，五行主五常。木主仁、火主禮、金主義、土主信、水主智。但五行與人的關系總的說來還是外在的比附，如說：“木形之人，宜修長如木之直，色青氣秀得其正也。……火形人渾厚，上尖如火之炎，色赤氣活得其中也”（《麻衣評釋》卷五）等等，即所謂“五體以象五行”（卷二）。因此，盡管相術也把人的五行與五常聯系起來，怛較為簡單、片面。木主仁，木形之人難道沒有智、禮、信嗎？過于機械的搭配，過分強調外在的相似，并不利于說明倫理道德于人的內在性，另外，相術也沒有說明五行與陰陽的關系。原有《周易》的陰陽學說巳經深人人心，巳經不能撇開它面另辟蹊徑，所以，董仲舒的思想也就只能停留在“天人相副”，停留在把五行作為季節的變化依據這一點上。
八字五行的五行思想不一樣。從《李虛中命書》到《淵海子平》，一個基本的思想就是太極（混沌）生陰陽，陰陽生五行，五行生包括人在內的萬物和方位、季節（關于這點因為在前面已經舉過較多的例子，所以在這里就不再舉了陰陽在生產五行之后就“隱”了。五行為顯，陰陽為隱。五行為功能，陰陽為性質。人稟陰陽五行而生，所以人先天地就具有"五常”的潛質。人后天的善與不善，在于個人所事五行之氣的清濁、偏枯。通過測算一個人出生時所稟的陰陽五行之氣，術士不僅可以斷言此人一生的功名富貴，而且可以準確地斷言此人的性情、道德、身體狀況等等。這就使得原本默默無聞的五行思想聲名大噪，一下子吸引了世人的眼球。前面說過，八字五行風行于宋代社會，上至皇宮朝廷、達宮貴人，下至布衣陋巷，普通百姓，都在講八字推命，當然也就講五行。五行思想從此進人了“實證”術數的行列。這樣，五行思想被引人宋明理學的范疇，也就是理所當然的了。
在宋之前的哲學本體論，幾乎沒有人講五行。宋代周敦頤一講五行，又幾乎沒有人反對，什么原因呢，就是由于有了八字五行預測思想的原因。
陰陽五行思想被公認為中國人的宇宙觀，也是中國人基本的思維框架。但是陰陽與五行在起源上本為兩種不同的思想，在哲學史上，它們是在什么時候，以什么方式結合到一起的？關于這個問題，基本上有兩種看法。
一種較為普遍的觀點，認為是在漢代由陰陽家把陰陽與五行八卦結合到一起的。其中，董仲舒、鄒衍都被認為是結合陰陽與五行八卦的代表人物。還有一種觀點，注意到的人不多，認為陰陽與五行思想的結合有一個過程，后是到宋代周敦頤才實現了的結合，“氣分陰陽，故五行即為陰陽二氣宇宙論的展開，這項范疇思想的結合是逐漸發生的。在兩漢陰陽思想發展以后，也在氣的觀念逐漸成熟之后。真正嚴謹結合的形式，可能要到宋之周敦頤才提出，見之于他的‘二氣生五行'的‘太極圖說'。”
筆者同意第二種觀點，陰陽五行八卦的結合是一個過程。如果以嚴密的五行為陰陽二氣的展開來說，這種結合是在宋朝周敦頤完成的。在他之前的董仲舒、鄒衍等人并沒有完成這一過程。鄒衍的著作不可考，以董仲舒來說，他把陰陽與五行分開，陰陽為“天地之氣”，“天道大數”，如說：“天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常見魚也(“天地陰陽”）又說：“天道大數,相反之物也。不得俱出，陰陽是也。”(“陰陽出人上下”）五行則為四時，“木居東方而主春氣，火居南方而主戛氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣土兼管四時而為“五行之主”(“五行之義”）。陰陽五行與人的關系就如天地與人的關系，還是外在的。而且陰陽與五行在董仲舒那里的地位也不一樣，陰陽要髙于五行。這樣也就談不上結合了。為什么這么說呢，這可以從董仲舒的五行排列次序上看出來。
董仲舒斬釘截鐵地說：“木五行之始也，水五行之終也，土五行之中也。此其天之次序也。”（“五行之義”）
有人說董仲舒的五行次序是反映了五行比相生而間相勝的關系，但我認為這不能成為主要原因。因為，如果為了體現五行相生相克的關系，可以從任何一行開始以序排列，比如說可以土金水木火，為什么一定要從木開始、以水結尾呢？做這樣的排列顯然只是為了符合一年四季從春到冬的次序，即“天之次序”。所以說在董仲舒那里，五行并沒有獲得與陰陽同等的地位。
到了周敦頤，五行才次獲得與陰陽同等的地位，共同成為萬物的本原。二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。（《通書?理性命》)五行一陰陽也，陰陽一太極也。太極本無極也。（《太極圖說》）
在周敦頤那里，五行不再僅僅作為四季的象征。董仲舒說:“判為四時，列為五行。”先有四時而后有五行。周敦頤說：“五行順布，四時行焉。”先有五行而后有四時。雖然只是簡單的次序換了前后，卻體現出對五行地位的不同認識。
宋明理學的產生，從思想上來說，得力于兩個因素：一是佛學，二是八字命理預測學。佛學所提供的主要是思維方法，生辰八字算命提供的是“五行”思想。
從思維方法來說，佛教華嚴宗有“理事無礙”的說法“理無形相，全在相中，互奪存亡，故之無礙。”(《華嚴法界言鏡》卷一）這對后來宋明理學“理一分殊”、“月印萬川”的思維方法起了很大的作用，幫助理清了“道”的普遍性與“器”的特殊性之間的關系，論證較為嚴密了。以上就是陰陽與五行八卦結合的演變過程。
八字預測系統與五行八卦預測的思維方式上面有著本質的不同。當前，把《周易》作為中國古代系統思維的代表，似已成為一種定論，但我認為《周易》談不上是系統思維。它只能說是有一些系統觀念而已。對這個問題需要作細致的分析。
周易五行八卦中系統思維不等于系統觀念。系統觀念就是整體觀念。整體觀念《周易》是有的。例如強調整體性。“艮為山”卦辭說：“艮其背不獲其身，行其庭不見其人。”李鏡池先生和高亨先生都認為這段話是批評“只顧部分不顧整體”的做法，李鏡池先生更指出，此卦辭“反映了醫學上的整體觀念”。再如，各卦象之性質與組成卦的各爻很有關系。各爻之作用地位，與其所處的卦中位置很有關系。“比”、“應”、“乘”、“據”、“中”、“正”等等，都反映了《周易》對整體的重視，反映了作者認為局部的性質和作用要由其在整體中的位置來決定的系統觀念。但這些我認為都還只能說是系統觀念或者說是整體思想，而不能說已經達到了系統思維。
那么，什么是八字預測系統思維呢？并未找到有關系統思維的定義。參照恩格斯對辯證思維方法的定義：“所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中的運動的反映而已。我認為所謂系統思維也應當是自然界中到處盛行的系統運動的反映而已。這里的關鍵在于“運動”。也就是說，系統觀念與系統思維的區別，就在于系統觀念是靜態的描述，它只從事物的組成關系即整體與局部的關系來考察事物T系統思維應當不止此，它還要從系統的運動來考察系統。
自然辯證法教科書認為：從自然觀的角度看，可以認為系統是一種聯系方式。在這種方式中，若干有特定屬性的要素經特定關系而構成具有特定功能的整體。或者說，系統是以各要素的屬性為基礎，經由特定關系而形成的屬性不可分割的整體。對系統概念的這種理解，包括如下要點：
1.系統是由若干要素組成的，單一要素不是系統，必須有兩個以上的要素才可能構成系統。
2.系統各要素之間存在特定的關系，形成一定的結構。結構是系統中各種聯系和關系的總和。一般來說，數量結構和時空結構往往是相互作用結構的表現。一個稍微復雜的系統，其相互制約關系必然縱橫交錯，相互制約關系是系統結構得以形成的主要杠桿。
3.系統的結構使它成為一個具有特定功能的整體。功能是系統在內部關系和外部關系中所表現出來的特性和能力。功能當然也是一種屬性，但它不是要素的屬性，也不是某個部分的屬性，而是系統整體才有的屬性，功能是由結構決定的。
4.功能是在系統與外部環境的相互作用中表現出來的，系統總是存在于一定的環境之中。
要素、結構、功能和環境，都是完備地規定一個系統所必需的。單有關于要素的認識，或者單有關于結構的認識，或者單元有關于環境的認識，都不足以邏輯地推出系統的功能。
認為，從人們大致取得比較一致的辯證思維與系統思維的差別來看，周易五行八卦有一些整體觀念，但從思維方法的整體來說，《周易》并不是系統的而是辯證的。
辯證思維是一分為二，系統思維是一分為多的。《周易》把事物分為陰陽，是典型的一分為二f八字預測系統則把事物分為陰陽之外，又把它分為五行，十天干十二地支。是一分為多的，所以是系統思維。
辯證法著重事物對立面之間的斗爭與否定。系統思維著重研究系統各要素之間的一致關系^《周易》研究的是“君子”怎樣逐步成長壯大，后戰勝“小人”的過程，八字不把陰陽五行分為君子與小人，它是通過對用神、格局的研究，追求系統保持穩定和諧，走向更髙程度的動態平衡。
辯證法認為事物發展動力來自內部的矛盾性，系統論則把系統外部環境的作用提到非常重要的位置。系統論與傳統科學的一個重大區別就是系統論是開放的，而不是封閉的。耗散結構理論認為，一個處在不平衡狀態的開放系統，通過不斷地與環境進行能量、物質、信息的交換，吸收負熵，能夠實現從低級到高級，從簡單到復雜的進化，舍此之外別無他途。但是《周易》僅僅通過陰陽二爻的對立統一來實現事物的發展，它是封閉的而不是開放的。不論是從首卦“乾”到末卦“未濟”，還是一卦中從初爻到上爻，《周易》都不提陰陽二爻與外界環境的能量物質信息的交換，卦與卦之間，爻與爻之間也從來沒有這樣的交換。六十四卦是沒有“環境”也沒有“時間”的。即使是認為《周易》屬于系統思維的學者也注意到了這一點，而不得不較委婉地承認《周易》的系統觀在關于系統外在環境上的不足。
八字預測的系統則是開放的，大運、小運、流年就是八字的“環境”、“時間”，也是八字預測系統與之進行能量、物質、信息交換的對象。八宇易象t分重視"歲運”（也就是環境）的作用。《滴天髓》說：“休因系乎運，尤系乎歲。任鐵樵注云：“富貴雖定乎格局，窮通實系乎運途。所謂命好不如運好也。”(“歲運”）八字格局本身只提供了系統發展的可能性，要把這種可能性變為現實，那就需要歲運的配合。
后，由于周易算命五行八卦、《周易》六十四卦并不是事物結構的模型，自然也就談不上對事物系統的功能分析，因為系統論的一個基本觀點就是結構決定功能，而八字模型，正是關于事物結構的模型。
綜上所述，《周易》不是系統思維，八字預測系統是系統思維，應該說是相當淸楚了。
八字取象是事物結構之象不同于《周易》取象，八字是一個“象”八卦也是一個“象”前面說過，八字是陰陽五行之象，是自然之象，又是封建社會家庭關系之象、社會關系之象、人體之象。八字的這個象，與八卦的象，其性質到底有什么不同呢？
簡潔地說，周易算命中周易五行八卦之象主要的是事物運動發展過程之象，不是事物組成結構之象。而八字則既是事物運動發展過程之象，更是事物組成結構之象。
《周易》六十四卦并不是象征事物結構的，如果它是事物結構之象，那么“乾”、“坤”兩卦，六陽爻、六陰爻一字排開，算是什么結構呢？根本不可能構成任何事物的結構。陰陽二爻主要是用來象征事物中兩個對立面的斗爭和轉化的過程，不是用來指示事物具體結構的，所以叫做“易”。易，就是發展變化的意思，當然，既是講事物過程講發展，不可能完全不講結構，《周易》對事物結構的理解，也就是一陰一陽兩個對立統一的方面所組成。
《周易》之所以對事物的結構作如此簡單的理解，應當與當時社會結構較為單純，分工不多，階級矛盾與斗爭又分外激烈有關。
八字五行命理預測信息取象是事物結構之象，又是事物運動變化過程之象。
首先，我們前面已經講過，八字是陰陽五行之象。從五行說產生的源頭來看，它與陰陽說不同，陰陽說是用來解釋事物變化發展的動力，五行說一開始就是作為事物的組成元素提出來的。周朝輿伯說：“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物廣(《國鄭語》）既然五行為產生萬物的基本元素，那么，人們就可以通過分析五行中的關系，明確事物要素之間的聯系，也就是明確事物的結構了。
從八字本身來看，它也更側重于分析事物的結構。它首先注意的是八字的“格局”一也就是結構。認為并不是所有的八字都能發展前進。有的人一生富貴安康，有的人一生貧苦夭折，其原因不在其他，在于各人的八字組成不同。八字算命主要就是分析八字格局，只有在分析八字組成結構的基礎上，八字才重視事物的發展變化，即何時走何種運。所謂“借其象而明其理”(三命通會*論納音取象）這個理，主要的是指事物結構之理。
早期的八字信息取象不太注意八字的結構，只注意個別要素。例如神煞斷命就是如此。只看八字中有沒有吉神、兇神。有吉神即為好八字，好命，出現惡煞即為壞八字，壞命。到了《淵海子平》，開始注意“日主”與其他七字所形成的財官印殺劫傷等關系，從那以后就逐步形成f對八字格局的重視。至《滴天髓》，已經系統地形成了對八字格局的分類：如能保持穩定的格局(中和）、能向上發展的格局（清純）、不能維持穩定的格局（偏枯）、不能向上發展的格局（混濁）等多種多樣的格局。
說八字是事物變化過程之象，周易五行八卦的變化之象主要是由于人的主觀努力造成，八字的變化之象主要是因為客觀外在因素造成。在分析八字格局的基礎上，八字取象再結合格局以外的客觀因素（大運、小運與流年）對八字格局的作用，展示事物的發展過程。大運、小運與流年是八字格局以外的因素。但實際上又是參與八字變化的重要因素。所以說是八字，實際上不止八個字，起碼要分析的是十二個字（加上大運與流年），八字本身的格局不會變化，但加上大運流年，就是一個變化過程了。
八字信息取象乏所以重視事物的結構的分析，既得力于五行的引人，也是因為唐宋時代社會結構的日益復雜，統治階級要處理的社會矛盾也越來越多，單純的陰陽兩個范疇顯然已不足以概括曰益豐富多彩的社會，而對統治階級來說，維護社會穩定與繁榮又是當時的頭等大事，這樣，具體分析事物的結構就成為必要了。
生辰八字算命的陰陽五行查詢觀念與《周易》的陰陽觀念也有一個明顯的不同，就是《周易》是崇陽抑陰、陽尊陰卑的，而八字算命的陰陽之間是互相平等，并無崇抑、尊卑之分。
《周易》的尊陽、崇陽，抑陰、卑陰思想是很明顯的。這方面的表現有：推崇陽剛，以《乾》卦為首卦。《坤》卦為次卦。以陽為君子，陰為小人。陽爻據陰爻為“順'象征小人被君子統治，為理所當然。陰爻居陽爻之上卻為“乘”，象征小人乘凌君子，為不正常，為“逆'五爻陽位為貴位，二爻陰位為賤位。“列貴賤者存乎位”(“系辭上”）等等。
西方研究《易》的學者認為，整個《易經》可以看作“君子”與“小人”斗爭，后取得勝利的過程，也即陽戰勝陰的過程。這些，都是“崇陽抑陰”的表現。由此引申出封建社會“男尊女卑”、“君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱”的宗法禮制。
生辰八字算命中的陰陽五行查詢觀念卻從無以陽為君子，陰為小人的說法。也沒有陽一定要在什么位置，陰一定要在什么位置，方為“中正”的觀念。一個比較基本的觀念是，陰和陽，缺了哪一項都不行。八字中如陽盛陰衰，應補上陰；陰盛陽衰，應補上陽。陰和陽的好和壞，有用無用，主要看它們能否對八字的全局起平衡補救的作用，即是張神峰所說的“藥”。至于它們本身卻無所謂好壞。
所以任鐵樵說：“陽之生，必有陰之位。陽主生物，非陰無以成形不成，亦虛生。陰主成物，非陽無以生。質不生，何由成？惟陰陽中和變化，乃能發育萬物。若有一陽而無陰以成之,有一陰而無陽以生之，是謂眾寡，無生成之意也。”（《滴天髄?寒暖》）
誠然，八字陰陽五行中的日主天干中有“五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義”(《滴天髄?天干》)的說法。但這主要是指五行在“從局”中所起的作用不同。任鐵樵對此作了一些發揮，說：
“五陽之性剛健，故不畏財煞，而有側隱之心。其處世不茍且;五陰之性柔順，故見勢忘義，而有鄙吝之心，其處世多驕餡。”
又說：“大抵趨利忘義之徒，皆陰氣之為戾也。豪俠慷慨之人，皆陽氣之獨鐘。”（同上）
任鐵樵是一個典型的封建倫理道德的衛道士，在《滴天髄》中，只要一有機會，就要宣揚他的封建倫理觀念那一套。他的說法并沒有得到在他之前的八字書如《淵海子平》、《三命通會》的印證，也沒有得到在他之后的八字術士們的支持。例如清代術上沈孝瞻著、民國術士徐樂吾注的《子平真詮評注》一書同樣引用了《滴天髄》中的這一句話，便絲毫未涉及人物性格，只論五行之氣在“從局”中的作用不同。實際上任鐵樵自己也說,人品之端邪，關鍵是“要在氣勢順正，四柱五行停勻，庶不偏倚，自無損人利己之心。”(《滴天髄?天干》）
陰陽五行八卦與八字算命所代表的人體之象：八字除了是自然之象、封建社會家庭關系之象、社會人際關系之象以外，它還是一個人體之象。
一提到人體之象，人們很自然會聯想到中醫的藏象理論和《周易》八卦之象所象征的人體。在中國傳統文化中，以“象”來演示人體的，有易、中醫、八字易象三家。現將這三家以陰陽和五行來象征人體的“象”列出，作一個對比。
表一陰陽五行八卦、中醫、八字算命關于陰陽五行排列歸屬的對比
陰陽五行八卦中醫八字易象
陽木震、巽丁、壬甲、乙丁壬合
陽火離戊、癸丙、丁戊癸合
陽（陰）土艮、坤甲、己戊、己甲己合
陰金乾、兌乙、庚庚、辛乙庚合
陰水坎丙、辛壬、癸丙辛合
表二陰陽五行八卦、中醫、八字算命關于人體部位、五官和五臟六腑的對比
五行八卦中醫八字易象
木肝、足、膽、股肝、筋、膽、項肝、頭、膽、項
火心、目心、血、小場、肋小腸、肩、心
土脾、胃、手、腹胃、脾、肉、脊胃、肋、脾、腹
五行八卦中醫八字易象
金肺、頭、口肺、皮毛、肩背、大腸大腸、臍、肺、股
水腎、耳腎、骨髓、膀胱、腰股、三焦、心包絡足、膀胱、腎、三焦、心包絡
從以上陰陽五行八卦、中醫、八字算命二表的分類可以看出，《周易》對八卦之應用于人體還比較粗糙，劃分得不太細。《內經》和八字易象劃分得較細。而八字易象與《內經》對人體部位與陰陽五行的劃分是基本一致的。
需要注意的是，十天干所代表的五行，《內經》與八字易象是不一樣的。這從表上可以看出。以前論陰陽五行的著作對此多有忽視，將八字、《內經》的陰陽五行思想混為一談。簡單說來，八宇也是繼承了《內經》十天干代表五行的分類，但又增加了一些內容。例如，八字不承認丁和壬可以單獨代表木，而以甲、乙分別單獨代表木，但也認為丁和壬可以合化為木。其他戊與癸、甲與己、乙與庚、丙與辛以此類推。
另外，把五行作為“氣”而不是當作具體實物，以筆者來看，大概也是從《內經》開始的。《天元紀大論篇第六十六》講：
(五行）在天為氣，在地成形。形氣相感而化生萬物矣。這樣五行就與陰陽獲得了同等的形而上的“氣”的位置。這個說法為漢代其他思想家如董仲舒等和后來的八字易象所繼承，對陰陽五行學說的系統形成，起了很大的作用。因為如果五行不是“氣”而是具體實物，那么它就只能屈居于陰陽之下，成為“萬物”中的一種或種，所謂陰陽五行學說也就無從談起了。
不過總的說來，（內經>的作者也同當時的其他思想家一樣，只把五行當作人體外在的、固定不變的一種因素。“天有四時五行，以生長收藏，以生寒、暑、燥、濕、風。人有五臟化五氣,以生喜、怒、悲、優、恐。”()跟陰陽的地位還不一樣。《內經》認陰陽為“天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。”（同上）故“陰陽不調”被認為是人體疾病的根源。中醫千變萬化，一言以蔽之曰，“調和陰陽”而巳。但五行的影響就只是外在的了。人體生來已事五行之氣齊全，后來發生變化，是由于環境和精神的影響的緣故。這是因為《內經》只以五臟對五行，人生來沒有說五臟缺了哪一個的，所以人體五行之氣也是齊全的。
自然界是由五行組成的，八字算命也離不開五行，木、火、土、金、水等稱之為五行，那么如何理解與記憶五行相生相克呢？
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木等稱之爲五行相生。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木等稱之爲五行相克。
※五行相生之記憶，讀者可以用我們太陽系行星的排列順序來理解則較容易。從距離太陽較遠之木星算起，木星之內側是火星，火星之內側是地球〈地球屬土〕，地球之內側是金星，金星之內側是水星。如此觀察，可理解木生火，火生土〈地球〕，土生金，金生水，水生木之相生。
※五行相克之理解，可如上面之說明，先將木火土金水木等順序列上之后，把木之下面之火拿掉之后，即木尅土。又將土之下面之金拿掉之后，即成土克水。
如果讀者想在八字預測上取得好成績就必須將五行相生相克理解透徹。
生辰八字四柱預測學中，八字四柱可以說是是自然界的模型，八字預測算命以五行為主，結合陰陽。但五行的金、木、水、火、土仍然是抽象的概念。八字命理學把它們具體化為自然界的十種事物。《三命通會》、《滴天髄》等書對此作了較為詳細的闡述，概括如下：即是天干地支中的五行屬性：
甲木為參天大樹，為雷；乙木為花草，為風；
丙火為太陽，為電；丁火為星光，為燈火；
戊土為髙原，為山；己土為田園，為濕土；
庚金為風霜，為金屬礦藏；辛金為珠玉，亦為礦藏；
壬水為江河湖海之水，為云；癸水為雨露，為泉水。
《三命通會》對十天干的象征還有一個總的概括，謂之曰：“五陽皆出乎自然而為先天，五陰皆系乎人事而為后天。”（論天干陰陽生死）但“系乎人事而為后天”者，也無非是經過人工改造的自然物而巳，所以八字仍然是自然的象征。
天干地支五行屬性由于從自然出發，八字預測對五行的性質和功用的理解與傳統的理解有所不同。傳統理解五行的性質為：水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡。五行均指農業生產過程中的活動。水潤下，為農業灌溉。火炎上，為焚燒樹木，開荒。木曲直，金從革，均指制作農具。土稼穡，是指土地生長農作物與收獲。在這里，“水火金木”是條件和過程，“土（稼穡）”是目的和結果,所以它是遠古時期人們對農業生產經驗的總結另外，傳統對五行生克關系的理解也基本來源于農業。對五行相生的傳統理解已如前述。五行相克的理解是：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。具體解釋為：金屬制作的工具能伐木，這是金克木；農作物生長會導致土壤的肥力下降，所以傳統農業在一塊地上種過幾年就要輪休，這是木克土；壘土成堤能制水，這是土克水；水能滅火，這是水克火；火能煉金屬，這是火克金。這些生克關系基本上都來自于農業生產直觀的經驗總結。
八字算命對天干地支五行屬性的認識不僅限于農業生產的經驗，而是著眼于包括自然和人事活動在內的整個世界。是八字命理學形成的基礎。
八字算命中通過五行可以斷定出很多東西，如八字的五行屬性是什么，五行缺什么等等，但是您肯定不是很了解五行與四季間的關系，有關八字命理的古書籍中記載：五行相配四季，那么五行與四季之間有著怎樣的關系呢？下面八字顧問網為您詳細介紹下五行查詢之五行與四季的關系。
【原文】
醉聯子曰：時行物生，天道之常。一歲之中，雖有進退，四時之內，本無輕重。故以金木水火分旺四時，各得七十二日。土旺四季，各有十八日，共三百六十日，乃成歲焉。立春之后，則用陽木三十六日。艮土分野，丙戊長生。驚蟄后六日，則用陰木三十六日。癸水寄生清明后十二日，則用戊土十八日。陽水歸庫，陰水返魂。夏秋冬亦如此。淵源淵海，則以立春之后己土余氣幾日，艮土分野幾日。丙戊長生，先后各得幾日。卯月癸水寄生幾日，辰月陽水歸庫，陰水返魂亦各幾日。殊不思丑月之用既足，春后又何余哉？分野者，聚一方之旺氣。長生者，歸母成孚。先后者，蓋有寅而后生丙，有丙而后生戊。寄生者，徒有虛名，乃無實位。歸庫者，絕其生氣而收藏。返魂者，續其死氣而變化。此五行生死進退之元機，豈可以幾日為限哉？且春之用木，秋之用金，固一定之理也。若雜揉寓處之神，占用幾日，則本宮主氣之數，未嘗不缺而虧矣。則何以見春木夏火，一氣流行，各旺七十二日之數耶？以四季配五行之用，乃主有納客之數，客無勝主之理。但主氣之司權，自有初、中、末三氣之淺深，用之者特宜較量輕重言耳，又豈可以三五七日為限哉？其說足以破淵源之誤。又支中所藏，止以月論，年日時不論。人命重提綱，厥有旨哉！
【白話提要】
這段文字很難理解，是借醉醒子之口道出了人元月令的復雜性，它并不像一些術士所說的那樣涇渭分明，而是一個糅合、融雜的體系。
五行是指金、木、水、火、土，它們之間分別有著自己的特性，即五行屬性，有關八字命理的古書籍中記載：五行之貴在“中和”，那么什么才叫“中和”呢？下面八字顧問網為您詳細介紹下“五行貴在中和”的具體含義。
【原文】
醉醒子曰：“大哉干支！生物之始。本乎天地，萬物宗焉。有陰陽變化之機,時候淺深之用。”故金木水火土無主形，生克制化理取不一。假如死木偏宜活水長濡，譬若頑金喜洪爐久煉；太陽火忌林木為仇，梁棟材求斧斤為友；火隔水不能熔金，金沉水豈能克木？活木忌埋根之鐵，死金嫌蓋頂之泥。
甲乙欲成一塊，須知事鑿之功。壬癸能達五湖，蓋有并流之性。樗木不禁利斧，真珠怕明爐。弱柳喬松，時分衰旺。寸金丈鐵，氣用剛柔。隴頭之土，少木難疏。爐內之金，濕泥反蔽。雨露安滋朽木？城墻不產珍金。劍戟功成，遇火鄉而反壞。城墻枳就，至木地而愁傷。癸丙春生，不雨不晴之象。乙丁冬產，非寒非暖之天。極鋒抱水之金，鈍離爐之鐵。甲乙遇金，強魂歸西。兌庚辛逢火，旺氣散南離土燥火炎，金無所粕。木浮水泛，火不能生。九夏熔金，安制堅剛之木？
三冬濕土，難堤泛濫之波。輕塵撮上，終非活木之基。廢鐵銷金，豈是滋流之本？木蠱能令金自缺，土虛反被水相欺。火無木則終其光，木無火則晦其實。乙木秋生，拉朽摧枯之易也。庚金冬死，沉沙墜海豈難乎？凝肅之草，奚用逢金？出土之金，不能勝木。火未焰而先煙，水既往而猶濕。大抵水寒不流，木寒不發，上寒不生，火寒不烈，金寒不熔，皆非天地之正氣也。然萬物初生未成，成久則滅。其超凡人圣之機，脫死回生之妙，不象而成，不形而化。固用不如固本，花繁豈若根深？且如北金戀水而沉影，南木飛灰而脫體，東水旺木以枯源，西土實金而虛已。火因土晦皆太過，五行責在中和，理求之求之勿茍言，掬盡寒潭須見底。
【白話提要】
以上文字綜合論述了不同納音五行的性質，從相應自然之物的喜好克忌而延伸到人命的喜忌吉兇，其實綜合起來還是在強調“中和”二字。
生辰八字算命，命理典籍《攔街網》中的“江湖斷命條口”，是老輩江湖術士按陰陽之性編排出來的，內容通俗易懂，順口好記，非常容易接受，屬于“鐵口直斷”的一種。
玄觀秘訣《攔街網》，江湖五行斷命條口，四柱八字五行看性格：
陽金
五行金多有權威，仗義疏才有作為，軟的不欺硬不怕，不論貧富你都陪。五湖四海交朋友，雄心壯志眾人隨。寧叫自己受委曲，不讓別人吃點虧。
陰金
陰金生來心誠，義氣情深有幾分。聰明善良心胸大，從來不會小看人。如若投心對你意，花錢多少心不疼。假如對你不投意，對你說話不答聲。
陽木
陽木生來肚量寬，大仁大義討人歡。待人和氣人敬佩，剛直隨和不一般。以柔制剛心有數，困難再大也樂觀。不論貧富一樣待，自己錯處從不瞞。
陰木
木多生來有幾般，男稱善人女魁元。家事外事都愛管，大事小事都一般。雖然是生女人命，男人做事你不歡。生來就是張羅命，忙忙碌碌事不完。
陽水
水多生來帶外財，東西借出要不來。在家發下天大狠，到了人家口難開。坐在一旁不言語，三句好話就回來。回到家中生悶氣，別人說話不自在。
陰水
陰水生來笑呵呵，聲音宏亮話也多。東鄰西舍有點事，里里外外好張羅。干凈利索講穿戴，大事小事有主謀。自己有錯自己領，生來不讓旁人說。
陽火
陽火生來性子剛，做事喜順不喜嗆。脾氣上來如猛虎，發過脾氣如綿羊。順著吃虧也去做，+著一點都不讓。如若一時對了勁，花錢多少心不慌。
陰火
陰火生來性子嬌，好為別人把心操。抱打不平是好事，得罪小人有高招。有人對你心不順，不是摔碗就擯瓢。大鬧一場就拉倒，事后自己把氣消。
陽土
土多生來老實人，為人處事心誠。拐彎抹角你不會，直來直去對直奔。能為別人出力氣，不圖回報白打工。雖然心好吃點苦，壽比南山不老松。
陰土
陰土生來苦處多，自己吃苦不愛說。三句好話心就軟，吃虧讓人不羅嗦。人都說你心腸好，早年期間把病魔。后落個記性差，手拿東西到處摸。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬金的漢字成語大全（主要是金偏旁部首的成語大全）
部首為“金”的漢字成語大全：
部首為钅的成語：
筆畫7
釘頭磷磷
釘是釘，鉚是鉚
釘嘴鐵舌
針鋒相對
針尖對麥芒
針芥相投
針芥之合
針芥之契
針芥之投
針頭線腦
針頭線尾
針頭削鐵
筆畫8
釵橫鬢亂
釵荊裙布
釣名沽譽
釣名欺世
釣名要譽
釣游之地
釣譽沽名
筆畫9
欽差大臣
鉤心斗角
鉤章棘句
鉤深致遠
鉤玄獵秘
鉤玄提要
鈍口拙腮
鈍學累功
鉤金輿羽
鉤深極奧
鉤深索隱
鉤深圖遠
鋼澆鐵鑄
鋼筋鐵骨
鉤元提要
鉤元摘秘
鉤辀格磔
鉤爪鋸牙
鉅人長德
鉅學鴻生
鈞天廣樂
鐘鼎人家
鐘鼎山林
鐘鼎之家
鐘鼓之色
鐘鼓饌玉
鐘靈毓秀
鐘漏并歇
鐘鳴鼎列
鐘鳴鼎食
鐘鳴鼎重
鐘鳴漏盡
鐘皷之色
筆畫10
鉛刀一割
錢可通神
鈿合金釵
鉗口不言
鉗口撟舌
鉗口結舌
鉗口吞舌
鑠古切今
鑠金點玉
鑠金毀骨
鑠石流金
鑠懿淵積
鐵面無私
鐵面御史
鐵石心腸
鐵石心肝
鐵樹花開
鐵樹開花
鐵杵成針
鐵杵磨成針
鐵窗風味
鐵綽銅琶
鐵打銅鑄
鐵打心腸
鐵郭金城
鐵畫銀鉤
鐵馬金戈
鐵面槍牙
鐵嘴鋼牙
鐵案如山
鐵板不易
鐵板釘釘
鐵板歌喉
鐵板銅琶
鐵板銅弦
鐵板一塊
鐵棒磨成針
鐵筆無私
鐵壁銅墻
鐵壁銅山
鐵腸石心
鐵樹開華
鐵桶江山
鐵網珊瑚
鐵鞋踏破
鐵心木腸
鐵心石腸
鐵硯磨穿
鐵獄銅籠
鐵證如山
鐵中錚錚
鉆山塞海
鉆天覓縫
鉆頭就鎖
鉆心刺骨
鉆穴逾垣
鉆冰求火
鉆冰求酥
鉆火得冰
鉆懶幫閑
鉆牛角尖
鉆皮出羽
鉆天打洞
鉆天入地
鉆頭覓縫
鉆隙逾墻
鉆穴逾墻
鉆穴逾隙
鉆冰取火
鉆洞覓縫
鉆故紙堆
鉆堅研微
鉆堅仰高
鉆隙踰墻
鉆穴踰墻
鉆穴踰隙
鉆穴踰垣
鐵面鎗牙
筆畫11
鏟跡銷聲
銘膚鏤骨
銘感不忘
銘感五內
銘肌鏤骨
銘記不忘
銘心刻骨
銘心鏤骨
銘諸肺腑
銅打鐵鑄
銅壺滴漏
銅澆鐵鑄
銅筋鐵骨
銅筋鐵肋
銅琶鐵板
銅盤重肉
銅墻鐵壁
銅山金穴
銅山鐵壁
銅山西崩，洛鐘東應
銅頭鐵臂
銅頭鐵額
銅駝草莽
銅駝荊棘
銅圍鐵馬
銅心鐵膽
銅鑄鐵澆
銅城鐵壁
鋌鹿走險
鋌而走險
銀鉤玉唾
銀河倒瀉
銀花火樹
銀屏金屋
銀山鐵壁
銀樣蠟槍頭
銀樣镴槍頭
銖積寸累
銖積絲累
銖積錙累
銖累寸積
銖兩分寸
銖兩悉稱
銖兩相稱
銖量寸度
銖施兩較
銖銖較量
銖銖校量
銀鉤蠆尾
銀鉤鐵畫
錚錚佼佼
錚錚鐵骨
錚錚鐵漢
錚錚有聲
銖稱寸量
銖寸累積
銖分毫析
銅臭熏天
銅唇鐵舌
鎩羽暴鱗
鎩羽而歸
鎩羽涸鱗
銖穪寸量
銅觔鐵肋
銀樣镴鎗頭
筆畫12
銷魂奪魄
鋤強扶弱
鋒不可當
鋒鏑余生
鋒發韻流
鋒芒逼人
鋒芒畢露
鋒芒不露
鋒芒所向
鋒铓畢露
鋃鐺入獄
鋪采摛文
鋪謀定計
鋪錦列繡
鋪胸納地
鋪張浪費
鋪張揚厲
鋪眉蒙眼
鋪眉苫眼
鋪天蓋地
銳不可當
銳挫氣索
銳挫望絕
鏗金霏玉
鏗金戛玉
鏗鏘有力
鏗鏹頓挫
鑄成大錯
鑄甲銷戈
鑄劍為犁
鑄木鏤冰
鑄山煮海
銷毀骨立
銷魂蕩魄
銷神流志
銷聲避影
鑄新淘舊
鑄山煑海
銷聲斂跡
銷聲匿跡
銷聲匿影
筆畫13
錦瑟年華
錦上添花
錦天繡地
錦團花簇
錦心繡腸
錦心繡腹
錦瑟華年
錦簇花團
錦囊還矢
錦囊佳句
錦囊佳制
錦囊妙計
錦囊玉軸
錦片前程
錦篇繡帙
錯彩鏤金
錯節盤根
錯落不齊
錯落高下
錯落有致
錯認顏標
錯綜復雜
錦衣肉食
錦衣行晝
錦衣玉食
錦營花陣
錦陣花營
鋸牙鉤爪
錦胸繡口
錦繡肝腸
錦繡河山
錦繡江山
錦繡前程
錦繡山河
錦繡心腸
鑼鼓喧天
錦心繡口
錐刀之末
錐處囊中
錐刀之利
錙珠必較
錙銖必較
錙銖不爽
錙銖較量
錯落參差
筆畫14
鐫骨銘心
鐫空妄實
鐫脾琢腎
鐫心銘骨
鏤骨銘心
鏤金錯采
鏤金錯彩
鏤心嘔血
鏤心鉥肝
鏤玉裁冰
鏤月裁云
鏤脂翦楮
鏤冰炊礫
鏤冰雕瓊
鏤冰雕朽
鏤冰劚雪
鏤塵吹影
鏤肝鉥腎
鏤骨銘肌
鏤金鋪翠
鏤心刻骨
鏘金鏗玉
鏘金鳴玉
鍥而不舍
鏤冰斸雪
鍾鳴漏盡
鍾鳴鼎食
鍾鼎山林
筆畫15
镕古鑄今
镕今鑄古
鎮日鎮夜
筆畫16
鏡分鸞鳳
鏡花水月
鏡里采花
鏡里觀花
鏡破釵分
鏡圓璧合
鏃礪括羽
以上各金字偏旁部首的漢字成語筆畫大全。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬土的漢字成語大全（主要是土偏旁部首的成語大全）
部首為“土”的漢字成語大全：
部首為土的成語：
筆畫3
土豪劣紳
土雞瓦狗
土雞瓦犬
土階茅茨
土階茅屋
土龍芻狗
土龍沐猴
土木形骸
土牛木馬
土偶蒙金
土穰細流
土壤細流
土生土長
土洋結合
土扶成墻
土崩瓦解
土崩魚爛
筆畫5
圣帝明王
圣經賢傳
圣君賢相
圣神文武
圣主垂衣
圣人之徒
圣人之年
筆畫6
地丑力敵
地大物博
地動山摧
地動山搖
地負海涵
地覆天翻
在人矮檐下，怎敢不低
地北天南
地崩山摧
地坼天崩
地丑德齊
地廣人希
地廣人稀
地棘天荊
地瘠民貧
地角天涯
地久天長
地曠人稀
地老天荒
地老天昏
地利人和
地靈人杰
地平天成
地上天宮
地上天官
地塌天荒
地網天羅
地下修文
地獄變相
地主之儀
地主之誼
圭角岸然
圭角不露
圭璋特達
在陳之厄
在此一舉
在谷滿谷
在官言官
在家出家
在劫難逃
在人矮檐下，怎敢不低頭
在人耳目
在色之戒
在所不辭
在所不惜
在所難免
在天之靈
筆畫7
墜茵落溷
坐不垂堂
坐吃山崩
坐地分贓
堅貞不屈
堅貞不渝
堅執不從
壞人心術
壞裳為褲
壞植散群
堅不可摧
堅持不懈
堅持不渝
堅定不移
堅額健舌
堅甲厲兵
堅甲利兵
堅甲利刃
堅苦卓絕
堅強不屈
堅忍不拔
堅韌不拔
堅如盤石
堅如磐石
壞法亂紀
堅壁清野
堅守不渝
墜溷飄茵
坎井之蛙
坎坷不平
坎止流行
坑繃拐騙
坑灰未冷
坑家敗業
坑蒙拐騙
坌鳥先飛
坐不安席
坐不重席
坐吃山空
坐地分臟
坐地自劃
坐而待斃
坐而待弊
坐而待旦
坐而論道
坐觀成敗
坐懷不亂
坐戒垂堂
壞裳為袴
壞植散羣
坐無虛席
坐失良機
坐失事機
坐食山空
坐視不救
坐視成敗
坐收漁利
坐樹不言
坐樹無言
坐臥不安
坐臥不離
坐臥不寧
坐臥針氈
坐井觀天
坐井窺天
坐冷板凳
坐立不安
坐山觀虎斗
坐上琴心
坐失機宜
坐享其成
坐享其功
坐以待旦
坐擁百城
坐擁書城
坐于涂炭
坐運籌策
坐不窺堂
坐籌帷幄
坐薪嘗膽
坐薪懸膽
坐言起行
坐以待斃
堅苦卓絶
坎井之鼃
筆畫8
垂范百世
垂裕后昆
垂耳下首
垂餌虎口
垂拱而治
垂簾聽決
垂簾聽政
垂名青史
垂名竹帛
垂暮之年
垂手而得
垂手可得
垂首喪氣
垂死掙扎
垂頭塞耳
垂頭喪氣
垂頭鎩羽
垂頭塌翅
垂頭搨翼
垂涎三尺
垂涎欲滴
坦腹東床
坦然自若
筆畫9
城北徐公
城狐社鼠
城門失土，殃及池魚
城門魚殃
城下之盟
城下之辱
垢面蓬頭
筆畫10
埋聲晦跡
埋頭顧影
埋頭苦干
埋天怨地
埒才角妙
埒材角妙
埋輪破柱
塤篪相和
筆畫11
墮溷飄茵
墮云霧中
墮甑不顧
堆案盈幾
堆積如山
堆金迭玉
堆金疊玉
堆金積玉
堆山積海
塹山堙谷
堂而皇之
堂皇富麗
堂皇冠冕
堂皇正大
堂上一呼，階下百諾
堂堂一表
堂堂正正
堂哉皇哉
埳井之蛙
埽穴犂庭
埳井之鼃
筆畫12
堤潰蟻孔
堤潰蟻穴
堙谷塹山
堪以告慰
塔尖上功德
筆畫13
塞耳偷鈴
塞井焚舍
塞井夷灶
塞上江南
墓木拱矣
墓木已拱
塞翁得馬
塞翁失馬
塞翁失馬，安知非福
塞翁失馬，焉知非福
塞翁之馬
塞北江南
塞耳盜鐘
填街塞巷
填坑滿谷
塞耳盜鍾
筆畫14
墻倒眾人推
墻高基下
墻花路草
墻花路柳
墻面而立
墻頭馬上
墻有耳
墻風壁耳
墻上泥皮
筆畫15
墨跡未干
墨守成法
墨守成規
墨突不黔
墨汁未干
墨子泣絲
增收節支
增磚添瓦
筆畫16
壁壘森嚴
壁立千仞
壁間蛇影
以上各土字偏旁部首的漢字成語筆畫大全。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬火的漢字成語大全（主要是火偏旁部首的成語大全）
部首為“火”的漢字成語大全：
部首為火的成語：
筆畫4
火中取栗
火燭小心
火燭銀花
火冒三丈
火滅煙消
火耨刀耕
火妻灰子
火然泉達
火熱火深
火傘高張
火山湯海
火上加油
火上澆油
火上弄冰
火上添油
火燒火燎
火燒眉毛
火樹琪花
火樹銀花
火眼金睛
火耕流種
火耕火耨
火耕火種
火光燭天
火海刀山
火急火燎
火盡灰冷
火盡薪傳
火龍黼黻
火冒三尺
筆畫5
滅此朝食
滅頂之災
滅虢取虞
滅景追風
滅絕人性
滅門絕戶
筆畫6
燈蛾撲火
燈紅酒綠
燈火輝煌
燈火萬家
燈盡油干
燈燭輝煌
灰飛煙滅
灰軀糜骨
灰容土貌
灰身粉骨
灰身滅智
灰身泯智
灰頭土臉
灰頭土面
灰心短氣
灰心槁形
灰心喪氣
灰心喪意
灰煙瘴氣
燈紅酒緑
筆畫7
灼艾分痛
燦爛輝煌
燦然一新
燦若繁星
靈蛇之珠
靈心慧齒
靈心慧性
靈牙利齒
靈丹圣藥
靈機一動
靈丹妙藥
灸艾分痛
灼見真知
災梨禍棗
災難深重
筆畫8
炊沙作糜
炊砂作飯
炊鮮漉清
炊金饌玉
炊臼之戚
炊臼之痛
炊粱跨衛
炊瓊爇桂
炊沙成飯
炊沙鏤冰
炊沙作飯
爐火純青
炎黃子孫
炙冰使燥
炙膚皸足
炙雞漬酒
炎涼世態
炙手可熱
炒買炒賣
筆畫9
炮火連天
煉石補天
炯炯有神
炮鳳烹龍
炮龍烹鳳
爍石流金
爍玉流金
炫奇爭勝
炫巧斗妍
炫石為玉
炫異爭奇
炫玉賈石
炫晝縞夜
爛若披錦
爛額焦頭
爛漫天真
爛熳天真
爛如指掌
爛若披掌
爛若舒錦
爛醉如泥
炳炳烺烺
炳如觀火
炳如日星
炳若觀火
炳若日星
炳燭夜游
筆畫10
煙波釣徒
煩文縟禮
煩言碎辭
烘堂大笑
烘托渲染
烘云讬月
烘云托月
燒眉之急
燒琴煮鶴
燒犀觀火
烜赫一時
煙銷灰滅
煙炎張天
煙云過眼
煙消云散
煙波浩渺
煙不出火不進
煙斷火絕
煙飛星散
煙霏霧集
煙霏雨散
煙花風月
煙聚波屬
煙視媚行
煙蓑雨笠
煙霞痼疾
煙消火滅
煙消霧散
燭照數計
煙斷火絶
筆畫11
烽鼓不息
烽火連年
烽火連天
烽火四起
烽火相連
煥然如新
煥然一新
筆畫12
焚巢蕩穴
焚巢搗穴
焚典坑儒
焚符破璽
焚膏繼晷
焚骨揚灰
焚枯食淡
焚林而獵
焚林而狩
焚林而田
焚林而田，竭澤而漁
焚林而畋
焚香膜拜
焚香掃地
焚舟破釜
焚林竭澤
焚琴鬻鶴
焚琴煮鶴
焚尸揚灰
焚書坑儒
焚藪而田
焚香頂禮
焚香禮拜
焮天鑠地
筆畫13
煨干避濕
煨干就濕
筆畫14
煽風點火
熔古鑄今
熔今鑄古
熔于一爐
熚熚剝剝
筆畫15
熯天熾地
筆畫16
燔書阬儒
燔書坑儒
燎若觀火
燎原烈火
燎發摧枯
燎如觀火
燋金爍石
燋頭爛額
燃糠自照
燃眉之急
燃萁煎豆
燃萁之敏
燃萁煮豆
筆畫17
燮理陰陽
筆畫19
爆跳如雷
筆畫30
爨桂炊玉
以上各火字偏旁部首的漢字成語筆畫大全。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬水的漢字成語大全（主要是水偏旁部首的成語大全）
部首為“水”的漢字成語大全：
部首為水的成語：
筆畫4
水中著鹽
水楔不通
水泄不漏
水泄不通
水泄不透
水洩不通
水性楊花
水秀山明
水遠山長
水遠山遙
水月觀音
水天一色
水土不服
水月鏡花
水則載舟，水則覆舟
水漲船高
水至清則無魚
水中撈月
水陸畢陳
水陸雜陳
水落歸漕
水落歸槽
水落石出
水滿金山
水漫金山
水米無干
水米無交
水明山秀
水磨工夫
水母目蝦
水水清華
水佩風裳
水清無魚
水窮山盡
水乳交融
水軟山溫
水色山光
水深火熱
水剩山殘
水石清華
水宿風餐
水宿山行
水凈鵝飛
水可載舟，亦可覆舟
水枯石爛
水闊山高
水來伸手，飯來張口
水來土掩
水里納瓜
水流花落
水流花謝
水流濕，火就燥
水流云散
水盡山窮
水晶燈籠
水過鴨背
水火兵蟲
水火不避
水火不辭
水火不兼容
水火不相容
水火無交
水火無情
水火相濟，鹽梅相成
水火之中
水激則旱，矢激則遠
水潔冰清
水盡鵝飛
水中捉月
水碧山青
水菜不交
水長船高
水到渠成
水到魚行
水滴石穿
水底撈月
水底撈針
水底摸月
水底納瓜
水調歌頭
水光山色
水浄鵝飛
水中著鹽
筆畫5
永不磨滅
永垂不朽
永垂青史
永垂竹帛
永劫沉淪
永劫沉輪
永生永世
永矢弗諼
永世無窮
永無寧日
永無止境
永永無窮
永志不忘
筆畫7
求益反損
求之不得
求知若渴
求名奪利
求親告友
求親靠友
求全責備
求全之毀
求人不如求己
求仁得仁
求神問卜
求生害仁
求田問舍
求道于盲
求福禳災
求過于供
求漿得酒
求馬唐肆
求馬于唐市
求馬于唐肆
求志達道
求忠出孝
求大同，存小異
求同存異
求賢如渴
求賢若渴
求賢下士
筆畫8
沓岡復嶺
沓來麕至
沓來踵至
筆畫9
泉石膏肓
筆畫10
漿酒霍肉
漿酒藿肉
漿水不交
泰山壓頂
泰山壓卵
泰來否極
泰山盤石
泰極而否
泰來否往
泰然處之
泰然自若
泰山北斗
泰山不讓土壤
泰山鴻毛
泰山梁水
泰山磐石
泰山其頹
以上各水字偏旁部首的漢字成語筆畫大全。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬木的漢字成語大全（主要是木偏旁部首的成語大全）
部首為“木”的漢字成語大全：
部首為木的成語：
筆畫4
木人石心
木石心腸
木頭木腦
木心石腹
木朽蛀生
木已成舟
木本水源
木雕泥塑
木干鳥棲
木梗之患
木公金母
木壞山頹
木雞養到
木落歸本
木訥寡言
筆畫5
末學膚受
末大必折
末大不掉
末節細行
末路窮途
末路之難
末如之何
未艾方興
未卜先知
未成一簣
未達一間
未定之天
未焚徙薪
未風先雨
未敢茍同
未竟之志
未可厚非
未可同日而語
未老先衰
未了公案
未明求衣
未能免俗
未識一丁
未為不可
未形之患
未雨綢繆
未知萬一
未足輕重
札手舞腳
本支百世
本枝百世
本同末離
本同末異
本鄉本土
本相畢露
本小利微
本性難移
未與人接
本固邦寧
本來面目
本末倒置
本末源流
筆畫6
殺敵致果
殺雞駭猴
雜亂無章
機變如神
權衡輕重
朵頤大嚼
機關用盡
機難輕失
機事不密
機心械腸
機杼一家
機不可失
機不可失，失不再來
機不可失，時不再來
機不容發
機不旋踵
機關算盡
殺風景
殺雞哧猴
殺雞儆猴
殺雞抹脖
殺雞取蛋
殺雞取卵
殺雞為黍
樸素無華
樸斫之材
殺雞嚇猴
殺雞焉用牛刀
權時制宜
權變鋒出
權豪勢要
權衡利弊
權均力敵
權均力齊
權傾天下
權傾中外
權宜之策
權宜之計
樸訥誠篤
樸實無華
權移馬鹿
權重望崇
權重秩卑
朽株枯木
朽竹篙舟
朽戈鈍甲
朽骨重肉
朽棘不彫
朽棘不雕
朽木不雕
朽木不可雕
朽木糞墻
朽木糞土
朽木難彫
朽木難雕
朽木生花
朽木死灰
朽索馭馬
朽條腐索
殺馬毀車
殺妻求將
殺氣騰騰
殺人不見血
殺人不眨眼
雜亂無序
雜七雜八
朱輪華轂
朱門酒肉臭，路有凍死骨
朱門繡戶
朱甍碧瓦
朱盤玉敦
朱槃玉敦
朱弦三嘆
朱顏翠發
朱顏鶴發
朱顏綠發
朱衣點頭
朱衣使者
朱云折檻
朱陳之好
朱門酒肉臭，路有凍死
朱雀玄武
朱唇粉面
朱唇皓齒
朱唇玉面
朱轓皁蓋
朱轓皂蓋
朱干玉戚
朱閣青樓
朱樓碧瓦
朱樓綺戶
殺人如蓺
殺人盈野
殺人越貨
殺身報國
殺身成仁
朱顏緑發
樸斲之材
殺人放火
殺人滅口
殺人如草
殺人如蒿
殺人如麻
殺身成義
殺身之禍
殺一儆百
殺一警百
殺一利百
殺一礪百
殺彘教子
殺衣縮食
筆畫7
村夫野老
杞人憂天
材士練兵
材疏志大
材雄德茂
材朽行穢
材優干濟
杏臉桃腮
極而言之
極目迥望
材薄質衰
材大難用
材德兼備
材高知深
材劇志大
材茂行潔
材茂行絜
材能兼備
材輕德薄
村歌社舞
村酒野蔬
村生泊長
村簫社鼓
村學究語
村野匹夫
村哥里婦
村歌社鼓
杜弊清源
杜斷房謀
杜耳惡聞
杜漸除微
杜漸防萌
杜漸防微
村夫俗子
杜門自守
杜默為詩
杜微慎防
杜隙防微
杜鵑啼血
杜絕后患
杜絕人事
杜絕言路
杜口裹足
杜口結舌
杜門絕客
杜門面壁
杜門屏跡
杜門卻掃
杜門謝客
杜門自絕
杜口絕言
杜口吞聲
杜口無言
杜門不出
杜門晦跡
杜門絕跡
來是是非人，去是是非者
來因去果
來迎去送
來者不拒
來處不易
來而不往非禮也
來好息師
來鴻去燕
來回來去
來歷不明
來龍去脈
來情去意
來去分明
來去無蹤
來日大難
來日方長
來世不可待
來勢洶洶
極本窮源
極惡不赦
極惡窮兇
極古窮今
極口項斯
極樂世界
極目遠眺
極目遠望
極情盡致
極情縱欲
極深研幾
極深研幾
極壽無疆
極天際地
極天蟠地
極天罔地
極往知來
極武窮兵
極則必反
極智窮思
極重不反
極重難返
來者不善
來者不善，善者不來
來者居上
來者可追
來者勿拒
來之不易
來蹤去跡
來蹤去路
李郭同船
李郭同舟
李郭仙舟
李下瓜田
杞宋無征
杞天之慮
李白桃紅
李代桃僵
李廣不侯
李廣難封
李廣未封
束兵秣馬
束椽為柱
束帶結發
束發封帛
束戈卷甲
束廣就狹
束肩斂息
束教管聞
杞梓之林
杞國憂天
杞國之憂
杞人之憂
束身自愛
束身自好
束身自修
束手待斃
束手待死
束手縛腳
束手就斃
束手就縛
束手就困
束手就禽
束手就擒
束手就殪
束手旁觀
束手束腳
束手束足
束手聽命
束手無策
束手無措
束手無計
束手無術
束手自斃
束手坐視
束修自好
束缊還婦
束缊舉火
束缊請火
束蘊乞火
束蘊請火
束在高閣
束杖理民
束之高閣
束之高屋
束置高閣
束裝盜金
束裝就道
束馬縣車
束馬懸車
束蒲為脯
束上起下
束身就縛
束身受命
條分節解
條分縷析
條貫部分
條解支劈
條入葉貫
條三窩四
條條框框
條修葉貫
杏花春雨
杏腮桃臉
束貝含犀
杏雨梨云
杅穿皮蠹
杖履相從
杖履縱橫
杜門絶跡
杜門自絶
杜口絶言
杜門絶客
李代桃殭
束藴請火
束藴乞火
束手受斃
杏腮桃頰
楊穿三葉
楊虎圍匡
楊花水性
楊花心性
楊柳宮眉
楊柳依依
楊雀銜環
楊生黃雀
楊朱泣岐
筆畫8
杵臼之交
杯羹之讓
杯弓蛇影
杯弓市虎
杯觥交錯
杯酒戈矛
板板六十四
板上釘釘
枇杷門巷
板上砸釘
杯酒解怨
杯酒釋兵權
杯酒言歡
杯茗之敬
杯盤狼籍
杯盤狼藉
杯蛇鬼車
杯蛇幻影
杯水車薪
杯水粒粟
杯水輿薪
杯水之敬
杯水之謝
杯影蛇弓
杯中蛇影
杯中物
杯中之物
果不其然
果然如此
果熟蒂落
果刑信賞
果行育德
果于自信
杵臼交
林棲谷隱
林下風度
林下風范
林下風氣
林下風韻
林下風致
林下高風
林下清風
林寒洞肅
林寒澗肅
林籟泉韻
林林總總
枚速馬工
杷羅剔抉
松柏之茂
松柏之壽
松柏之志
松筠之節
松柏寒盟
松柏后凋
松蘿共倚
松茂竹苞
松喬之壽
松形鶴骨
松枝掛劍
槍林彈雨
槍林刀樹
槍聲刀影
槍煙炮雨
槍煙砲雨
枘鑿冰炭
枘鑿方圓
枘圓鑿方
枉法徇私
枉費唇舌
枉費工夫
枉費日月
枉費心機
枉費心計
枉費心力
枉尺直尋
枉道事人
枝別條異
枝布葉分
枝詞蔓說
枝詞蔓語
枉費心思
枉己正人
枉矯過激
枉勘虛招
枉口拔舌
枉口嚼舌
杳不可聞
杳如黃鶴
杳無人跡
杳無人煙
杳無消息
枝葉扶疏
枝葉扶蘇
枝葉相持
枝源派本
析辨詭詞
析辨詭辭
析辯詭辭
析肝劌膽
析肝瀝悃
析肝吐膽
析骨而炊
析圭擔爵
析圭儋爵
析圭分組
析珪判野
析珪胙土
析骸以爨
析骸易子
析毫剖厘
析毫剖芒
析交離親
析精剖微
析縷分條
析律貳端
析律舞文
析微察異
析言破律
析疑匡謬
枕典席文
枕方寢繩
枕干之讎
枕戈嘗膽
枕戈達旦
杳無信息
枕戈待旦
枕戈待敵
枕戈待命
枕戈汗馬
枕戈擊楫
枕戈披甲
枕山棲谷
枕善而居
枕石寢繩
枕石漱流
枕石嗽流
枕穩衾溫
枕席過師
杼柚空虛
杼柚其空
杼柚之空
梟俊禽敵
梟蛇鬼怪
梟視狼顧
梟首示眾
梟心鶴貌
枝辭蔓語
枝大于本
枝對葉比
枝繁葉茂
枝分縷解
枝分葉散
枕席還師
枕巖漱流
枕中鴻寶
杳無音耗
杳無音信
杳無音訊
杳無影響
杳無蹤跡
杳無蹤影
枝附葉從
枝附葉連
枉口誑舌
枉墨矯繩
枉轡學步
枉曲直湊
枕戈泣血
枕戈寢甲
枕戈以待
枕戈飲膽
枕戈飲血
枕戈剚刃
枕戈坐甲
枕籍經史
枕經籍書
枕冷衾寒
枕流漱石
枕曲藉糟
枕麹藉糟
枕山臂江
枕山負海
枕山襟海
枉矢哨壺
枉突徙薪
枉物難消
枉用心機
枉直隨形
枉直同貫
枝附葉著
枝附葉著
枝附影從
枝干相持
枝節橫生
枝流葉布
枝末生根
枝外生枝
枕嵓漱流
枕中鴻寳
杯觥交雜
筆畫9
柏舟之節
枵腹從公
柳樹上著刀，桑樹上出
柏舟之誓
標情奪趣
標同伐異
標新創異
標新競異
標新立異
標新領異
標新豎異
標枝野鹿
查無實據
棟梁之才
棟梁之材
棟朽榱崩
棟折榱崩
棟折榱壞
枯魚銜索
枯魚之肆
枯耘傷歲
枯燥無味
枯枝敗葉
枯枝再春
枯株朽木
枯體灰心
枯形灰心
枯朽之余
枯楊生稊
枯魚病鶴
枯魚涸轍
枯樹生花
枯樹生華
架肩擊轂
架肩接踵
架屋迭床
架屋疊床
枯木死灰
柳煙花霧
柳夭桃艷
柳腰花態
柳腰蓮臉
柳鶯花燕
柳營花市
柳營花陣
柳影花陰
柳折花殘
架海金梁
架謊鑿空
柳眉星眼
柳門竹巷
柳陌花叢
柳陌花街
柳陌花衢
柳暖花春
柳泣花啼
柳衢花市
柳弱花嬌
柳圣花神
枯木朽株
枯木再生
枯腦焦心
枯枿朽株
枯蓬斷草
枯樹逢春
枯樹開花
枷脰械手
柳寵花迷
柳亸花嬌
柳亸鶯嬌
柳戶花門
柳昏花螟
柳嬌花媚
柳街花巷
柳骨顏筋
柳暗花明
柳暗花明又一村
柳樹上著刀，桑樹上出血
柳啼花怨
柳下借陰
柳巷花街
柳絮才高
柳綠花紅
柳綠桃紅
柳眉倒豎
柳眉剔豎
柳眉踢豎
櫟陽雨金
柳暗花遮
枯本竭源
枯骨生肉
枯骨之馀
枯苗望雨
枯木發榮
枯木逢春
枯木生花
柳市花街
柔膚弱體
柔筋脆骨
柔能克剛
柔能制剛
柔懦寡斷
柔腸百結
柔腸百轉
柔腸寸斷
柔而不犯
染蒼染黃
染風習俗
染翰成章
染舊作新
染藍涅皂
染神刻骨
染神亂志
染絲之變
染須種齒
染指垂涎
染指于鼎
樹碑立傳
樹大根深
樹大招風
樹倒根摧
樹倒猢孫散
樹倒猢猻散
樹德務滋
樹高千丈，葉落歸根
樹高招風
樹上開花
樹俗立化
樹同拔異
樹欲靜而風不寧
樹欲靜而風不停
樹欲靜而風不止
樹欲息而風不停
樹元立嫡
柙虎樊熊
枵腹終朝
柱石之堅
柱天踏地
柱小傾大
柔遠能邇
柔情綽態
柔情媚態
柔情密意
柔情蜜意
棧山航海
櫛比鱗差
櫛比鱗次
櫛比鱗臻
櫛風沐雨
櫛風釃雨
櫛垢爬癢
櫛沐風雨
櫛霜沐露
柔情俠骨
柔茹剛吐
柔茹寡斷
柔聲下氣
柔心弱骨
柔遠懷邇
柔遠懷來
柔遠綏懷
柔遠鎮邇
柔枝嫩條
柔枝嫩葉
柳緑桃紅
柳緑花紅
柳陌花巷
柳昏花暝
枯楊生華
枯楊之稊
枯骨之余
筆畫10
橋歸橋，路歸路
柴米油鹽
柴天改物
柴天改玉
桀驁不馴
案兵束甲
案牘勞形
案牘之勞
案甲休兵
案劍瞋目
案無留牘
根蟠節錯
根深本固
根深柢固
柴米夫妻
柴毀骨立
柴毀滅性
柴立不阿
根據槃互
根牢蒂固
根連株拔
根連株逮
根盤蒂結
格物致知
格于成例
格格不納
格格不吐
桂殿蘭宮
桂馥蘭香
桂酒椒漿
桂林杏苑
桂林一枝
桂薪玉粒
格不相入
格高意遠
格格不入
格古通今
格殺不論
格殺弗論
格殺無論
格殺勿論
格物窮理
根深蒂固
根深蒂結
根深葉茂
根深枝茂
根生土長
根牙盤錯
根牙磐錯
根株附麗
根株結盤
根株牽連
桂玉之地
桂折蘭摧
桂折一枝
根椽片瓦
根孤伎薄
根結盤固
根結盤據
根據盤互
桂子飄香
桂枝片玉
桂子蘭孫
桀驁不遜
桀驁難馴
桀驁自恃
桀犬吠堯
桀敖不馴
桀傲不恭
桀傲不馴
桀驁不恭
桀貪驁詐
橋是橋，路是路
栗栗危懼
桑田滄海
桑土綢繆
桑弧蒿矢
桑弧蓬矢
桑戶桊樞
桑戶蓬樞
桑戶棬樞
桑間濮上
桑間之音
桑間之詠
桑間之約
桑落瓦解
桑樞韋帶
桑樞甕牖
桑樞甕牖
桑田碧海
桑土之防
桑土之謀
桑蔭不徙
桑蔭未移
桑榆末景
桑榆暮景
棲沖業簡
棲風宿雨
棲棲遑遑
棲丘飲谷
桑中之約
桑榆之景
桑中之喜
桃紅柳綠
桃弧棘矢
桃花流水
桃花人面
桃花潭水
桃僵李代
桃來李答
桃李遍天下
桃李不言，下自成蹊
桃李不言，下自成行
桃李成蹊
桃李春風
桃李精神
桃李滿天下
桃李門墻
桃李無言，下自成蹊
桃李爭妍
桃李之教
桃李之饋
桃蹊柳陌
桃蹊柳曲
桃腮粉臉
桃腮柳眼
桃羞杏讓
桃夭李艷
桃夭柳媚
桃之夭夭
校短量長
校短推長
栩栩如生
栩栩欲活
株連蔓引
桑榆晚景
桑弧矢志
根盤蔕結
根深蔕結
根深蔕固
格天徹地
桃紅柳緑
桂宮蘭殿
筆畫11
梗泛萍漂
梗泛萍飄
梗跡蓬飄
梗跡萍蹤
梗頑不化
桴鼓相應
梵冊貝葉
梭天摸地
梨花帶雨
梨眉艾發
梨園弟子
梨園子弟
梁孟相敬
梁上君子
夢斷魂勞
夢幻泡影
夢魂顛倒
夢見周公
夢里南軻
夢寐以求
夢撒寮丁
夢撒撩丁
夢想顛倒
夢熊之喜
夢中說夢
梅妻鶴子
梳文櫛字
梳云掠月
梳妝打扮
梧桐斷角
梧鳳之鳴
梧鼠技窮
梧鼠五技
梧鼠之技
梯山航海
梯山架壑
梯山棧谷
梯愚入圣
梧桐一葉落
夢筆生花
筆畫12
棒打鴛鴦
棋逢對手
楛耘傷歲
棘地荊天
棋布錯峙
棋布星陳
棋布星羅
棋逢敵手
棋高一著
棋高一著，縛手縛腳
棋輸先著
棋輸先著
森羅萬象
森嚴壁壘
植發沖冠
植發穿冠
植善傾惡
椎膚剝髓
椎膚剝體
椎埋穿掘
椎埋狗竊
椎埋屠狗
椎心嘔血
椎心泣血
椎心飲泣
椎胸跌足
椎胸頓足
椎膺頓足
椎鋒陷陳
椎髻布衣
植黨營私
植黨自私
椎鋒陷陣
椎牛發冢
椎牛歃血
椎牛饗士
椎天搶地
椎心頓足
椒焚桂折
椎輪大輅
筆畫13
槌牛釃酒
楚歌之計
楚弓楚得
楚弓復得
楚弓遺影
槌仁提義
槌胸蹋地
楚棺秦樓
楚館秦樓
楚管蠻弦
楚界漢河
楚夢云雨
楚囊之情
楚囚對泣
楚囚相對
楚水吳山
楚天云雨
楚尾吳頭
楚璧隋珍
楚才晉用
楚材晉用
楚楚不凡
楚楚動人
楚楚可愛
楚楚可憐
楚楚可人
楚楚謖謖
楚楚有致
楚楚作態
楚得楚弓
楚歌四合
楚歌四面
楚歌四起
楞頭呆腦
楞頭磕腦
椿庭萱室
椿萱并茂
概莫能外
概日凌云
楞頭楞腦
楞眉橫眼
楞手楞腳
槐南一夢
樓船簫鼓
樓閣臺榭
樓閣亭臺
樓臺亭閣
榆次之辱
榆枋之見
榆瞑豆重
榆木圪垯
榆木疙瘩
榆木腦袋
榆木腦殼
楚舞吳歌
楚腰蠐領
楚腰衛鬢
楚腰纖細
楚雨巫云
楚越之急
楚云湘雨
筆畫14
模棱兩可
榜上無名
榱崩棟折
榱棟崩折
檻花籠鶴
槃根錯節
槃木朽株
模棱兩端
模山范水
榷酒征茶
槊血滿袖
槁木死灰
槁蘇暍醒
槁項黃馘
槁項黧馘
槁項沒齒
槁形灰心
筆畫15
橫殃飛禍
樗櫟庸材
橫禍飛災
橫禍非災
橫科暴斂
橫蠻無理
橫搶武奪
橫搶硬奪
橫無忌憚
橫災飛禍
橫征暴賦
橫征苛斂
橫征苛役
橫行無忌
橫行直撞
橫行直走
橫遮豎擋
橫針豎線
橫征暴斂
橫恩濫賞
橫戈躍馬
橫見側出
橫金拖玉
橫攔豎擋
橫眉瞪目
橫眉瞪眼
橫眉冷目
橫眉冷眼
橫眉立目
橫眉立眼
橫眉努目
橫眉怒目
橫眉怒視
橫眉豎眼
橫眉吐氣
橫七豎八
橫槍躍馬
橫驅別騖
橫僿不文
橫三豎四
橫三順四
橫掃千軍
橫生枝節
橫說豎說
橫槊賦詩
橫躺豎臥
橫挑鼻子豎挑眼
橫拖倒扯
橫拖倒拽
橫拖豎拉
橫翔捷出
橫行霸道
橫行不法
橫行逆施
橫行天下
橫失
橡飯菁羹
橡皮釘子
橡茹藿歠
橫戈盤馬
橫草之功
橫沖直闖
橫沖直撞
橫從穿貫
橫刀揭斧
橫刀躍馬
橫倒豎臥
橫峰側嶺
橫賦暴斂
橫發逆起
橫眉豎目
筆畫16
橙黃桔綠
橙黃橘綠
橘化為枳
樵村漁浦
樵蘇不爨
樵蘇失爨
橛守成規
橐甲束兵
橐駝之技
樽酒論文
樽前月下
樽俎折沖
筆畫17
檀郎謝女
筆畫19
櫜弓戢戈
櫜弓戢矢
櫜弓臥鼓
櫜甲束兵
以上各木字偏旁部首的漢字成語筆畫大全。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬火的字（主要是金偏旁部首的字大全）
部首為“金”的漢字大全，五行屬金的字筆畫大全：
部首為釒的漢字：
筆畫：釒
筆畫1：釔釓
筆畫2：釟釞釢釚釖釠釕釗釘釙針釡釛
筆畫3：釷釨釥釸釻釮釴釰鈒釣釤釦釧釩釪釫釬釭釯釱釳釵釶釹釺釲釼
筆畫4：鈣鈤鈊鈠鈩鈬鈪鉯鈦鈝鈥鈍鈎鈏鈐鈑鈓鈔鈕鈖鈗鈙鈚鈛鈜鈞鈟鈅鈘釽釾釿鈀鈁鈂鈃鈄鈆鈇鈈鈉鈋鈌鈡鉅鈢鈨鈫鈧
筆畫5：鈯鉑鉘鉝鉜鉧鉰銰鈲鉪鉲鉌鉭鈻鈼鉡鉃鉮鉂鈱鈮鈰鈳鈴鈵鈶鈷鈸鈹鈺鈽鈾鈿鉀鉁鉄鉆鉇鉈鉉鉊鉋鉓鉍鉎鉏鉐鉒鉔鉕鉖鉗鉙鉚鉛鉞鉟鉠鉢鉣鉤鉥鉦鉨鉩鉫銏鉱鉳鉬
筆畫6：銛銫銤銪銈銡銱銩銧銆鋮銬銔銦鉽銨銥銉銟銊鉵鉶鉷銢銯鉸鉹鉺鉻鉼鉾鉿銀銁銂銃銄銅銇銌銋銍銑銒銓銕銖銗銘銙銚鋩銜銝銠銣鋁鋋鋌鋣錚銭
筆畫7：鋥鋶鋰錵鋯鋵鋳鋖鋍鋭鋱銲銳銵銶銷銸銹鋉銻銼銽銾銿鋀鋂鋃鋄鋅鋇鋊鋔鋡鋎鋏鋐鋑鋒鋓鋕鋗鋘鋙鋛鋜鋝鋞鋟鋠鋢鋤鋦鋧鋨鋪錒錓錺鋲鋴
筆畫8：錛鍂錿鍃鍆錹錴鍄鍅鍁錼錳錽錶錸錮錯鍈鍋鋷鋸鋹鋺鋼鋽鋾鋿錀錁錂錌錄錆錇錈錉錊錋錍錎錏錐錑錔錕錗錘錙錜錝錞錟錠錰錡錢錣錤錥錦錧錨錩錪錫錬錭鍣鍩鍵鍺鎁鎯鍀録錷錻
筆畫9：鍬鎺鎃鎾鎅鎄鎇鍇鍉鍊鎂鍎鍓鍗鍍鍏鍐鍑鍒鍔鍕鍖鍘鍚鍛鍜鍝鍞鍟鍠鍡鍢鍤鍥鍦鍧鍨鍭鍸鍮鍯鍰鍱鍲鍴鍶鍷鍹鍻鍼鍿鍽鍾鎀鎈鎚鎝鎡鎪鎹鎆
筆畫10：鎵鎴鎽鎶鎸鎳鏈鏌鎷鎲鎉鎊鎋鎌鎍鎎鎐鎑鎒鎓鎔鎕鎖鎗鎘鎙鎛鏎鎞鎟鎠鎢鎤鎦鎧鎨鎩鎫鎬鎭鎮鎰鎱鏅鏠鏵鎼鎿鎻
筆畫11：鏲鏯鏭鏮鏔鏇鏉鏋鏀鏁鏂鏃鏄鏆鏓鏕鏗鏘鏙鏚鏛鏜鏝鏞鏟鏡鏢鏣鏤鏥鏦鏩鏪鏫鏬鐄鐊鐌鐯鐹鏍鏏鏐鏑鏒鏱鏰
筆畫12：鐥鐨鐟鐦鐠鏳鏶鏷鏸鏹鏺鏻鏼鏾鏿鐀鐁鐂鐃鐇鐈鐉鐝鐋鐍鐎鐏鐐鐑鐒鐓鐔鐕鐖鐗鐘鐙鐚鐛鐞鐡鐤鐧鐩鐫鐭鐷鐼鐽鐣
筆畫13：鐲鑀鐿鑉鑁鏴鏽鐪鐬鐮鐰鐱鐳鐴鐵鐶鐸鐺鐻鑝鑊鑓
筆畫14：鑧鑔鑈鑂鑃鑄鑅鑆鑇鑖鑛鑌鑎鑏鑐鑑
筆畫15：鑦鑤鑕鑗鑘鑙鑚鑜鑞鑟鑠鑡鑢鑣鑥
筆畫16：鑩鑪鑬鑮
筆畫17：鑨鑭鑯鑰鑱鑲鑳鑵鑶
筆畫18：鑴鑷鑸鑹鑺
筆畫19：鑻鑼鑽
筆畫20：钂钀钁钄
筆畫21：钃
以上各金字偏旁部首的漢字筆畫大全。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬火的字（主要是土偏旁部首的字大全）
部首為“土”的漢字大全，五行屬土的字筆畫大全：
部首為土的漢字：
筆畫：土
筆畫1：圠圡
筆畫2：圦圢圧圤圣圥
筆畫3：圸在地場圯壙圾圷圩圬圪圫圵圳圲圭圴圮圶圱赱
筆畫4：坁坅坊坑坒塊坋壞坆坐墜坖坂坃坉坎坍壇墳堅圻坓坙坘址坄均坌壩坕坈圽圼坔壢圿塢
筆畫5：垉坮坣坧坩坽坤坫坴坿壚坼垈坳壟坡坵坶坺坢坦坭坱坨坯坷垂垇坪坻坥垁垃垅坲垊坬垀坸坹坾
筆畫6：垰垬城垘垞垌垚垢墾垯塏垑坰壘垝垠垤垹埅垍垓垴垔垗垵垟墊垪垙垜垨埩垡垖垎坰型垐垣埏垛堊垳垕垱埡垥垏垮
筆畫7：埖埗堲埛埌塤埊垸埋埃埐埑垽堝埇垼垶垿塒垾埄垷埀埈埔埕埉埒垻埆埍埁垺埂埓
筆畫8：堒堍堓埥埮埴堅埻堈埽堇堀堝堁堄埞堃埯堂埵堎培埝執堵埣域埳墮堏埶基埪埫埰埾堆埜埠埬埤埱埲堊埡埧埿埸堋堌堐埢埨埭埦堉堔埼塹
筆畫9：塅塆堳堼塊塁塇堡堩堭堹堜堫場堸塦堢堚堾堛堦堷堣堯塠堮堨堪堠堺堙堘堰塭堶堿堞堤堧塔堟塂堬堻塟塃堥堗報塈塄堖塀
筆畫10：塰塮塉塌塢墎墷墓塻塩塝塱塨塋塞塪塡塐塕塥塯塒塖塘塜塣塤塍塳塓塛堽塏塬塚塎塑填塧塗塙
筆畫11：墭墸墊墌塾墂境墄墅塲墖塶塷塺塽墆墘塹墈墉塿墮墑墛塵塼墍墜墚墋墬塴墁墇墐墔墑墴塸墟墏墕増墻
筆畫12：墥墧墹墳墨墱墦墵墀墡墪墢墺墠墯墝墫墲墰墣墩增墤墶
筆畫13：壂壋壌壀壉壇壒墿墼壁壃墽墻壅壄墾壊壆壈
筆畫14：壗壑壓壙壐壕壍壎壏壔壖
筆畫15：壝壘
筆畫16：壚壞壛壜壢壡
筆畫17:壟壦壣壤壠壥
筆畫19:壧
筆畫20:壨
筆畫21:壩
筆畫22:壪
以上各土字偏旁部首的漢字筆畫大全。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬火的字（主要是火偏旁部首的字大全）
部首為“火”的漢字大全，五行屬火的字筆畫大全：
部首為火的漢字：
筆畫：火
筆畫1：滅
筆畫2：灮灲燈灱灰灳
筆畫3：災灷灶災灻灹灴靈灸灺灼燦煬
筆畫4：炚炍熗炈炏炗炓爐炐炞炑炌炂炃炄炅炆炊炎炒炔炕燉炘炙炛煒炬炋烎炇
筆畫5：炿炾炻烀炲炠爛炢炩炴炸炟炡炣炤炥炦炧炨炪炫炭炮炯炱炳炵炶炷煉熾爍烴
筆畫6：烪燁烤焒烗烉烞烌烮燼烣烒煙烠烡烢煩燒燙烄烵烆烇烊烍烐烑烓烔烕烖烘烙烚燭烜烶烻烅燴烥
筆畫7：焁焗烾燜焃焔焑焐焍烯烰烼烱烳烿烲烴烷烸烺烽焀焂焅焆焇焈焊焋焌煥焫焓
筆畫8：煀焷焥焿焹焝焤焙焚煑焛焜焟焨焞焠焢焧焩焪焬焭焮焯焰焱焲焳焴焵焸焺焻煐煚煡煱焼焾焽
筆畫9：煷煶煵煂煴煅煲煸煺煃煁煄煆煇煈煉煊煋煌煍煏煟煒煓煔煫煖煗煘煙煜煝煠煢煣煤煥煨煩煪煬煯煰熍煳
筆畫10：熕熘燁熐煿熖熔熃煾熆煹煻煼熂熗煛熎煽熀熁熄熅熇熉熋熌熑熒熓熚熢熥
筆畫11：熳熴熪熵熩熫熼熤熛熜熝熞熠熡熣熦熧熨熭熮熯熰熲熿
筆畫12：燵燜熶熷燍熸熺熻熾燀燂燃燄燅燆燇燈燉燊燋燌燎燏燐燑燒燓燔燖燗燘燙燚營燠燤燧燪燝
筆畫13：燷燴熽燛燡燢燣燥燦燨燩燫燬燭燮燯燰燱燲燳燶
筆畫14：燿爀爁爃燸燹燺燻燼燽爌爗爄
筆畫15：爂爅爈爉爊爍爑爕爆爎
筆畫16：爋爘爏爐爒爓爔
筆畫17：爖爙爚爛爝爟
筆畫18：爠爜爞爡
筆畫20：爣爤
筆畫21：爦爥
筆畫24：爧
筆畫26：爨
筆畫29：爩
以上各火字偏旁部首的漢字筆畫大全。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬水的字（主要是水偏旁部首的字大全）
部首為“水”的漢字大全，五行屬水的字筆畫大全：
部首為水的漢字：
筆畫：水
筆畫1：氹氶氷永氺
筆畫2：汆氼氽
筆畫3：汖求汞
筆畫4：汬沀沊沓沝
筆畫5：泴沯泉沗泵澩
筆畫6：泰漿洯洜
筆畫8：淾淼
筆畫9：湬
筆畫10：滎
筆畫11：滕漐漀漦漿潁
筆畫12：澃
筆畫13：濌澩
筆畫14：濷
筆畫16：瀪
筆畫19：灓
筆畫23：灥
以上各水字偏旁部首的漢字筆畫大全。
生辰八字取名字時，有時需要根據字的五行屬性為選取。以下是五行屬木的字（主要是木偏旁部首的字大全）
部首為“木”的漢字大全，五行屬木的字筆畫大全：
筆畫：木朩
筆畫1：朰未末本札朮術
筆畫2：朼朲朶朳朱樸朵朸朹機朻朽朾朿殺雜權杁朷
筆畫3：杍杛杌杧榪杄杅桿杇杈杉杋李杏材村杒杓杕杖杗杘杙杚杜杝杞束杠條來楊極杢杊杔杦杤杣
筆畫4：枦枈枡枃枬枤柹槍板杺枂枧杫枛柉杹枍杰杪杬杭杮杯東杲杳杴杵杶杷杸杻杼杽松枀構枅枇枉枊枋枌枎枏析枑枒枓枔枕枖林枘枙枚果枝樅枟樞棗櫪棖楓梟柜枠枆枩
筆畫5：枾査栍棧栐柋栁柪栃柼枿檸桒枴枰枱柦柟枮枯枻枼柀柁柂柃柄柅柆柈柊柍柎柏某柑柒染柔柕柖柗柘柙柚柛柝柞柢柣柤查柧柩柫柬柭柮柯柰柱柲柳柵柶柷柸柺檉柾柿梔柵標櫛櫳棟櫨櫟欄樹桏枲枳枵架枷枸枹柨桞枺栄柌栆栂柇
筆畫6：桟桇枽栶栬桝桖栤栥椏栣梛桜樺栰栛栨栗柡柴栦栒栓栔栕棲栘栿栙栚栜栝栞栟栠校栢栧栩株栫栭栯栱栲栳栴栵樣核根栺栻格栽欒桎桐桑桓桔桕桗桘桙桚橈楨檔橋檜槳樁梃梆條梠梴棦桀桁桂桃榿桄桅框案桉桊桋桌桍桪栮桛
筆畫7“梺梽梿梻桸椘梹梕梶桽梍梼桾梊桻桳梌梋桫桬桭桮桯桰桱桲桴桵桶桷桹桺桼桿梀梁梂梄梅梇梉梎梏梐梒梓梔梖梗梘梙梚梜梟梡梢梣梤梥夢梧梨梩梪梫梬梭梮梯械梱梲梳梵梷梸檢棁欞棻梈楖梑椛梞梾
筆畫8：椨椚椣棭椪椞検椙棴椥棛椃椬椮欏椂椈棏棃棄棅棆棇棈椫棡棢棣棤棥棧棨棪棫棬森棯棰棱棲棳棵棶棷棸棹棺棼棽棾棿椀槨椄椅椆椇椉椊椋椌植椎椏椐椑椒椓椔椖櫝槧橢椰楇楉楮楰極榔椦棉棊棋棌棍棎棐棑棒棓椕棔棕棖棗棘棙棚棜棝棞棟棠楗楛楧椡椢椝琹椧椩椗
筆畫9：榌榀榅榋榘椺榊楁楆棩楌楐椻櫚椯椱椲椳椴椵椶椷椸椹椼椽椾椿楀楂楃楄楅楈楊楋楍楎楏楑楒楯楱楲楳楴楶楷楸楹楺楻樓概榆櫬榙榳榵榾槆槌槎槐欖楓楔楕楘楙楚楜楝楞楟楠楡楢楣楤楥楾楦楨楩楪楫楬業槩楽榁櫸楿榃
筆畫10：榩槗槚槞槓槡槜槕槖槔榡槉榏榽榚榍榎榐榑榒榓榕榖榗榛榜榝榞榟榠榢榣榤榥榦榧榨榪榫榬榭榮榯榰榱榲榴榶榷榸榹榺榻榼榿槀槁槂槃槄槅槇槈槊構槍槏樇樃樄樆樋模樤樥樺槑槒様檻檳櫧槤槨槰槝槙
筆畫11：樧樫樬槯樦槿樀樁樂樅樈樉樊樌樍樎樏樐樑樒樓樔樕樖樗樘標樚樛樜樝樞樟樠樢樣橫檣櫻橄檛槢槣槥槦槧槪槫槬槭槮槱槲槳槴槵槶槷槸槹槺槻槼槽槾橗橡橢橥樭樰権樮
筆畫12：橳橰橶橵橸櫥橺橀橭樨樲樳樴樵樶樷樸樹樻樼樽樾樿橁橂橃橅橆橇橈橉橊橋橌橍橎橏橐檇檎檖檙檝檠檤檧橑橒橓橔橕橖橘橙橛橜橝橞機橽橠橣橤橦橧橨橩橪橫橬橮橯櫓櫞檃橷橲檨橻橴
筆畫13：檅檆檈檉檊檋檌檍檏檐檑檒檓檔檕檗檘檚檜檞檟檡檢檣檥檦檁檬檴櫆橚橾橿檀檁檂檄櫛櫣檪
筆畫14：櫉櫊櫈櫁櫇櫔檫檭檮檯檰檱檲檳檵檶檷檸檹檺檻檼檽檾檿櫀櫂櫃櫄櫅櫎櫒櫗櫙櫚櫡櫭
筆畫15：櫵櫥櫋櫌櫍櫏櫐櫑櫓櫕櫖櫘櫜櫝櫞櫟櫠櫢櫧櫲櫫櫤櫦
筆畫16：櫷櫸櫨櫩櫪櫬櫮櫯櫰櫱櫴櫹櫽櫿欂櫶
筆畫17：欍權櫳櫺櫻櫼櫾欀欁欃欄欅欌
筆畫18：欎欆欇欈欉欋
筆畫19：欕欏欐欑欒
筆畫20：欓欔欗
筆畫21：欖欘欙欚欛欝
筆畫22：欜
筆畫24：欟欞
以上各木字偏旁部首的漢字筆畫大全。
生辰八字算命以日干為中心，看出生于何月，乃作論命基礎，如日干甲乙木生于秋天，那么就以秋天之木論斷，這時就要了解秋天木的宜忌，而后再綜合分析論斷。
五行四時宜忌，乃命理學中的精髓，以此可以作為斷命總綱。俗說“自古看命無二法，四時宜忌做根基”，也就是說，無論你用哪些方法斷命，總是離不開五行四時宜忌這個原則。
(1）五行木的四時宜忌
春月的木（如生日天干為甲乙，生于寅卯辰月）
①春季仍留余寒，喜火來暖木，不宜水旺。
②木賴水生，命中稍許帶點水則佳，惟寅月出生的人，如水多怕腐其根，反而不吉。
③辰月之木其根易燥，故帶有較多的水、火為好。
④土過多則兇，土薄財豐則吉。
⑤金太旺則多災厄，如木太過，逢金又主大吉。
五行夏月之木（如生日天干為甲乙，生于巳午未月）
①夏天的木，其根乾燥，用水大吉，火主大兇。
②土薄則吉，土重反不吉利。
③忌金多，如沒有一點金也不好，如山中大木，缺金砍伐不成大器。
④水為，金土次之，木火兇。
秋月之木（如生日天干為甲乙，生于申酉戌月）
①秋木凋落，生于七月，火氣猶強，水土旺主大吉。
②酉月之木，質地充實，用庚金砍木，辛金次之。
③戌月以后出生的人，霜降前火旺為好，霜降后水旺為忌。
④上述土厚不吉，土厚須水旺。冬月之木（如生日天干為甲乙，生于亥子丑月）
①土多培根為大吉。
②水多根腐，主大兇。
③金多水少，無吉無兇。
④火多暖木，為之大吉。
(2)五行火的四時宜忌
春月之火（如生日天干為丙丁，生于寅卯辰月）
①春月木火皆為吉，但木不宜過旺，過旺為忌。
②水為吉，但需適中，如太旺反為不吉。
③不宜火土過旺，過旺都為不吉。
④金旺，多也不忌。
夏月之火（如生日天千為丙丁，生于已午未月）
①水為吉。
②木多生火助燃，主兇。
③金受火煉為。
④土可泄火，見土則吉。
⑤金與土為吉，但必須有水，否則反兇，如無水見木主多災。秋月之火（生日天干為丙丁，生于申酉戌月)
①木助其勢，主大吉大利。
②土多蓋其光，主兇，如木多制之則吉。
③火以木為光輝，主吉。
④金多生水，金助水勢，反主兇。
冬月之火（生日天干為丙丁，生于亥子丑月）
①冬月之火弱，如得木來生之主大吉。、
②水為大兇，如遇土水則又吉，但不宜土多反兇。
③火能相助大吉。
④金多生水，水旺為兇。
(3)五行土的四時宜忌
春月之土（如生日天干為戌己，生于寅卯辰月）
①土得火生，主大吉大利。
②春土怕受木克，木多主兇禍來臨。
③春水不宜多見，水多主兇。
④春土宜土幫助，土多大吉。
⑤春土不宜金多，金多主泄氣，主兇。
夏月之土（如生日天千為戊己，生于巳午未月）
①夏天土燥，喜水滋潤主大吉。
②夏天土燥，忌火燥土兇。
③夏土忌火，見木更兇，因木克土生火。
④夏土宜金泄，金能生水，主大吉。
⑤燥土忌土幫兇，逢木大吉。
秋月之土（如生日天千戊己，生于申酉戌月）
①金多泄土氣主兇，如木旺金制反吉。
②秋土喜火生之，主大吉。
③秋土水多泄氣，如有土助為大吉。
④秋土不喜水助，霜降后更為不吉。
冬月之土（如生日天干戊己，生于亥子丑月）
①冬月寒土，喜火暖土，大吉。
②木多生火亦主大吉。
③冬土喜土助，更吉。
(4）五行金的四時宜忌
春月之金（如生日天千庚辛，生于寅卯辰月）
①春月金冷，逢火大吉。
②春金得土生助為大吉。、
③春金逢水為大兇。
④春金得金相助主大吉，火薄更好。
夏月之金（如生日天千庚辛，生于巳午未月）
①夏金逢火多煉之，主兇，有水乃吉。
②夏日之金，遇木多生火主兇。
③夏月之金，土多主兇，因土多埋金。
④夏月之金，逢金多主吉。
秋月之金（如生日天干庚辛，生于申酉戌月）
①逢火鍛煉主大吉大利。
②金強土多，主大兇。
③秋天之金，有水泄之主吉。
④秋天之金，金多主兇。
冬月之金（如生日天干庚辛，生于亥子丑月）
①冬天之金，怕木多，金受制則兇。
②冬月之金，水旺金冷主兇。
③冬金土可制水，生金主吉，有微火更吉。
④冬月之金，遇金多主大吉。
(5）五行水的四時宜忌
春月之水（如生日天干壬癸，生于寅卯辰月）
①春月之水，逢水大兇，如有土制則吉。
②春月之水，遇金旺主大兇。
③春月之水，遇火大吉，但火過旺反不吉。
④春月之水，土不可缺，逢土制水大吉。
夏月之水（如生日天千壬癸，生于巳午未月）
①夏月之水，得水比助，主大吉。
②夏月之水，遇金多助水，主大吉。
③夏月之水，遇火旺主兇。
④夏月之水，遇木多泄氣，主兇。
⑤夏月之水，遇土水塞，主兇。
秋月.之水（如生日天千壬癸，生于申酉戌月）
①秋月之水，遇金多水清則吉。‘
②秋月之水，遇土旺主兇。
③秋月之水，火多主吉，遇木生火也吉。
④秋月之水，水多主兇，逢土制則吉。
冬月之水（如生日天千壬癸，生于亥子丑月>
①冬月之水，遇火大吉。遇木更吉。
②冬月之水，遇土克水主兇。
③冬月之水，遇金多水旺不吉。
④冬月之水，水多比旺主兇。
八字五行算命之日主五行喜忌查詢分析前面已經說明，五行生克制化，乃是研究推命學的基本原理，如命局中五行生克制化平衡，定是好命，如配合不當，某行偏輕某行偏重都是缺陷。所謂金旺得火方能成器。木旺得金可成棟梁之才，火旺得水方能既濟。但值得注意的是木能生火，火多則木焚；水能滅火，火多水則沸騰；水能生木，水多則木浮，土賴火生，火多則土焦……等等，但金、木、水、火、土五行在不同的節氣，其稟氣分量是不一樣的，而其宜忌也就不同，旺相者可以抵抗克伐，宜克宜泄。休囚者逢克泄乃是無氣，宜生宜扶。這些道理相當重要，初學者務必融會貫通，悟通其中原理，自能明白這就是物極必反的哲理。
學者在研讀時，主要掌握住“五行以中和平衡為貴”的原則，不要被某些奧澀之詞弄糊涂，要知道任何一門學問都有其奧秘，若有看不懂的地方劃個記號暫時放過它，繼續往下看，待以后再細細地推敲，到時你自然就會恍然大悟。
命理學基礎的要點是五行生克制化，它是整個命理學中的精髓，初學者必須精心思考，細心領悟。學習時將生克之理與日常生活中各種事理結合起來，一字一詞都要逐字推敲。展開聯想，開通思路。欲知宇宙間萬事萬物皆包含在陰陽五行的生克之中，如果您能將生克之理悟通，就會猛然呼叫起來，啊！原來是這樣！世間萬事萬物的原理原都包羅在這幾個簡單的符號之中的。
根據生辰八字算命中，五行缺或者根據五行旺衰的分析中，四柱內的五行喜忌分析如下：
生辰八字五行缺木或木旺：
四柱中木少或弱：宜水來生，宜木來助，忌金克木，忌火泄木，見土不宜。
四柱中木多或強：忌水再來生木，忌木相助，喜金來伐木，喜火來泄木，土能分力。
木見水多易浮：宜土制水，土少宜火助土，忌金來生水制木。木見火多易焚：宜水制火，水少宜土泄火，忌木助火。
木見土多易折：宜水生木泄土，宜木助身克土，不宜金克土重。
木見金多易斷：宜火制金，宜水生木泄金，宜木來相助，忌土生金。
生辰八字五行缺火或火旺：
四柱中火少或弱：宜木生火，宜火助身，忌水克火，忌金泄火。
四柱中火多或強：宜水克火，宜土泄火，宜金泄火，忌木生火，忌火助火。
火見木多易窒：宜金制木，忌土泄火，忌水克火生木。
火見土多易晦：宜金泄土，宜木克土，宜水生木，忌火生土。
火見金多易媳：宜木生火，宜火助火，忌土生金。
火見水多易滅：宜土制水，宜木生火*忌火助火，忌土生金。
生辰八字五行缺土或土旺：
柱中土少或弱：宜火生土，宜土助土，忌木克土，忌金泄土，不宜用水分力。
柱中土多或強：宜木克土，宜金泄土，宜水耗土，忌火生土，忌土助土。
土見火多易焦：宜水制火，宜金生水，忌木生火，忌火助火。土見金多易虛：宜火克金，宜木生火，宜水泄金，忌助土生金。
土見水多易崩：宜火生土，宜土助土，忌水助水。
土見木多易傾：宜金制木，宜火泄木，忌水生木，忌水助水。
生辰八字五行缺金或金旺：
柱中金少或弱：宜土生金，宜金助金?忌火克金，忌水泄金，忌木分金。
柱中金多或強：宜火克金，宜水泄金，宜木分金，忌土生金，忌金助金。
金見土多易埋：宜木克土，宜水生木，忌火生土。
金見水多易沉：宜土克水，宜木泄水，忌金助水。
金見木多易缺：宜土生金，宜金助金，忌木助木，忌水生木。金見火多易熔：宜水制火，宜土泄火，忌金助火。
生辰八字五行缺水或水旺:
柱中水少或弱：喜金生水，喜水助水，忌土克水，忌木泄水，忌火分水。
柱中水多或強：喜土克水，喜木泄水，喜火分水，忌金生水，忌水助水。
水見金多易滯：喜火制金，喜木生火，忌土助金克水。
水見木多易縮：喜火泄木，喜金克木，喜土分木，忌水生木。水見火多易竭：喜金生水，喜水助水，忌木生火，忌火加重。水見土多易塞：喜金生水，喜木克土，忌火生土，忌土重水塞。
五行乘侮亢乘的規律中“亢”者乃上升，“乘”者乃太過。“亢乘”就是過分的意思，某些事情過分到極點就會朝相反方向轉化，也就是常說的“物極必反”。比如，父母疼愛子女，本來是相生關系，也是滋長的作用，但若過分的溺愛，對它放縱，會使孩子將來可能走向歧途，說不定回過頭來欺侮你，這些情況都不是好事，所以我們把它稱為“亢乘”。五行乘侮亢乘的規律表現為：金剛則折，水狂則濫；木過則頑；火熾則烈；土厚則壅。
五行自身相克有其一定的內在關系，有也其一定的順序，五行相克的順序為金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。依據五行相克相生的順序，五行一直流轉，五行相克，是指五行中的一行對另一行的制約、、約束，五行相克主要的是分清主克與受克，主克者制約對方，受克者受制于對方。主克者因克制對方而力量被消耗，受克者因受克，而自身力量被減弱。主克者力量受損害較小，被克者力量受損較大。
五行相克的特性為：五行相克又分為正克和反克，正克是指主克有力量克制被克者，也就是五行中金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。反克是指主克者自身力量不足，根本克制不了對方，反而被對方克制，比如土能克水，水多土屯，可是遇到滾滾的大水沖小小的泥土，這時不但擋不住大水，反而被大水沖得一干二凈，這就叫反克，五行反克歸納起來是：.
金能克木，木堅金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土流；水能克火，火多水干；火能克金，金多火滅。
除了正克和反克，還有重克，重克者是指主克者太強，受克者太弱，使受克者承受不了極其嚴重的傷害，造成死亡性的結局，因為受克者本身太弱，經不住一點風吹雨打，豈能受其嚴重打擊！重克的歸納表現為：
金弱逢火，必見消溶；火弱逢水，必至澆滅；水弱逢土，必被淤塞；土弱逢木，必被塌陷；木弱逢金，必被砍伐。以上就是五行相克的順序及五行相克的特性。
古代哲學家認為，天氣之生與地氣之成，是構成五行的基本要素，按五行相生的順序，依次為木、火、土、金、水。五行相生的順序即五行木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相生，是五行中某一行，對另一行的促進、助長，如土能生金，這兩個五行又分主生者和受生者，主生者力量被泄弱（如火生土），受生者力量加強，主生者是施給受生者接受。
五行相生，還要分清強弱之生，也就是日常所說的真假之生。強生者，指主生者有充分的力量去生助受生者，同時受生者也有吸納的力量來接受主生者的施給。就像師傅教徒弟一樣，一個德高望重有學問的師傅，遇上聰明伶俐的弟子，師傅教多少，弟子就能學多少，如果遇上天性愚鈍的弟子，師傅縱有經天緯地之才，也難將自己的本領傳授給他，如果主生者力量太弱，無力生其受生者，或者受生者自己力量太弱，已經沒有力量接受主生者付給的能量，那么這兩行之間的生，為之弱生，也就是假生。古人按五行劃分為：
五行相生的特性：水賴金生，金多水濁；金賴土生，土多金埋；土賴火生，火多土焦；火賴木生，木多火窒；木賴水生，水多木漂。
相對的如果主生者太弱，受生者太旺，則又出現：
水能生木，木多水縮；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多土虛；金能生水，水多金沉。
講到這里，可知主生者與受生者力量如果差太多，就等于克，是克的一種特殊表現。
對于上述旺的相生容易掌握，也容易理解和應用，對于弱生的理解和應用比較困難一些，應用時必須搞清楚什么叫太旺，什么叫太弱，深刻了解虛生和實生的兩者差別。以上就是五行相生的順序和五行相生的特性。
五行金木水火土流行于天地之間各有特性，也有期特定的屬性分析，現將五行金木水火土的屬性和特性如下，供讀者查詢，五行在天地之間帶動整個的自然變化。古書所云萬物莫不得五行而蓋天履地，性行五行之全，故為貴，其吉兇不一者，以待于五行之順與悖也。”可知五行對一個人的運勢影響有多深。將五行的原始特性推演到一個人的性情時，起碼知其一個人的性情有大體表現：
①五行木的屬性——具有、向上的特性。其性主仁，性情直爽溫和。
木代表成長，有向上進取的精神，性格樸實、正直，有同情惻隱之心。“甲木”上進心強，個性堅強，有骨氣，善計謀，心地仁慈。“乙木”善于隨機應變，反應敏捷，有向周圍進取發展的野心，欲望較髙，嫉妒心特強。
②五行火的屬性——具有炎熱、向上的特性。其性主禮，性情急燥而恭和。
火的性質有發揮、急于求成精神，大多主感情用事，自尊心強，性急好客，處事激動易怒。但丙火與丁火不同，“丙火”之人性情急燥，善于表達，遇事易于沖動魯莽，雖然敏銳，但心機不多。“丁火”之人分析力較細，外表溫和，易于沖動，這種人大多口才不佳，為人遵紀守法，猜疑心強，但富有同情心。
③五行土的屬性——具有長養、化育的特性。其性主信，性情穩重，厚誠。
土性代表內向、忠厚、誠實，其性情有包涵力，寬大為懷、忠誠、厚重，遇事能深思熟慮，但戊土與己土格不同。“戊土”之人注重名譽，遇事穩重雅量，多守信用，但為人憨厚呆板。“己土”之人性格忠厚尊重名譽，遇事沉著文靜，雖做事比戊土人精明，但變化多端，猜疑心強。
④五行金的屬性——具有清靜、肅殺的特性。其性主義，性情剛烈。金代表銳利、剛強急進的精神特性，有強烈的正義感，注重道德品質，嫉惡如仇，但庚金與辛金不同，“庚金”為人氣魄豪爽，個性逞強好勝，具有俠義心腸。“辛金”為人性格圓滑剛毅，注重感情，虛榮心較強，力求上迸，愛玩弄權勢。
⑤五行水的屬性——代表散漫、自由擴散精神，有隨機應變智能，富有幻想任性的性格，但壬水與癸水不同，“壬水”為人歡樂好動，外表不善于掩飾，對于謀略方面能掌握機遇，雖性情聰明，但卻縱欲任性，易失掉機遇。“癸水”為人性情內向溫柔，遇事沉著穩重，忍耐力較強，富于幻想而不務實際，喜歡鉆空子。
五行特性，五行生克是宇宙間萬事萬物存在的普遍規律，是一切事物不可分割的兩個方面。生和克是相對的，沒有相生，就沒有相克；沒有相克，就沒有相生。無生無克，事物就會走向極端，造成物極必反的結果。有克無生，事物就會被壓制走向衰敗死亡。有生無克，就會變得太過，導致無制可收，所以不論有生無克，還是有克無生，都不是好的現象，只有生和克都達到相對平衡狀態，才能有利于事物的穩步發展。
五行的特性是一種生克上的平衡，五行生克的相對平衡，乃是事物發展的對立統一兩種概念，并不是生就代表吉，克就代表兇。需要生時，生就是吉，克就是兇。需要克時，克就是吉，生就是兇，不能將生和克事先規定出吉兇。五行生克吉兇的判斷標準，主要看其在命理上的喜忌。如果不能掌握住這一點，見相生就斷為吉，見相克就認為兇，這就大錯特錯了。很多易學愛好者，因為這一點未弄明白，學了多年，還是分不清命理是怎么回事。
關于五行的生克，這里只是初步簡單地概略一下，其運用方面在有關章節里自有論述，請讀者到五行欄目查看其它關于五行生克的詳解。
五行是指金木水火土，五行有著自己的屬性，即“五行屬性”，有關八字命理的古書籍中記載：五行各有體性，物極則反。
【原文】
水性本寒，火體本熱，極寒則丑寅以為期，大署則未申而自定．極也反也，五行之常體，生也殞也.萬物之自然．
【四庫解】
五行各有正性，在人所稟有吉兇，發覺未萌，須在期程之所極可定。賦云：三冬署少九陽多，亦以正氣為憑也。五行之運，陰陽相推，亦有不應和者，亦權相反，是謂死兮生之本，生兮死之源。
【白話提要】
本段要講述了五行各有其體性，物極則反是自然萬物的法則。
五行各有其體性，水性本體屬寒，火的本體屬熱^水為北方寒氣，火為南方熱氣，寒過了丑入寅，則退其寒性，大暑是極熱之時，以未過了申而止熱性。五行以物極則反，是五行的平常法則。萬物的生與死，都是自然規律。
五行各有正常之性，在人看來有吉兇的分別，想要發覺植物有沒有萌發，必須在極寒的時期內才能認定。賦曰：三冬（指亥、子、丑月）熱的天少，陽氣多，也會以正氣的多寡為憑.五行的運行，是陰陽消長相推而變化，其中有不相應和的，也有極而相反的，這即為死是生的歸宿,生是死的本源。
五行之氣衰病：有鬼則止，無鬼則停
【原文】
衰病之所，有鬼則止，無鬼則停。
【四庫解】
止則窮己，停則流滯，如丙至壬戌壬申則絕，至庚申乙亥則流滯而不通。
【白話提要】
本段概述廣五行之氣到袞病之地時，有納音相克則止，無納音相克則停。
五行之氣到了衰病之地，有納音來相克，就會窮絕而停止（有鬼則止），如果沒有納音相克，則會停滯（無鬼則停）。“止”的意思是窮己，身窮而絕，“停”指滯流不動（指入墓）,比如丙至壬戌（納音水、壬申納音金），申、戌都是火之病，衰之地，再逢納音水、金相克，則止至絕處。丙至庚申（納音木）、乙亥（納音火），因納音木火助丙旺，所以只是停滯而已。
對于五行，有關八字命理的古書籍中記載：五行長生之氣先衰后生，其具體內容如下：
【原文】
死兮無物，墓藏為造化之終，絕煞有鼎新之氣，氣盡后咸胞胎凝結，始分形狀。
【四庫解】
此長生之氣，言五行至絕受氣而成形，十二支位之理乃代謝自然。
【白話提要】
本段主要論述了五行之氣先袞盡之再形成胞胎逐漸生長的過程。
長生十二宮里，到死會沒有任何的物氣（指五行之氣），到墓是所有五行生氣之終點。五行到絕（屬煞氣〉，然后到胎，受新的氣而形成.五行之氣先衰盡然后形成胞胎再凝結，分出五行形狀，至養位。長生之氣，講的是五行到絕，而后受氣成胎，再成形，十二地支位的長生十二宮，其實是氣的自然代謝問題。
五行是指金、木、水、火、土，其五行相生的次序是水木火土金。有關八字命理的古書籍中記載：按照五行相生的次序，五行的水木火土金分別代表智仁禮信義。
【原文】
智仁禮信義，水木火土金，論十二數者，支干極也。
【四庫解】
五行屬性為水即言智，木則近仁，火則主禮，土則主信，金則主義，以支干相配五行，各有十二位也。
【白話提要】
上述內容概述了五行與智仁禮信義的對應關系。
智、仁、禮、信、義，即為水、木、火、土、金。十二數即支干之極地。
水為智，木為仁，火為禮，土為信，金為義，以干支配五行，各有十二位。
【原文】
智仁則淸，札義則濁，信從四時之氣。
【四庫解】
水木和柔，主文章清秀。金火剛暴，主威武濁勇。土隨四時而有濁有清，當隨所犯而言之。
【白話提要】
本段主要論述了命格之屮經常發生.的五行之象。
智仁為水木二氣，屬于清氣，易上升，主人文秀。禮義為金火二氣，屬于濁氣，易下降，主人威猛。信為土氣，是四時雜氣寄四隅，在四季之末十八口為令旺之地。
水木代表智仁，是溫和柔順的體性.主其人文章優美清秀。金火性剛暴，代表禮義，主其人威武勇敢、性格粗暴。土主信，隨四時而有清有濁，土為雜氣，在四季春夏秋冬之末十八日有專旺之地。這些都是命格中經常發生的五行之象。
上述是五行水木火土金分別代表智仁禮信義的具體內容，如您還想了解跟多關于陰陽五行或是五行屬性是我內容，請在站內進行查找。
論五行相生相克制化宜忌，關于五行相生相克制化中徐大升說：金依賴土得以生，但如果土太多了就會埋沒金；土依賴火得以生，如果火太旺土就會被烤焦；火依賴木得以生，但木太多火就會更加熾熱；木依賴水得以生，但水太盛木就會被漂走；水依賴金得以生，但金太多水就會混濁金能夠生水，但水太多金就會沉落不顯；水能夠生木，但木太多就會隱縮不見；木能夠生火，但火太多木就會被焚毀;火能夠生土，但土太多火就會暗淡無光；土能夠生金，但金太多土就會衰弱。金能夠克木，但木太堅金也會受損壞；木能夠克土，但土如果堅實凝重也會折斷木。土能夠克水，但水太多土就會被沖走；水能夠克火，但火勢太強盛水也會被烤熱蒸干；火能夠克金，但金太多也會熄滅火。金衰弱的時候遇到火，就一定會被火燒毀；火勢太弱的時候遇到水，就肯定會被水澆滅；水太弱的時候遇到土，就肯定會被土堵塞住；土太弱的時候遇到木，就肯定會被木摧倒，不能自立；木太弱的時候遇到金，就肯定會被金砍斷。強盛的金如果遇到木，才能削弱其鋒芒；強大的水勢如果遇到木，才能泄減其傾瀉的去勢；強壯的木如果遇到火，才能化解其堅硬；強盛的火如果遇到土，才能遏止其火勢；強大的土遇到金，才能其堵塞之弊。
五行是指金木水火土，五行有著廣泛的應用，如五行八卦算命、五行起名、五行算命等，對于算命，很多人都想知道自己命的好壞等等，對于命運的好壞，有關八字命理的古書籍中記載：五行之氣，貴在中庸。意思是五行之命貴在中庸之氣。那么這句話是什么意思呢？下面八字顧問為您詳細介紹下這句話的具體內容。
【原文】
物之未閑，盛衰有漸。
【四庫解】
物生有漸則堅實，蓋其進銳者其退速，是以五行之命貴在中庸之氣。
【白話提要】
本段以萬物旺盛、衰敗都進程綏慢為例，概述了五行之氣貴在中庸的道理。
萬物皆未爭斗、吵鬧、繁盛，是要逐漸朝向旺盛或衰敗的方向進行。萬物的生長，從出生到堅實是緩慢進行的，需要一定生長過程。如果進步和生長都很快速，當然退步也會很快，衰敗自然也快，這是五行之氣貴在中庸之道的緣故。
天干有天干的五行，地支有地支的五行，天干與地支配合后會變成新的五行，稱為“納音五行”。納音五行被廣泛應用四柱八字算命以及四柱八字推命等命理學說中。對于納音五行，有關八字命理的古書籍中記載：納音五行旺相休囚死可影響命理吉兇，那么這句話究竟是什么意思呢？下面八字顧問網為您詳細介紹下這句話的具體內容。
【原文】
丙寅丁卯，秋冬宜以保持。戊午庚申，彼我得之超異。
【四庫解】
木不南奔，火無西旺，故火木至秋冬勢恐不久。庚申石榴木夏旺，故喜戍午，蓋天官旺，而石榴之木性得時戊午，乃旺極之火氣喜于甲，見天馬相資也。
【白話提要】
上述以納音五行中丙寅、丁卯及戊午、庚中為例，論述了五行的旺相休囚在命理中的作用。丙寅、丁卯皆為納音火，在秋冬金水運中適宜退守，保持火力，閃為火在火囚、火死之地，所以要保持。戊午（天上火）、庚申（石榴木），足食神明旺，若得之其人將有超凡的成就。木在夏天為木老，木不會在夏天旺，稱為“木不南奔”火在秋天休囚，稱為“火無西旺”。所以火木至秋冬恐留不久。庚申納音石榴木，是旺在夏天，因而喜歡戊午火，這是天官旺，而石榴木遇時上有戊午火，則旺極之火氣喜有甲木生旺，再有天馬相助，為大吉。
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據五行相生關系，則命理中土重而金生，金強而育水，水流而歲成，木交而火熾，太熾而土木生。五行生克要變通五行干支相繼而相生，納音五行是周而復始無止境運行的，陰陽之道則看不見外形，聽不見聲音，根本無法加以相擬，因而不能固執于形象，而是必須直接集中精神將之剝開，舒展其情神內含，能變通而不可亂用。
【白話提要】
本段主要闡述行中五行中土生金的相生關系。
金在土中才堅硬，乾坤起于土。
金與土是同一種物質，金在土中顏色美麗質地剛硬，陽從陰生出.但尊陽為重。
【原文】
土重而金生，金強而育水，水流而歲成，木交而火熾
【四庫解】
清者自濁而澄靜者，乃動之機，是土重則金生矣。濕生土，土生金，故云金生水。水實地中行非假金、故云金土一也。水既生旺，則木榮長矣木相摩而火熾。
【白話提要】
本段主要論述了五行中土生生金、金生水、水生木、木生火的相生關系。
土多而生金，金旺而生水，水流動至子丑而一年期滿，木可生火，而火熾旺。淸是從混濁變為澄靜而形成的，這是變動的玄機，為土旺而生金。水潮濕而生土、土又生金，因而稱“金生水”水是在地中流動并非假借金而成的，所以說金土合-是相同物質。水生旺了，則木繁茂，木與木相摩擦而生火旺。
以上是八字命理中五行相生克的關系，我們知道五行有其自己的屬性，即五行屬性，如五行屬性為水、五行屬性為金等等，每個人的八字五行屬性都不一樣，如您想了解自己的五行屬性以及五行生克關系可找專業批八字先生算八字即可。
陰陽五行學說是中國古代人們智慧的結晶，其應用范圍頗廣，如用于算風水的陰陽風水、中醫陰陽學說、陰陽五行八卦等等。我們知道五行是指金木水火土，其中他們之間又有著五行相生相克的關系，即五行相生、五行相克等，對于五行生克關系，有關八字命理的古書籍中有這樣一句話，“五行陰陽和會主大吉”，那么這句話究竟是什么意思呢？下面八字顧問網為您詳細介紹下五行陰陽和會的具體含義。陰陽和會指十神之比肩、劫財同時出現，枝連氣同.氣會一方.主大吉。
【原文】
陰陽和會，交友結心，同氣連枝，同名定數。
【四庫解】
五行須和順者，四海之人亦心于交友相結，況同胞兄弟，豈不得力，但五行喜歡生于巳、午時，在火生旺之時，不喜歡生于亥、子等休囚之時。時日初、終,如巳、午、未，以巳為初，優于未終，所以要分先后的兇或吉。
如果一母生異姓的兩個子女，命格要以納音在旺相的為佳，福祿更會深厚,同時還要看時日先后的吉兇。
三合五行分別為：申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。
《考原》說：“三合，就是取生長、旺盛、歸墓三者來合局。三合化局，有吉有兇，化生者為吉，化克者為兇。水生于申，旺盛于子，歸墓于辰，所以申子辰合水局。木生于亥，旺盛于卯，歸墓于未，所以亥卯未合木局。火生于寅，旺盛于午，歸墓于戌，所以寅午戌合火局。金生于巳，旺盛于酉，歸墓于丑，所以已酉丑合金局。以上就是五行查詢之三合五行。
五行查詢中，六合的五行分別是：子與丑合屬土，寅與亥合屬木，卯與戌合屬火，辰與酉合屬金，已與申合屬水，午與未合，午為太陽，未為太陰。
《協紀辨方》說：“天就是指日、月，星是日、月之余。午未屬離，子丑屬坎，離就是日，坎就是月。午作為日是因為巳火，子不為月是為什么呢？月亮，是水之精氣，懸掛在空中，而受太陽的照耀，因而不是北方子的位置，子不為月。子丑的精氣向上沖，與太陽相并，其位置一定在未位上，因而未為太陰，為月。地就是水與土，子水、丑土，丑土又是此水之土，它作為地的一部分，是無可置疑的了。地就是土，所以子丑合而為土。天位于上方，地位于下方，在天地之間生存的，就一定是木、火、金、水了。子丑為水土，有水土的地方，一定生長木，所以亥寅合時為木，木長成就會生出火，所以卯戌合而為火/卯戌合火，那么戌為齡天之氣，戊之所居，齡天之氣始于辰，所以辰也是戊。土旺必定生金，因而辰酉合而為金。酉是金的帝旺之地，酉居于金位的極處，在它還未到達極處的時候，而水已從申生出，對宮為巳，巳是金之母，水一定是出自申巳。申巳臨于午未這樣之地，就沒有水。舉母那么子就歸從。水又不能舍開土而自立,它必須附于土，那么子丑的地位，是由土統扱，命為七而不命為水。如果離開土來談水，就必須是水藏于母氣之中。所以申巳合而為水。水是生育萬物的源泉，所以附于太陽、月亮.其次就是金，其次是火，其次是木，其次是土。五行的順序，以水近太陽.金次之，火又次之，木又次之，土又次之，這是依附于天的自然秩序。水土所生的是木，上升而為火，又上升而為金，又上升而為水，就像畫八卦從下到上.這是五行在地上的自然秩序。這樣看來.五星與五行都是有一定的規律，道理的，而不是人為所能強加的。以上就是五行查詢之八字算命中的六合五行。
五行屬性查詢之干支五行及四時方位，甲乙屬木，代表東方；丙丁屬火，代表南方；戊己屬土，代表中央；庚辛屬金，代表西方；壬癸屬水、代表北方。
寅卯辰屬木，主春天，代表東方；巳午未屬火，主夏天，代表南方；申酉戌屬金，主秋天，代表西方；亥子丑屬水，主冬天，代表北方。辰未戌丑這四個地支，單個來說都屬土，主四季的后一個月，代表四方。
《五行大義》說：“萬物都有各自的身體特征，圣人據之而制定它們不同的名稱，所以說名字是用來標志形體的，天地開始的時候是沒有名稱的，有名是萬物之母。因為命名有這樣的功用，所以也叫稱謂。《禮》說：孩子出生后三個月，會笑了就給他命名。在他未出生的時候，本來是沒有名字的。五行是萬物的開端，亊物形體有助于各自的造化，難道不應該先立定其名稱，然后才了解事物的形體、功用嗎？《白虎通義》說：少陽顯現于寅，盛大于卯，衰落于辰，這天甲乙屬木。《春秋元命苞》說“木就是觸，接觸堆面而生長。許慎說：木就是冒，指從地里冒出來，字從的下部，象征它的根須，這個時期屬于春天。《禮記》說：：春就是春，指萬物產生時的蠢動，它的位置在東方。《尸子》說:東就是動,空氣震動的意思。《白虎通義》又說:太陽顯現于巳，強盛于午，衰落于未，這個時候丙丁屬火。火在這是指化，指萬物由于陽氣的強盛影響，發生變化。許慎說：火是火焰的上部它的字形就是炎（焰）的上部分，是象形字，這個時候是屬于夏天。《尚書大傳》說：為什么叫做夏呢？夏就是假,假就是呼萬物而養之。
《釋名》說：假就是寬假萬物，使之生長。它的方位為南方。《尚書大傳》說：南就是任，指物的蓬勃生長。《白虎通義》又說：土是屬于中宮，其日為戊己《春秋元命苞》說：土就是吐，含吐氣精，來利于萬物生長。許慎說：“土就是吐生。王肅說：土是地在五行中的一種別稱。許慎又說：它的字形：二，象征土地的下部和中部，而其中的一豎，象征物剛從地里生長出來。這個時候是夏天的后一個月，就是“季夏”，季是老的意思。萬物在這個時候正成熟，在四季的括一個月中是旺盛的一個，所以稱作為老。它的位置屬內，內就是通，通于四方。《禮斗威儀》說：這個時候正得皇極之正氣，含董鐘之德，能包和萬物。《白虎通義》說:少陰顯現于申，壯盛于酉，衰落于戌。這個時候庚辛屬金。許慎說：金就是禁，陰氣開始出現，萬物的長勢遭禁止。金生于土，字形從土，左右兩點，象征金在土中的情形。這個時候屬于秋天。《禮記》說：秋就是愁,因為秋天這個時候使人發愁,據此來觀察守禮義的人。，《尸子》說：秋就是肅，萬物無不肅敬恭莊，這是禮的中心。《說文解字》說：天地使萬物返回就是秋。它的位置在西方。《尚書大傳》說：西就是鮮，鮮就是訊,訊是剛剛進入的情形。，《白虎通義》又說：太陰顯現于亥，強盛于子，衰落于丑，這個時候壬癸屬水。水在這里的意思是準，指養育萬物使之平均，達到一定的水平。《春秋元命苞》說：水是指演,陰氣像水一樣流施潛行，所以水的字形是兩人相交于：1,1是代表水從中出來。1是數的開頭，兩人象征男女陰陽交合而產生1。水是五行的開頭，是元氣在液體時的體現。，《管子》說：水是地上所流通的血氣臍脈，所以叫做水.許慎說:它的字形像泉水并排而流出中間有微弱的陽氣，這個時候屬于冬天。《尸子》說：冬就是終，萬物在這個時候終于收藏。《禮記》說：冬就是中，中就是藏。它的位置在北方。《尸子》說：北就是伏，萬物到了冬天都斂伏收藏，就好像統一的一樣。”
南宋朱熹、蔡元定在《易學啟蒙》中指出：“河圖之虛五與十者，太極也。奇數二十，偶數二十者，兩義也。以一二三四為六七八九者，四象也。析四方之合，以為乾、坤、離、坎，補四隅之空，以為兌、震、巽、艮者，八卦也。”
具體說來，在河圖中，生數為一、二、三、四，各自加上中間的數五則為六、七、八、九，這樣便形成了四象即老陽、少陰、少陽、老陰等四個象數。從四象之中可以衍生出八卦，位干北方的一、六兩數代表坤卦，位于南方的二、七兩數則代表乾卦。位于東方的三、八兩數代表離卦。位于西方的四、九兩數代表坎卦。其他各卦則位于四個角隅的位置，分別對應兌、震、巽、艮四個卦。艮卦的數是從代表一和六的北方分出來的，兌卦的數是從代表二和七的南方分出來的，震卦的數是從代表三和八的東方分出來的，巽卦的數是從代表四和九的西方分出來的。如此，則使得乾、坤、離、坎位于四個正位，左方象征陽內陰外，陽長陰消，右方象征陽外陰內，陽消陰長，如同陰陽二氣相互交運。
