關于地支藏干，《三命通會》云:世界一片混飩時，形質不分，陰陽未定。到了盤古開天辟地時，才將世界萬事萬物分為天地人。天輕清有十干，也叫天元；地重濁有十二支，也叫地元；天與地的位置周正無斜，人存活于天地之間，即地支藏干，也稱人元。
八字算命源自上古天文歷法，即河圖、洛書通天徹地之數。而地支人元藏干，則是古人對天文星相、節氣、萬物旺衰長期觀察總結，把其代表的五行、分屬二十八宿納人對應地支，然后歸納出萬物發展的規律，運用到社會人生方面，這是古代先哲長期觀察和實踐總結的結果。經過千百年的實踐，一直到今天，都證明古人的藏干理論是正確的。
在命理分析中，天干代表空間的量度，地支代表時間的八字前世為仙量度。時間和空間分別按各自的方式，通過“五氣”對其“場態”下的事物施加作用；由五行構成的萬事萬物，則表現出形形色色的表象.十天干在一年的十二個月中的狀態是不一樣的，主要表現在它的“出現”與“伏藏”上。出現則當值而管事，伏藏則蟄伏而待時。
十二地支地支藏干的口訣是:
子宮壬癸在其中，丑癸辛金己土同；
寅宮甲木兼丙戊，卯宮甲乙木相逢，
辰藏乙戊三分癸，已中庚金丙戊叢；
午宮丙丁火己土，未宮乙己丁共宗；
申位庚金壬水戊，酉宮庚辛金豐隆；
戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲戊真蹤。
十二地支藏干表
切記，此順序一定不能打亂，因為這是按“人元司令分野”排列的。
從“人元司令分野”可以看出，地支藏干是有規律的，原則上，分余氣、中氣、本氣。“余氣”乃上一支的“本氣”五行的延伸，如“丑”之“余氣”癸水，乃上一支“子”的本氣的延伸；“中氣”乃該支三合合化之五行，如“丑”的中氣為“巳、酉、丑”三合化出的五行—辛(金)；“本氣”乃該支相同之五行，如“丑”的五行屬土，所以“本氣”為“己”。以上就是十二地支藏干原理。
在地支發生六沖時何謂沖旺？流年沖八字中極旺之神，如旺火中澆弱水，激其旺性。沖旺喜神則吉，沖旺忌神則兇。大運沖八字極旺之神不為沖旺，吉兇應看情況：八字中原有兇神無制化，在大運中得根主大兇；八字中原有兇神得制化，兇神在大運中出現，主去兇神的應期，主吉。
地支六沖沖旺一例：
乾造：丁丙戊丁
未午午巳
戊土生于午月，地支全為火土，八字從強，用神火土，金水不宜。八字無金水之忌神，命格較純。行癸卯運、乙亥、丙子流年謂沖旺用神火，主吉不主兇。
在地支發生六沖時何謂沖兇？八字中的忌神在大運中出現，沖入命中或大運的忌神在流年通根得旺沖入命中喜神，就會沖兇。
如《滴天髓》一例：
乾：丙甲丙癸
寅午午巳
大運：乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子
此造丙火日主生于午月地支全為木八字前世為仙火為從強格，木火為用神，天干癸水忌神透出無制，行亥運使忌神癸水通根，亥水沖巳家業破盡而亡。此為八字中忌神水在大運中出現沖入命局喜神主兇（原局癸官忌神無制化）。
又如岳飛造：癸乙甲己
未卯子巳
此造身強用在火土。行辛亥運辛酉流年被害。辛亥運亥卯未合木亥沖用神巳火，辛酉流年沖旺卯木使忌神力量加重，用神全國愛傷。行忌神運怕忌神得根，辛酉流年是該運兇的應期，即兇神出現的流年應期。假如他不行辛亥運而行壬子運，逢流年辛酉謂之沖旺，則主吉。
所以地支在發生六沖時要仔細判斷是不是沖兇。
天干陰陽生死往往配合地支而言.即某于遇某支如何如何，其中又以陰陽五行中五行生克為核心。天干地支配上陰陽五行，或生或克.令世界萬物有無窮的變化。在命局中.再結合其他因素.就可看出命主的吉兇福禍。那么什么是天干陰陽呢？天干陰陽生死又是怎么回事呢？下面八字顧問網為您詳細介紹天干陰陽以及天干陰陽生死的具體含義。
【原文】
天干陰陽，或問:十干有陰陽、剛柔、生死之分，其說然否?答曰:十干五陽五陰，陽者為剛.陰者為柔，《易》曰“分陰分陽，迭用柔剛”是也。其生死之分如母生子，子成而母老死.理之自悠.賊曰:陽生陰死，陽死陰生，循環逆順，變化見矣。
【白話提要】
這段是天干陰陽的內容.指出了天干陰陽生死之分的緣由。有人問:十天干有陰陽、剛柔、生死之分.真的有這種說法嗎?答道:十天干分五陽五陰，陽指甲丙戊皮工.陰指乙丁己辛癸，陽表示剛.陰表示柔，這就是《易經》中所說的“分陰分陽.迭用柔剛”。十天干還有生死之分.比如母親生下兒子，兒子長大成人，母親漸漸衰老終死亡。天干如此循環變化，世界也就呈現山象萬千的情形.
通過上述內容我們知道天干陰陽是指十天干有陰陽之分，每個人都有自己的生辰八字，通過算八字我們就可知道自己的天干陰陽屬性，了解陰陽天干可知自己未來的吉兇福禍。
人們通常把預測命理的活動稱為算卦，而用四柱命理學算卦所依據的是四柱八字，因八字前世為仙此開篇的“卦”字的意思指的便是四柱或八字。
生氣，就是長生，注文中提到了生氣的兩種情況。一種情況就是前文中說到的地支三合:
亥、卯、未人生氣在亥。亥、卯、未為地支三合。亥年、卯年、未年生的人，也就是屬豬(亥)、屬兔(卯)、屬羊(未)的人，又生在亥日或亥時，四柱中就算有了生氣。
申、子、辰人生氣在申。申、子、辰為地支三合。申年、子年、辰年生的人，也就是屬猴(申)、屬鼠(子)、屬龍(辰)的人，又生在申日或申時，四柱中就是有了生氣。
巳、酉、丑人生氣在巳。巳、酉、丑為地支三合。巳年、酉年、丑年生的人，也就是屬蛇(巳)、屬雞(酉)、屬牛(丑)的人，又生在巳日或巳時，四柱中就算有了生氣。
寅、午、戌人生氣在寅。寅年、午年、戌年生的人，也就是屬虎(寅)、屬馬(午)、屬狗(戌)的人，而生在寅日或寅時，四柱中就是有了生氣。
四柱有生氣的第二種情況是年柱納音五行在四大長生之地。五行的四大長生之地分別是金長生在巳，木長生在亥，火長生在寅，水、土長生在中。這樣就有以下幾種情況:
年柱納音為金，因金長生在巳，所以生在巳日或巳時，四柱有生氣。
年柱納音為木，因木長生在亥，所以生在亥日或亥時，四柱有生氣。
年柱納音為火，因火長生在寅，所以生在寅日或寅時，四柱有生氣。
年柱納音為水、土，因水、土長生在中，所以生在申日或申時，四柱有生氣。
四柱中有了生氣，還要有天德相合方為吉兆。要理解這一點，我們先來了解一下神煞的概念。神煞指各種禁忌，是古人在創立和應用命理推論運氣的時候，為了說明四柱中的平衡和偏枯造成運氣的強弱興衰而假借的一組“代詞”。這里提到的天德，指的就是神煞中的天德貴人，是一位吉神。
十天干與十二地支相合被稱為天干地支，十二地支的用途在古代頗為廣泛，如：十二地支方位、十二地支生旺死絕表等等，當然十二地支的應用還遠不止如此，有關十二地支的古書中有這樣的記載：十二地支與納音以及六十甲子配合而看可斷人生的八字前世為仙富貴吉兇。
【原文】
昔者，黃帝將甲子分輕重而配成六十，號曰花甲于，其花字誠為奧妙，圣人借途而喻之，不可著意執泥。夫自子至亥十二宮，各有金、木、水、火、土之屬.始起于子為一陽，終于亥為六陰，其五行所屬金、木、水、火、土，在天為五星，于地為五岳，于德為五常，于人為五臟，其于命也為五行。是故甲于之屬乃應之于命.命則一世之事。故甲千納音象.圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎?子丑二位，陰陽始孕，人在胞胎，物藏芳根，未有涯際；寅卯二位，陰陽漸辟，人漸生長，物以拆甲，群葩漸剖，如人將有立身也;辰已二位.陰陽氣盛.物當華秀。如人三十、四十而有立旁之地.始有進取之象;午未共位.陰陽那落，物已成齊.人至五十、六十，富貴貧踐可如，凡百興衰可見;申酉二位，陰陽肅殺，物已成齊.人已龜縮.各井其靜矣;戌亥二位.陰陽閉塞。物氣歸根，人當休息.各有歸看.詳此十有二位先后，六十甲于可以次第而曉。
【白話提要】
作者首先總論了納音取象的道理。過去，圣人將干支搭配成六十對.稱之為花甲子，這個“花”字大有講究，圣人以此作為比喻，我們也不必拘泥于字面去探究。地支十二宮.各有金，木、水、火、土的屬性.這五種元素在天為五星.在地為五岳，在德為五常，在人為五臟.對于人的命運而言即為五行。所以圣人賦予甲子一定的意象，用來諷喻明曉人一生的占兇富貴。為什么這么說呢?子丑二位，好比陰陽還在孕育.人正在胞胎發育，事物隱藏不露寅卯二位，好比陰陽漸漸形成，人逐漸生長，事物也如含苞待放，人可以說是初長成了.辰巳二位.好比陰陽之氣強盛了，事物風華正茂.就如同人到了三四十歲時一樣，事業已有了相當的基礎；午未二位，好比陰陽已經顯露，事物已經完全長成。就好像人到了五六十歲，他是富貴還是貧賤就差不多有定論了.一切事物的興衰也顯而易見了.申酉二位.好比陰陽之氣漸弱.事物的成熟期已過，人開始蜷縮，漸漸衰老.進入靜默衰微的階段.戌亥二位，好比陰陽之氣閉塞阻絕了.萬物收縮回攏，人開始死去.不過富貴貧八字前世為仙賤，歸宿各異而已。了解了這十二宮的意象.以此作為比附，六十甲子的意象也就很好理解了。
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十二地支與十天干組合成天干地支，那么十二地支是什么？十二地支是指子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，也稱為十二支。那么您了解十二地支每一個地支所代表的含義嗎？八字顧問網為您詳細介紹十二地支的具體含義。
【原文】
子者，北方至陰，寒水之位.而一陽肇生之始，故陰極則陽生。壬而為胎，子之為子.此十一月之辰也。至丑，陰尚執而紐之。又丑，陰也，助也。謂十二月終始之際.以結紐為名焉。
寅，正月也。陽已在上，陰已在下.人始見之時.故律管飛灰以侯之，可以述事之始也。又寅，演也，津也，謂物之津涂。卯，日升之時也。又卯，茂也，言二月陽氣盛而孽茂。
辰者，陽已過半，三月之時.物盡震而長。又謂，辰言震也。已者四月，正陽而無陰也。自子至已，陽之位.陽于是盡。又已，起也.物畢盡而起。
午者.陽尚未屈，陰始生而為主。又云:午長也，大也，物至五月皆豐滿長大也。未六月，木已種而成矣。又云:未.味也。物成而有味.與辛同慈。
申者.七月之辰，申陽所為而已。陰至于申則上下通，而人始見白露葉落，乃其候也。可以述陰事以成之。又云:申，身也，言物體皆成。酉者.日人之時，乃陽正中.八月也。又云:酉，綇也，萬物贊綇縮收斂.
九月戌，陽未既也。然不能事.潛藏于戌。戌中乃乾位，戌為天門故也。又云，戌，滅也，萬物皆衰滅矣。十月亥，純陰也。又亥.助也，言陰氣劫殺萬物.此地之道也。故以此名月焉。
【白話提要】
這段從子到亥依次解釋了十二地支所代表的含義。
子即是北方至陰寒的水之位，同時也表示萬物滋生于此，是陽氣肇生之地，所以說陰極則陽生。壬的意思是胎，子的意思也就是生命的種子.子就是十一月之辰。到丑的時候，陰氣依然持續.但萬物依然結紐而未伸張。此外.且又屬陰，意思就是助。且對應十八字前世為仙二月之辰，在這個月里，仍是陰至極。陽氣未至之候，萬物依舊蜷屈在地下，不敢冒出頭來，所以稱之為結組(丑的意思就是紐)。
寅，對應正月，當時已經是陽氣在上，陰氣在下，人已經開始看到萬物從地下冒出.所以有律管飛灰測量氣候的方法.新的一年述事也就此開始了。寅的又一個意思是演，是津，是說寅是物之所以成物的橋梁和途徑。卯.乃是日升之時，一天中太陽大概就在卯時升起。卯的又一個意思是“茂”。是說二月陽氣盛而萬物華茂，有萬物茂盛生長之意。
辰.指的是陽氣已經過半的三月之時，這時萬物都雙而生長。一派欣欣向榮的樣子。也可以說辰的意思就是“震'。巳為四月，正當陽氣旺盛而陰氣全無之時，從子開始到巳為止，都是陽的位置，陽氣到已達到極限。巳的又一個意思是“起”，表示萬物畢盡而起。
午表示陽氣尚未屈服，而陰氣開始孕育，并成為主角的時候。午的又一個意思就是長、就是大。萬物到了五月，全都豐滿而長大了。未代表六月，當時木已種成而生長到一年的。又有一個說法認為未的意思是“味”.是說萬物己經長成而有滋味，與辛的意思相同。
申為七月之辰.是說明陽氣的影響到此為止，陰氣至于申則上下相通，天地皆充滿陰氣。而人也開始見到白露、葉落，這是當時的時今氣候特點。這時可以述陰事以成之。申又表示“身“.是說萬物之身體到此全部長成。酉，指的是日入之時，每天日落干酉時，對應為八月之辰。西的又一層意思是“綇”.表示萬物皆綇縮收斂。
戌為九月之辰，當時陽氣還沒有窮盡.然而卻不能主事.潛藏干戌.戌中乃是乾位，所以稱戌為天門。還有一種說法:戌的意思是“滅”.指的是萬物至此皆衰落滅亡。十二地支十月之辰為亥，表示純陰；亥另一含義是“劾”，即是劾殺萬物之意.這就是地之道，所以古人就以亥作為此月的名字。
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十天干與十二地支合并稱為天干地支，十天干是指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等，那么您了解十天干是什么意思嗎？十天干的每一個干的含義嗎？下面八字顧問網為您詳細介紹下十天干每一干的具體含義。
【原文】
蓋甲乙，共位木，得春之令。甲乃陽內，而陰尚包之，草木始甲而出也。乙者陽過中，然未得正方，尚乙層也。又云:乙，軋也。萬物皆解孚甲.自抽軋而出之.
丙丁，其位火，行夏之令。丙乃陽上而陰下，陰內而陽外。陽丁其強，適能與陰氣相丁。又云:丙，炳也。萬物嘴皆然著見而強大。
戊已，其位土，行周四季。戊陽土也。萬物生而出之.萬物伐而入之。己，陰土也。無所為而得己者也。又云：戊，茂也。己，起也。土行四季之末，萬物含秀者，抑層而起也。
庚辛，其位金.行秋之令。庚乃陰干陽更而續者也。辛，乃陽在下陰在上，陰干陽極于此。庚，更故也。而辛，新也。庚辛皆金。金，味辛。物成而后有味。又云：萬物肅然更改，秀實新成。
壬癸，其位水，行冬之令。壬之言任也。士乃陽生之位。壬而為胎，萬物懷妊于壬，與子同意。癸者，揆也。天令至此，萬物閉藏。懷妊于其下，揆然萌芽，此天之道也，以為日名焉。
【白話提要】
隨后作者依次解釋了十天干各自所代表的含義。
甲乙五行屬木，旺于春季。甲的意思是內部已經成陽而外部依然由陰所包裹，即甲就是一種包覆在東西外面的殼，甲之時，草木即將破甲而出。乙的意思是陽已經發展.然而尚未得正.仍然乙屈。又一種說法，認為乙就是“軋”，萬物全部解出外殼，各自抽軋而出(不管哪一種說法，都表示乙所代表的是一種植物的新芽脫殼而出的喜悅，只是還彎彎曲曲的，尚未茁壯而已)。
丙丁為火，行夏季之令。丙的意思陽上而陰下，陰內而陽外，而丁則更進一步，陽氣更加強大，恰好能與陰氣相丁。又一種說法:丙，是“炳'的意思。指的是萬物皆炳然著見而強大。
戊己其位屬土，旺于一年的四個季月.即三、六、九、十二四個月。戊為陽土.是萬物出入之地.即萬物從這里出生也在這里消亡。己是陰土，其意思是無所為而得己。還有一種說法:戊是“茂，的意思.即萬物茂盛。己是“起”的意思.即萬物已經成長起來了。土旺于四季的后一個月，表示萬物蘊含秀實者已經在壓抑和委屈中挺相。
庚辛其位為金，旺于秋季。庚的含義乃是陰干陽更而續，辛的意思是陽在下，陰在上，陰干陽.到這里達到。庚和辛都屬秋.這個季節.本就是陽氣漸弱，陰氣愈來愈強的時候。庚，也就是更換掉歸的東西。而辛，就是“新”的意思，庚和辛都屬于金，而金在五味中就是辛.任何作物都必須成熟了，才會有味道。也可以說，庚和辛所屬的秋天.乃是萬物肅然更新，碩果新成之時。
壬癸位于北方，五行屬水，旺于冬天。壬的意思是“任”，壬之時.陽氣始生，也就是陽氣在這里懷妊。有妊之后自然成胎，萬物都懷妊于壬，這與“子”的意思相同，代表的就是孕育之意。癸的意思是“揆”，即掌理、管理之意。運行到癸的時候，就如同幼胎經過一段時間的蘊藏，掌理之后，就能開始萌芽了。
這些都是白然運行的規律，只是人們把它們拿來當作一口的名字。所以《黃帝內經》才說:“天有十日，日六競而周甲”，意思是天有十天干，天干地支的配合，天干要重復六次才完成一次六十甲子的配合，其意義正在于此。天地之數，甲內戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰，五行各一陰一陽，因此也就有了十日。
什么是十天干？十天干是指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等，那么您了解十天干名稱的由來嗎？下面八字顧問網就為您詳細介紹下十天干名字的由來。
【原文】
天氣始于甲干，地氣始于子支者，乃圣人究乎陰陽、重輕之用也。以彰其德，立號以表其事，由是子甲相合，然后成紀。遠可步于歲而統六十年，近可推于日而明十二時。歲運之盈度，氣令之早晏，萬物生死，將今驗古，或得而知之.非特是也.將考其細而知未萌之禍福，明其用而察向往之死生，則精微之義可謂大矣哉！是以東方甲乙，南方丙丁，西方庚牽，北方壬葵，中央戊己.五行之位也。
【白話提要】
這段點明了十天干產生及其重大作用。天之氣始于甲干，地之氣始干子支.此等安排.乃是圣人考察了陰陽重輕之氣的功用而確定下來的.他們設立個名目以彰顯其德，建立個名號以記錄其事，于是這樣的干甲子支互相組合.逐漸成為一種規則。遠可以用于紀年而統計六十年，近可推于日而表示十二時辰。歲運的盈虛情況，節氣時令的早晚情況.天地萬物的生死情況。由今而驗古，也就不是什么難事了.不僅如此，通過天干地支還可以考察細微而知曉末萌之禍福，考究其所用而了解向往之死生，這樣看來.干支的精微之義，可稱得上極大了。因此，用東方甲乙，南方丙丁.西方庚辛，北方壬癸，中央戊己，來表示五行之位。
什么是天干地支？所謂“天干地支”，是古人用來代表天體星球與地球物理磁場的代名詞，天干是由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十個符號組成，十二地支是由子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二個符號組成，那么十天干與十二地支之間的關系是什么呢？
通過對十天干以及十二地支的了解，現在談談天干與地支之間的關系，否則在以后應用中容易誤人歧途。天干五行，專講生克制化，而地支五行專論刑沖合害.天干不能生克地支，地支也不能生克天干。而天干與地支之間也更不能論互相生克。關于有些書上介紹的一些“蓋頭克”與“截腳克”則另為一談。天干五行的生克制化，強的天干五行可以生克弱的天干五行，也可制化弱的天干五行。而十二地支五行決不能用本身正五行來直接論生克制化。十二地支五行之間的關系，只能以刑沖合害的形式去進行分析，利用他們之間刑沖合害的力量去轉化，使其某一種五行的力量增強或減弱.十天干或十二地支之間的關系要作整體分析，地支不好，肯定帶起天干也不好。如天干五行在地支中無根、無氣，而又失令，那么這個天干就無力與其它之干論生克。相反，如果這個天干在地支中有根、有氣，而又得令，說明這個天干力量就很大，就可以與其它天干論生克.這就說明天干五行是依賴地支五行而生存的。由于歲運在不斷變化(大運十年一變，太歲一年一換).天干五行也伴隨著歲運變強變弱，地支五行同時也隨著歲運變強變弱。由于地支五行的刑沖合害產生新的變化，而使天于五行的力量也產生變化.由此可知.天干五行的變強變弱，并不是天干與地支直接生克而產生的結果，而是由于行運旺衰或地支刑沖合害而產生出來的。
十二地支五行不能用正五行直接生克的主要原因是，地支中除了本氣，還有余氣和雜氣，由于地支本氣余氣的旺衰不同.再經過地支刑沖合害，為此而五行的性能也就隨著改變，本來是對立的五行，也變為相生或比和了。由此可見，天干與地支之間的五行，是不能互相直接論生克的，這一點必須注意。
通過十天干與十二地支的詳細論述，如能將其理悟通，就可以準確的預測出一個人一生的吉兇禍福，就能為命理預側打下牢固的基礎。
十二地支月十天干組合成為天干地支，其中十二地支有自己的特性，如十二地支相合、十二地支相刑、十二地支五行屬性等等，下面就詳細介紹下什么是十二地支相刑，以及十二地支相刑的含義。
刑者乃刑罰也，主刑事、刑法之事，也主疾病傷災之事。四柱八字見刑者多主不吉。如能往競遵紀守法，就可免去刑役之災。有的四柱中無刑，但大運流年逢刑或二刑、三刑都不是吉兆。
三刑者乃寅巳申三刑，衛戌未三刑，子卯相刑，辰與辰自刑，午與午自刑，酉與酉自刑，亥與亥自刑.例如八字四柱為:
年月日時
申巳卯子
年支申與月支巳相刑，日支卯與時支子相刑.
子刑卯、卯刊子、為無禮之刑，因無禮而觸犯刑法.寅刑已、巳刑申、申刑寅為恃勢之刑，是依仗權勢胡作非為，導致觸犯刑法.丑刑戌、戌刑未、未刑丑為無恩之刑，知恩不報，反而陷害他人而招至觸法生災。辰午西亥為自刑.因自已招來災禍而觸法。
三刑也是有吉有兇.如四柱中三刑之位帶三奇或遇上天乙貴人、天德貴人，則主高官厚像，古人云:“君子不刑定不發.若居仕途定騰達。平人遇此不吉利，輕則也會遭官罰”。
十二地支相刑，是由于三合局加三會局的結果。例如申子辰三合水局，加于寅卯辰東方木,成為申與寅刑，子與卯刑，辰與辰刑，每個字都上下相對為刑。
十二地支相刑，只能作論命之參考條件，不能以此武斷.但在研究八字命理學中，是不可不備之知識，乃推論之依據，至于實際應用，將一步一步說明。
三合三會相刑表
┌──┬───┬───┬───┬───┐
│三合│申子辰│寅午戌│巳酉丑│亥卯未│
├──┼───┼───┼───┼───┤
│三會│寅卯辰│已午未│申酉戌│亥子丑│
└──┴───┴───┴───┴───┘
為了方便記憶，古人將此編成歌訣:
歌訣:寅刑已上已刑申.
丑戌相別未并真。
子刑卯上卯刑子.
辰午酉亥自相刑。
以上是有關十二地支相刑的具體含義，如您還想了解更過關于十二地支的內容，請在天干地支欄目進行查找。
十二地支相沖是指子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯西相沖.辰戌相沖，巳亥相沖。十二地支相隔六位而沖。共分六組，所以又稱為六沖。而每組的兩個地支.都是方向相對，陰陽相同(同性相妒)，所以發生相沖。
十二地支相沖，在應用時須看是近鄰相沖，還是隔位相沖。是順沖還是倒沖。例如四柱為:
年月日時
窗申午亥
年支寅沖月支申為緊貼之沖，沖力。
①如兩支緊貼在一起相沖.沖力，隔一位相沖，沖力減弱，遙沖，沖力甚輕.中見刑者多主不吉。如能往競遵紀守法，就可免去刑役之災。有的四柱中無刑，但大運流年逢刑或二刑、三刑都不是吉兆。
三刑者乃寅巳申三刑，衛戌未三刑，子卯相刑，辰與辰自刑，午與午自刑，酉與酉自刑，亥與亥自刑.例如四柱為:
年月日時
申巳卯子
年支申與月支巳相刑，日支卯與時支子相刑.
子刑卯、卯刊子、為無禮之刑，因無禮而觸犯刑法.寅刑已、巳刑申、申刑寅為恃勢之刑，是依仗權勢胡作非為，導致觸犯刑法.丑刑戌、戌刑未、未刑丑為無恩之刑，知恩不報，反而陷害他人而招至觸法生災。辰午西亥為自刑.因自已招來災禍而觸法。
以上是讓我們了解了什么是十二地支相沖以及十二地支相沖的含義。
十二地支是什么呢？十二地支是指由子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二個符號組成。十天干與十二地支組成天干地支，其中十二地支有其自己的關系以及含義，如十二地支相合。十二地支化合等，下面就詳細介紹些十二地支化合的意思。
十二地支化合意思如下：
十二地支化合的要求，只要兩個地支貼在一起.天干有引化之五行.即可合化。
①十二地支六合:
子與丑合化土寅與亥合化木
卯與走合化火辰與酉合化金
已與申合化水午與未合化火
地支一陰一陽化合共分六組.所以稱為六合。十二地支六合的原理與天干相合原理一樣，都是一陰一陽配合而產生的另一種五行.
②十二地支三合:
申子辰三合為水局
亥卯未三合為木局
寅午戍三合為火局
已酉衛三合為金局
辰戌五未四庫合為土局
三合局之五行，其力量僅次于三會，大于六合及半三合，五行屬性如為命中所喜.則以吉論，為命中所忌，則以兇斷之.三合局其中多一字者，不但不以爭合論之。而且能增加局中之強度.三合局中的旺支，有緊貼逢沖之支，可以論沖.其它不以沖淪.例如四柱為:
年月日時
亥已卯未
亥卯未三合木局，局中巳亥相沖，已經沖去亥水，不以三合局論。又例如四柱為:
年月日時
宣午子戌
局中寅午戌三合火局，內中有子午相沖，午火為旺，如果子與戌換一下位置，相隔一下.就不以沖論.
三個地支相合稱為三合局。三合局的原理是取長生、帝旺、墓庫而成，例如申子辰水局，申為水的長生.子為水的帝旺.辰為水的墓庫.三合局必須三個字方能成局，內中缺一個字都不能稱為合局，比如申子辰三個字，有申子而沒有辰寧.又如只有辰字和子字而沒有申字，此種情況不能稱為三合局。
③十二地支三會:
寅卯辰會成東方木局
已午未會成南方火局
中酉戌會成西方全局
亥子衛會成北方水局
以上三個地支八字中全見的稱為三會局，名叫氣會一方，它的力量很大。三會者.必須三支齊全。內中缺少一字也不能稱為三會。三會之力覺大于氣合局。
三會當中，如夾一沖字.則不論沖仍論會。如三會中增一合字，則不管爭合或妒合，都可以增強不會之力論之。例如四柱為:
年月口時
卯宜辰卯
月支寅，時支卯，日支辰為三會東方木局。
三會局之五行，如果是命局中所喜，則以古斷，為命局所忌，則以兇斷。
以上是十二地支化合的意思，希望對您有所幫助。
天干地支是古人用來代表天體星球與地球物理磁場的代名詞，天干地支分為十天干和十二地支，那么十二地支是什么呢？十二地支詳解，由子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二個符號組成。十天干與十二地支的組合，是每一個天干都要配上一個地支，才成一柱。天干配地支組合成一個柱后，其性質又有變動，即古稱的“納音”。每一柱都有不同的納音，其意義也不相同。
在十二地支中，十二地支也有其自己的含義，如十二地支相合、十二地支化合、十二地支五行、十二地支陰陽等，下面我們就詳細介紹下什么是十二地支相合的含義。
十二地支相合，六合者乃子與丑合，災與亥合，卯與戌合，辰與西合。巳與申合，午與未合。地支相合比天干相合要復雜些，可分六合，三合，花會等三種.現分述如下:
①十二地支六合.必須兩支緊貼方可論合。如中間有一字隔住.則不能論合。如兩個字與中與中間一個字相合者.則謂之爭合.例如四住為:
年月日時
子寅丑子
年支子合日支丑，中隔寅不可論合.時支子緊貼可論合。
②六合可以解除六沖。如命局中有子午相沖.則又有子與丑合.這個丑字可解除子午相沖。例如四柱為:
年月日時
已午子丑
③六合合化之五行.若為命局所喜.則以吉論，若為命局中所忌.則以兇斷.兇神被合，如果不化亦以吉論.反之亦以兇斷。
以上是有關十二地支相合的含義，下一篇為大家介紹下十二地支化合的含義。
十二地支是由子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二個符號組成，其中，子寅辰午申戌為單數，代表陽性；丑卯巳未酉亥為雙數，代表陰性。這十二個地支亦各自劃分為金木水火土五行，其中子、亥為水，寅、卯為木，巳、午為火，申、酉為金，辰、戌、丑、未則代表土，又為四季土月。
十二地支與四季之間有著怎樣的關系呢？下面就簡單介紹下十二地支與四季的關系：
十二地支分為四個季節，分別是:寅卯(辰)春天，巳午(未)夏天，申酉(戌)秋天，亥子(孔)冬天，辰戌丑未為四季。
十二地支中的春季:正、二、三月為春季，從立春節開始，至立夏為止三個月，季土管事于立夏之前大約十八天之內，春季木旺，火相，土死，金囚，水休。故甲乙屬春天木旺，丙丁屬春天火相，戊己屬春天土死，庚辛屬春天金囚，壬癸屬春天水休，甲乙木時屬春天，觸地而產生萬物。
夏季:四、五、六月為夏季，從立夏節開始至立秋節為止三個月，季土管事于立秋前大約十八大之內，夏季火旺，土相，金死，水囚.木休.故丙丁夏天火旺，戊己夏天土相，甲乙夏天木休，壬癸夏天水囚，庚辛夏天金死.丙丁夏天火炎其上，照其萬物。
秋季:七、八、九月為秋季，從立秋節開始至立冬節為止，這三個月.季土管事，于立冬節前大約十八日之內.秋季金旺，水相，木死，火囚.土休，故甲乙秋天木死，丙丁秋天火囚，戊己秋天土休，庚辛屬秋天金旺，壬癸屬秋天水相，庚辛金時屬秋天，陰氣開始，萬物禁止。
冬季:十、十一、十二月為冬季，從立冬開始至立春節為止，季土管事于立春節前大約十八日內，冬天水旺，木相，火死，土囚.金休，故甲乙冬天木相，丙丁冬天火死，戊己冬天土囚.庚辛冬天金休.壬癸冬天水旺，萬物至止而冬藏。
以上是十二地支劃分的四季，其中辰戌丑未四個月為之季土:
立春前十八天，丑土管事.謂之寒土。
立夏前十八天.辰土管牟，謂之濕土。
立秋前十八天.未上管李，謂之暖土。
立冬前十八天。戌土管事，謂之燥土。
我們知道天干地支是由十天干以及十二地支組成的，天干與地支分別有其自己的規律，如天干之間的關系分為天干生克、天干相沖、天干五合、天干爭合等，下面我們就簡單介紹下天干五合的具體意義。
天干五合，也稱十干化合，即甲與己合化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火。如天千是甲己合化土，月支應是辰戌丑未月;乙庚合化金.月支應是申酉月;丁壬合化木.月支應是寅卯月;戊癸合化火.月支應是巳午月。
天干五合是陰與陽相合，乃陰陽得配之合。天干化合的看法.諸書論述不一，各持己見，有人認為凡合則化，不論季節，不論遠近，還有人認為要看遠近與季節，才能化合。根據經驗，凡是化合成功的必須要具備以下幾種條件:
種：緊貼之合，是化合的主要條件，緊貼之合與鄰近之干化合.如年干與月干化合.月干與日干化合，日干與時于化合.
第二種:兩干相合，必須有一干的月支與化合的五行相同，而化合的五行必須在月支得令。有氣方為化合成功，否則合而不化。
甲與己合為正直無偏之合，主其人忠實厚道。大仁大義，寬直爽，若五行帶有煞氣.主脾氣固直任性。
乙與庚合為仁義之合，主其人仁義而慈善.能文善武.勇敢好斗。如果五行中帶有煞氣，主其人易怒好勇，是非之人。
丙與辛合為強制之合，主人外表威嚴，實屬膽小怕事.智力靈活.如果五行死墓空絕，則是無恩寡義之人.
丁與壬合為延年之合，主其人心地慈善，壽高壽長.如果命局中水旺，則為淫欲之合。多悄易動，遠見不高，胸無大志。
戊與癸合乃無情之合，主其人儀表堂堂，相貌出眾.但乃屬無情寡義之人。
第三種：間隔之合，合力較輕，而目合中有化.遙隔之合.合
力更輕.合而不化。
第四種:兩干之合，有些見合而不能合的.如中隔以克.中隔以生，巾隔以合，先克后合等等，皆不能合.
以上是有關天干地支里天干五合的意義，通過上述內容我們了解到天干五合又叫天干化合，以及組成天干五合的四種條件等，如您還想了解更多關于天干的內容請在站內進行搜索。
天干地支是古人用來代表天體星球與地球物理磁場的代名詞，天干是由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十個符號組成，又成為十天干，天干有其自己的規律，包括天干生克關系、天干相合等，下面就簡單介紹下天干生克的關系。
天干生克關系又分為天干相生以及天干相克
天干相生：甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，戊己土生庚辛金，庚辛金生壬癸水，壬癸水生甲乙木。
天干相生，性質不一，有緊貼之生，隔干之生.遙隔之生，陰陽之生的不同。
①緊貼之生是指相鄰兩干相生，如年干生月干或月干生日干，日干生時干，緊貼相生，力里。例如:
年月日時
甲丙戊庚
年干甲生月干丙.月于丙生日干戊，日干戊生時干庚為緊貼之生或順生，庚的力量，戊其次。
②隔干之生是指相生之干中間被一千所滿開，隔干相生，力量不及緊貼相生。
月干戊生時干庚，中間隔甲，其相生力足不及緊貼之生。
③遙隔之生是指年干與時干相生。隔干之生，力量，有等于無。
時干癸生年干乙為遙隔之生，力量。
陰陽相生，陽生陽，陰生陰力量，陽生陰，陰生陽，力量
較小，應用時天干不能生地支，地支也不能生天干。斷命時根據天干之間的相生關系可以判斷出命主的性格和社會交往等事悄。
天干生克關系之天干相克
天干相克，又稱天干克伐，即甲乙木克戊己土.丙丁火克庚辛金，戊已土克壬癸水，庚辛金克甲乙木，壬癸水克丙丁火。天干相克，雙方受損，被克者一方損失較大，主克者損失較小.如主克一方力量特大，超過被克者，使被克者受到嚴重威脅，不能發揮正常作用。反之，被克者的力量大千主克者力量時.則使主克反受牽連，這種情況稱為反克，作用不大。
①天干相克，緊貼之克的力量，隔干之克的力量稍小，遙克的力量更小，作用不大。
②兩干相克，化克不克，合克不克，制克不克。
③兩干相克，分主克和被克。如丙克庚，則丙為主克，庚為被
克.庚雖失敗，丙亦受損傷。
④兩干相克，如丙火克庚金，丙火雖然謂之主克，如果失時，失勢、失地，那么也奈何不了庚金，如庚金得時、得地、得勢反而庚金可以勝丙火，即謂“金旺火滅”、“木多金折”之原理。
⑤兩干相克有喜忌之分.須依日主而論之，如日主喜火，而偏遇壬癸亥子相克.謂之命所忌.如日主忌火。偏遇壬癸亥子相克，謂之命所喜。
⑥天干相克，看其中哪一位強，強者謂之主克，主克者必勝。
其中甲木克戊土.戊土克壬水，如果甲木強，則作甲克戊論之.戊土強，則作戊克壬論之，圣水強，則作甲克戊，戊不能克壬論之。
天干相克，陽克陽，陰克陰謂之同性相克，同性之克者無情無義，所以克力。陽克陰，陰克陽謂之異性相克.異性相克，克中有合，克力較小。陽下通常不克陰干，作合論。
以上是有關天干地支之天干生克的關系，下一篇為大家介紹天干相合的關系。
天干地支間以下情況，則不能合，合則為忌，忌息則不宜。
1.兇神得合，兇神得助。如命局以天干己為忌神，得甲合而化土，甲木化土而助忌神，兇險倍增。
2.喜神得合，喜神羈絆。如命局以天干乙為喜神，得庚而合，使乙木之情不向日主而戀庚，使乙貪合而忘情。
3.喜神得合。變為忌神。如命局中以天干丙火為喜，而以水為忌。丙得辛合而化水，以喜為忌。
4.生局為忌，合而成局。命局以天干甲木為忌神，地支得亥為甲木之印，為生局。得寅而寅亥合木，助起甲木，使命運更兇。
總之，忌神得合而化去，喜神得合而化來為喜為宜。如果忌神合而不去，喜神合而不來則為忌為不宜。
命例：乾：丁亥壬寅丙午丁酉
大運：辛丑庚子己亥戊戌丁酉丙申
丙午日元，丙火生于寅月，天干兩透丁火，旺可知矣。壬水通根亥支，正殺印相生。所嫌者丁壬寅亥，化木為忌，以致劫刃肆逞，群劫爭財。初交北方金水，遺業豐盛;戊戊運又會火局，克盡金水，家破身亡。
以下情況天干地支間可得而合之，合則為喜為宜。
1.喜神得合，喜用得助。如天干以庚為喜神，得乙而合化為金，庚金得動，喜用得宜。
2.忌神得合，忌神去之。如天干以甲木為忌神，得己合而化土，變木為土，忌神去之
3.動局得合，以動為靜。如地支子午相沖為動局，喜用在午火，逢子水而損用傷體，得丑土而子與丑合，使午靜之。
4.生局得合。生局以成。如以甲木為喜神，用神，甲木生于亥月，途已相沖，地支得寅木，亥與寅木合化為木，使甲成之。
命例：乾：辛亥庚寅丙子乙未
大運：己丑戊子丁亥丙戌乙酉甲申
丙子日元，丙火生于寅月，春初，火虛木嫩，用神在木，忌神在金，喜亥水流通金性，合寅生木為宜。時支未土，又得乙木盤根之制，去濁留清，中和純粹。為人寬厚和平一生宦途安穩。
滴天髓云：“合有宜不宜，合多不奇”。所謂“合”，這里包括天干五合，地支六合、三合，還有地支三會等會合者。天干五合，是指甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合;地支六合，就是子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合;地支三合為亥卯未三合，巳酉丑三合，申子辰三合，寅午戌三合;地支三會就是指亥子丑三會，寅卯辰三會，巳午未三會，申酉戌三會。
而“宜”，意思是合適、適當、適宜。古人論命，專取合神。合，非化也。八字天干地支組合，不免會遇到天干地支的刑沖會合，這種刑沖會合，必然會影響四柱天干地支組合的內部關系，對日主而言，就會形成有所喜，或有所忌。因此八字天干地支逢合，自然也會形成適宜與不適宜的區別。八字有或因合而成局者，或因合而損局者，或因合而破局者。俗稱合多為貴，沖多為賤，此為片面之詞。在命局中，有多合而賤者，也有見沖而貴者。所謂成貴成賤.要看格局的需要，所以宜與不宜，不能一概而論比如八字喜甲木，而見己合甲，甲木戀己而不能為格局所用，此為不宜。如果格局喜土而見甲，此為忌神，但見已土，甲己合而化土，反忌為喜，此為適宜。又如甲木以子水為根為喜，而見丑土與子作合而化土，不能為甲木所用，此為合則不宜;但如果再見一亥水，亥子丑三會水局，為甲木印綬，此又以合為喜為宜。
四柱逢合有三種情況:合成喜神、用神而成局;合成忌神而破局;合成羈絆而損局。判斷宜與不宜的關鍵是根據命局的需要，喜合而得合，則喜用的力量倍增;忌合而遇合，比遇沖則更兇。因為遇沖，見合可解，但遇合，逢沖仍貪合而難解。
天戰猶自可，地戰急如火。
“天戰猶自可，地戰急如火”。蘅園主人刊行的《滴天髓闡微》四卷本，把此段話抽出來放在《六親論》中，以(反局)命名，而孫正治先生點校的《滴天髓》，也沿襲此書的編排格局。此段原文原本是論述地支的，而放在六親中，變成論述格局，這是風馬牛不相及的兩個概念，湊在一起顯然是不合適的，所以還是把該段放回書中原來的位置地支章中。
“天戰”，就是天干相克，如甲遇庚，乙遇辛之類。“地戰”，就是地支相沖，如寅申、卯酉之類。“猶自可”者，就是本來可以，自然可以，尚且可以之意。為什么“天戰猶自可”呢?是因為天干的特性所決定的。天干喜動而不宜靜，動則表示天干之間已發生生克制化的關系，所以才為有用。靜則氣專，表示四柱天干之間互不相干，所以無用。第二是天干所處的位置決定的。天干透出，兇神忌物顯露，容易制化。“急”，疾速、迫切之意，而“急如火”，就是非常急迫的意思。地戰為什么要“急如火”呢?同樣也是由它的特性和所處的位置決定的。地支主靜怕動，靜則天干之根固。能為我所用，而被動，則天干之根拔，根拔則不能。另外，地支氣雜，藏而不露，如兇神深藏，往往不易制化，沖則動，動則兇神可以為害。然而如果遇合神有力，或者庫神能收其動神，安其靜神，則可以逢兇化吉。
然而《命學拾零》中水繞花堤館主卻認為:“此言天干上浮流動，不似地支重濁下凝也。天干如枝葉，動無大礙;地支猶根莖，動則本搖，因是推命者每注意地戰，而忽略天戰矣!猶自可之意，并非不必注意，乃示人有可商之處耳!天干之能發生戰斗者，惟甲遇庚、乙遇辛、壬遇丙、癸遇丁。丙庚、丁辛不戰，戊己亦不戰。蓋一則因西南不相對，戊己屬于中央無對也。天戰之可注意處，厥有二端，其一曰:支助干沖，如甲寅遇庚申，其勢強大，甲申遇庚申，甲木被沖倒;二曰:干解
干沖，如甲庚是壬或丙是也。”但又要根據命局的需要，喜靜則宜靜，喜動則宜動，不能一概而論克克戰。
《滴天髓》云：陽支動且強，速達顯災樣;陰支靜且專，否泰每經年。
“陽支”，就是指十二地支中，子、寅、辰、午、申、戌六地支為陽支;而“‘陰支”，就是指丑、卯、已、未、酉、亥六地支為陰支。陰陽家把子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支，按奇數為陽，偶數為陰，分成陽支與陰支兩個部分。陰陽支者，性質各異。“陽支動且強，陰支靜且專”，簡明扼要地概括了地支的主要特征.陽支的特征是:“動、強”;陰支的特征是“靜、專”。那么何為“動”，何為“靜”呢?動與靜，是相對而存在。“動”者，活動，運動之意;“靜”，安靜、靜止之意。何為“強”何為“專”呢?"強”者，強盛、健壯之意;“專”者，純一，弱小之意。由于陽支與陰支的性質特點的區別，所以反應在吉兇禍福的應驗上，也就有“速達顯災祥”與“否奉每經年”的區別。一般認為，由于陽支因為其性動而且力量強，對于吉兇禍福的反應，既迅速又明顯;而陰支其性較為靜而且力量較弱，對于吉兇禍福的反應較為遲緩，有時征兆也不太明顯。
然而命學大師徐樂吾對此卻不以為然，他對原文提出質疑。他在《滴天髓補注》中說:“竊謂原文恐有誤字，以干而論，甲陽乙陰，丙陽丁陰;以支而論，子陽丑陰，寅陽卯陰。若以干支統論之，則干為陽，支為陰也。《子平真詮》云:‘以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽，寅卯為陰，'即此意也。此處原文當為‘陽干動且強，陰支靜且專'后人不解陽干陰支之意，改為陽支陰支，以致無從索解。”接住徐樂吾解釋說:“蓋干主天，顯露于外，動而有為;支主地，藏納于下，靜以待用。干主一,而支藏多;干之性質單純，而支之性質復雜。故顯之于用，天干之為吉為兇，顯而易見如財劫，官傷，立見其災;有病得藥，立見福。若地支則不然，吉神暗藏，或兇物深藏，一時見禍福，非歲運引動，休咎不顯。經年者，歲運相催也。”徐老先生說得不無道理，但他卻或略了幾個問題:一、從內容來講，前文已經論述了天干，首言“五陽皆陽丙為,五陰皆陰癸為至”，總論天干的主要特點，而接下來就論述地支，首言“陽支動且強，陰支靜且專”，來論述地支的
主要特點，從文章的內容上講，結構比較合理，這里不可能再重復論證夭于;二、從文章結構上講，天干地支上下呼應，前則論述天干，此句一下論述地支，如果此處再論天干，不僅破壞了文章結構，而且前后混亂，也不符合行文的章法;三、從文章內容上講，正如徐先生所說:天于象天，喜動;地支象地，喜靜;此處不需要論述天干動與不動的問趁.而_且本句結構完整，內容。即論陽支，又論陰支，把陰支、陽支各自的特點加以論述，給人以一個完整的概念，所以徐樂吾的說法,
并不一定妥當。
然而對于地支陰支、陽支的分發。歷來就有不同的理解，以十二地支順序，奇為陽，偶為陰，這是現在命理學界普遍認同的一種分法，還有另一種分法，如以子午為陰陽的劃分界限，子后為陽，午后為陰。《三命通會》云:“凡子丑寅卯辰已。四柱陽多人，行運至午未申酉戌亥，上乘陰氣而發;午未申酉戌亥，四柱陰多人，行子丑寅卯辰已運，乘陽氣而發，二者陰陽均協。然陰人陽發者快，陽人陰發者遲:顯然這里把子丑寅卯辰已六支成為陽支，把午未申酉戌亥六支成為陰支。還有一種分法，是以日出日落.即卯酉為地支陰陽的分界線，卯辰已午未申六支為陽支，酉戌亥子丑寅為陰支。后兩種分發都有實用價值，務請讀者分別情況，靈活應用。
又有體陰用陽和體陽用陰之說。如子從癸，午從丁，子午屬陽支，而癸丁卻又屬陰干，所以稱體陽而用陰;已從丙，亥從壬，已亥屬陰支，丙壬屬陽干，所以又稱體陰而用陽。這種體陰用陽，體陽用陰，則是八字推命中，論人的性格有一定的參考作用。推命要講應期，陽支動而速，陰支靜而緩。在局、在運，或在流年，吉神遇陽支，則吉祥速至，忌神遇陽支，則災禍早到。反之，遇陰支，禍福往往來的緩慢。
十干相合，有合而化者，有合而不化者:所謂合而化者，是指兩干相合，合后變化成另一種五行者，稱為天干合化。這種相合而化，是天干相合的又一種特性，但在原文中并沒有提及，徐樂吾在注中作了補充。合而化者又稱為化氣，若在四柱中，凡日干因合而化，五行性質變化，即稱為化氣格。大凡化氣，只取日干而言，要日辰得旺氣于時，方可成化，若不得月中旺氣，只時柱上得旺氣亦可。然只得月中旺氣，而時上不乘旺氣，則不可用。如能在月與日時上同時得乘旺之氣，方可為全吉。然凡成化者，必須是相合的兩干俱全，僅有一干則不能化，所謂一不能生，生物必兩，此天干一陰一陽，如夫婦配合成偶，方能變化成形，陰陽不合，則不可能有合化的機會。
陶宗儀《輟耕錄》云:“甲己土，乙庚金，丁壬木，丙辛水，戊癸火，此十千化五行真氣也。”其法取歲首月建之干，如甲己之年丙作首，丙為火，火生土，故甲己合而化土；乙庚戊為頭，戊為土，土生金，故乙庚合而化金；丙辛首月寅上起庚，庚為金，金生水，故丙辛合而化金；丁壬正月起壬寅，壬為水，水生木，故丁壬合而化木；戊癸正月為甲寅，甲為木，木生火，故戊癸合而化火。《講命捷徑賦》云:“四柱有辰龍，方得為化”。龍即辰，甲己得戊辰，戊屬土，引出化神，故化土；乙庚得庚辰，庚屬金，故化金；丙辛得壬辰，壬屬水，故化水；丁壬得甲辰，甲屬木，故化木；戊癸得丙辰，丙屬火，故化火。
《運氣學》認為:十干合化，是由二十八宿位于天體上的方位來決定的，即五行土氣在天體上經過”心、尾、角、軫”四星宿時，在某一角度正當甲己方位，因而逢甲己之年，便是屬土的氣象運行主事，乙庚以下皆然。經云:甲遇己，得辰戌丑未則旺相；乙遇庚，得已酉丑則掀轟；丙遇辛，得中子辰則奮發；丁遇壬，得亥卯未則清高；戊遇癸，得寅午戌則顯榮。《命理探源》云:“化氣主體，首中日干，年、月、時次之。須要日辰得旺氣，始為完備。若得月中旺氣，又得時上旺氣者固妙，若不得月中旺氣，反得時上旺氣者亦可用。若月、日、時俱得旺氣，則官貴壽考類矣”。干合者，尚有早婚之兆。以上就是天干合化的具體解釋。
八字天干合與不合要看具體的位置和表現，有合而不以合論。在四柱算命干支配合中，見十干有相合而又不以相合論者，是指日主和別干相合，除非相合而化者，皆不以合論。原文所謂“本身之合”，本身就是指日元，凡日元和別干相合，即是本身之合。八字推命，以日元為我，五陽干逢合，乃逢財之合，財又以妻論，如甲己合，庚乙合，丙辛合，戊癸合、壬丁合，皆與我妻星相合，為夫合妻，所以不能以合論。而五陰干逢合，乃與官星作合，官又以夫論，如乙庚合，丁壬合，己甲合，辛丙合，癸戊合，皆與我夫星作合，所以亦不能以合論。
八字算命中日主以財星為妻，在四柱中合與不合，其用相同，如甲見戊為財，亦作妻論；若不見己而見戊，亦為甲木之妻財。不過見日主之合，正表示夫妻相親，其情愈密，這正是和其它天干作合的區別，所以只有日主十干之合，不為合去，以取財、取官論。如原文舉例所說，女以官為夫，比如乙木以庚金為官星，日干乙木，與庚作合，是我之官星，為我之夫。但若庚金在年上，先被月干乙木合去，而日干乙木反不能與庚相合，是我之官星被姊妹合去，夫星不能愛我，所以為忌。又如丁日逢壬，是我之夫，與我相合，正如夫妻相親，所以不能以合論。此僅以財官為例，論去留為喜為忌，是討論用神因合而得用，或因合而無用。推而廣之，是看用神得失，凡能為日主所用者，不能去之，但不能為日主所用，或反傷我用神，破壞格局者，皆可去之。
以上就是天干合與不合的具體論述。
八字天干五合中，十干合有合而無傷于合。所謂“合而無傷于合”，單從字面理解，就是四柱見天干有合，但討格局沒有形成傷害的意思。然而從原文分析，“合而無傷于合”，的解釋則應該是:四柱天干如有合，不僅不對格局形成破壞，而且能使格局取清，反成貴格，在格局取用中起著重要的作用。
如八字天干之十神中，官殺并透，稱為官殺混雜，是為破格，如果四柱見天干有合，或合官以留殺，或合殺以留官，格局由混雜而取清；如有一命例:丙寅、辛卯、甲申、庚午，甲木生于卯月，月辛、時庚，官殺并透，四柱見官殺混雜，為破格，但見年干丙火透出，與月干辛金作合，合一留一，合官留殺，殺刃成格，格局清純，見合反成貴造。或如丙寅、辛卯、甲子、辛未，月時兩辛并透，名為重官；或如丙寅、辛卯、乙酉、辛已，乙木生于卯月、寅年，但見月時辛金七殺兩透，是為重殺，皆為破局。然而有年干之丙與月干之辛合，合一留一，格局取清。
以上就是八字天干五合中格局取的辯證思維。
十干五合，有合而不合，關于合而不合有幾種情況，其中一種是天干隔合，即隔位太遠，雖有相合之意而又不能合者。十干之合，和自然界的任何一種物體一樣，都存在著同性相斤，異性相吸的本能，擾如磁場的N極和S極一樣，兩者距離越近，磁場的力量越強，而相合之力量就越大。如年千甲，月干己，兩者距離相近，中間無阻隔之物，其合力強，必然相合。但如年干甲，時干己，甲為陽干，己為陰千，必有相合之意。然兩者距離相遠，合力減弱，亦如有相愛的男女，一男一北，雖人相愛之意，終不能成為眷屬。
然而，天干隔合中，天干相合兩干之間距離相遠而不能合，和前面兩干中間有所制，有所隔而不能合，是有所區別的。由于相合的兩干，雖距離相遠，但中間沒有克制，所以五行之氣沒有收到損傷，所以相合之意依然存在，只是力量小了一些，僅有原來的兩成或三成，因而在禍福的顯現上，也僅僅有兩三成。但如果中間被所隔之五行克傷，則原有的五行之氣則不能存在，所以或為禍，禍為福，皆可全部顯示出來。如徐樂吾注中所列命例:丁卯、丙午、丙子、壬辰，壬水七殺得地支子辰為根，子辰半合水局，子為壬水帝旺之地，必要有制服方可為我所用，但四柱不見戊土制壬，本為殺旺無制之格。但年丁、時壬，丁壬相合，但相隔遙遠，雖有合意，但不能合，壬水七殺不失其用，反而因與丁火之合，減去其肅殺之氣，為我所用，所謂合殺為貴者，即此之意。又如一命例:乙亥、己丑、甲寅、庚午，甲以己土為財，但見乙木年干透出，通根亥水，必然爭甲木之財。雖時干有庚金透出，但相隔遙遠，雖有合意，終不能合，不能去其乙木忌神，但乙木有與庚金相合之意，其兇亦可減兩三成。
以上就是天干五合、天干隔合的幾種說明。
八字命理中天干五合是什么意思？天干五合為陰干合陽干，陽干合陰干，猶如男人、女人結婚一樣，為自然之理。十干五合中不能合的種情況，相合兩干之間有所隔而不能合。然又有所謂隔干不合，皆出于形勢所迫。如原文所列命例，甲己相合，中間隔以庚或乙，庚金能克甲木，甲木受庚之克，甲木屈服與庚金的壓力，不能與己相合；乙木能克己土，己土屈服與乙木的壓力，使己土不能與甲木相合。
天干五合中，但并不是所有因間隔而不能合者，都是有克制，如甲己合，甲己中間隔以癸，癸水既不克甲，也不克己，但甲己因有所隔，亦不能合。所以凡此種合而又不敢合者，或不能合者，即使見四柱有合，和無合一樣。命理同與事理，自然很好理解，但必須提及的是，能合不一定是吉，不能合也不一定就是兇，要根據格局需要，來甄別是合好，還是不合好。如甲生寅月而日支坐辰，又見己土透出，甲雖與己合，為財來就我，但必定身旺財弱，不能為吉。如果中間透一庚金，庚金亦不為旺，己土生庚金，格成假殺為權，反成貴造，此不合而反兇為吉。
如果甲木生于卯月而日支坐辰，年干透己，中間隔一乙木，使己土受乙木之克，不能與甲相合，而乙木為甲木之劫財，能劫甲木之財，本為己土財星就我，然遇劫，此財不能為日主所用，此不能合而反吉為忌為兇。前面所論合有宜與不宜，此則論不能合亦有宜與不宜。凡格局配合，全在需要。
以上就是天干五合的簡單解釋，以及天干五合在什么情況下相合，什么情況下不論合。
上一文論述了十天干合化反化的條件，本文繼續說明天干合化的各種情況。
合而不以合論:即本身之合，因六陽干逢合為財，六陰干逢合為官，都是作合，但本身十干之合，不能為合，如乙用庚金為官，日干之乙，本與庚合，但庚為我之官星，自我合之，怎能合去?所以合而不以合論。而如乙木日主用年干庚金為官，月干又見乙木，則月干之乙先合去庚金官星，而日干反不能合，是為官星被合去。
例一:己亥丁卯乙未庚辰
庚金居于時干，與乙作合，為我之官星，不為合去。
例二:庚午乙未乙卯辛亥
庚金居于年干，被月干之乙合去，不能與日干之乙作合，是為合去。
爭合妒合:所謂爭合妒合，即兩干合一干，擾如兩男戀一女，兩女戀一男，必有爭妒之意。如干透兩辛一丙，兩丁一壬之類。到底終有合意，但用情不專。但若中間有干相隔，則全無爭妒之意，不謂爭合妒合。
例一:甲子己已甲寅癸酉
例二:庚午乙酉甲子乙亥
命例一中，年日兩甲爭合一己，己土用情不專，無所適從；而命例二中時干之乙有甲木相隔，不能與月干之乙爭合庚金，不成爭合之勢，此高太尉之命，仍作合煞留官看，無損于富貴。書云:合殺為貴，合官不貴，本是至論。
以上就是天干爭合、妒合、大運原局天干合化的條件。
十干相合，根據其配合的不同，呈現不同的情況，概括起來，有如下幾種形式:
天干合化，天干合而反化:合則有所喜，亦有所忌，有喜神合而無用，有忌神合而反化，十干相合的結果，因向背而差別懸殊很大。
喜神合而無用。如甲用辛官，丙透作合，丙官非其官；甲用癸為印，戊透作合，而印非其印；甲用己為財，己又與別位之甲作合，其財非其財。如年己月甲，年上之己被月干甲合去，而日主之甲無分，則無財。再如年甲、月己，月上之財被年合去，而日主之甲與月干之甲爭合一己；甲用丙為食，與辛作合，而食非其食。此四喜神因合而無用。
例一:丙辰辛卯甲申癸酉
例二:戊戌癸亥甲辰庚午
天干合化的條件出現時，忌神合而反化。甲逢乙木劫財，乙與庚合，而乙木不劫甲木之財；甲逢丁火傷官，而丁火與壬作合，而丁不能傷甲木之官星；甲逢壬水裊神，而士水與丁作合，而壬不奪甲木之食神；甲用癸印，透己傷印，甲木透出合己己土不能傷癸水，此四忌神因合而反化。
例一:庚戌乙酉甲寅戊辰
例二:壬辰丁未甲寅辛未
以六親而論，如果以財為妻，被別干合而去財，妻不能親其夫。女以官為夫，被別干合去，而夫不能愛其妻。所以合既有所忌，又有所宜，逢吉不為吉，逢兇不為兇，其中奧妙，全在于細察。
合而不合:為什么能形成合而不合呢?主要是有所阻隔。其一，合而不敢合:如甲與己合，而甲與己中間有庚間隔，甲木則不能越克我之庚而合己；或以乙隔之，己土有豈能越克我之乙去合甲，此制于勢，合而不敢合也。
例一:己未庚午甲辰丙寅
例二:己未乙亥甲寅丁卯
其二，合而不能合:隔位太遠，如甲在年干，己在時干，猶如人生地北天難，不能相合一般。然與有制而不敢合者，亦有所差別。欲合而不能，其為禍為福，得之十之二三而已。
例:甲戌癸亥壬寅己酉
合而無傷于合:如甲得寅卯為根，月時兩透辛金官星，以年丙合辛，是合一留一，官星反得以取清。或甲生卯月，月逢羊刃，庚辛并透，四柱見丙合辛，是合官留煞，而煞刃成格，或月時兩透辛金，年于見丙作合，是官星合一留一，格局取清，此皆合無傷于合。
例一:丙午辛卯甲寅辛未
例二:丙申辛卯甲寅庚午
以上就是天干合化、天干反化條件等。
何為天干地支相合呢？合者，貴在得中而不偏，如甲己合，一甲得一己，各乘生旺，謂之得中而不偏。如甲太旺，己太柔，兩不相稱，是謂太過不及。若一己合兩甲，兩甲合一己，是謂陰陽偏枯，如婦多夫少，夫多婦少，相爭相妒，此皆為混亂之道。所謂偏則亂。《天元變化書》云:天干合，陽得陰，合福慢；陰得陽，合福緊。所以甲得己合為財，己得甲合為官。陽干遇陰干合，僅能得干合之福，而陰干遇陽干又合，又得正官合而相輔，為兩重福，故緊慢不同，此僅以甲己合為例，其余天干照此例推。
天干地支相合中，又有干合更得支合，如在一旬內如見甲戌見己卯，天干甲與己合，地支卯與戌合；甲辰見己酉，天千甲與己合，地支辰與酉合；凡此之類，謂之君臣慶會。或在兩旬內，如甲子見己丑，分別在甲子旬和甲申旬內，天干甲與己合，地支子與丑合；甲午見己未，分別在甲午和甲寅旬內，天干甲與己合，地支午與未合，凡此之類，謂之夫妻聚會。若見干支皆合，又見有貴神相助，方為有用。或內有沖破受傷，合中有刑殺，皆為不吉。所以《御制言談》云:“合中帶祿，定是公侯，合處相傷，反為無補是也。”
至于原文認為，十干之合即河圖之合，這種理解是錯誤的。河圖一六共宗為水，二七同道為金，三八為朋為木，四九為友為火，五十同途為土，是用于堪輿之學。以盤為體，根于河圖，以運為用，基于洛書，此與命理不同。命理十干之合，一與六共宗為土，二七同道為金，三八為朋為水，四九為友為木，五十同途為土，這與河圖之說是不同的。命理十干之合出于《內經·五運行大論》，在書中從古代天文學的角度，來解釋十干之相合，徐樂吾注中已有明文，但對于現代人來說，不易理解，也沒有深刻理解的必要，所以從略。
以上就是天干地支相合的簡單解釋。
天干相合分別為甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合，那么這十天干相合有什么具體的代表意義和解釋呢？下面將詳細的為您解讀天干兩兩相合的意義：
甲己相合，為中正之合。甲，為陽木，其性仁，位處十干之首；己，為陰土，鎮靜淳篤，有生萬物之德，故甲己為中正之合。命中若帶此合，主人尊崇重大，寬厚平直，如帶煞而五行無氣，則多懊好怒，性耿介不可屈服。
乙庚相合，為仁義之合。乙，為陰木，其性仁而太柔；庚，為陽金，堅強不屈；故而乙庚相合，剛柔相濟，仁義兼資，主人果敢有守，不惑柔任，周旋惟仁，進退惟義。見五行生旺，則主人骨秀形清。若命中死絕帶煞，則使氣好勇，體貌不揚，自是非人。甲己、乙庚之合，婦人不忌。
丙辛相合，為威制之合?丙，為陽火，輝赫自盛；辛，為陰金，克刃喜殺。所以丙辛之合，為威制之合，主人儀表威肅，人多畏懼，生性嚴酷狠毒，好賄喜淫。若帶殺，或見五行死絕，則寡恩少義，為無情之人。婦人之命得之，再與天中、大耗、咸池等神殺相并，則主貌美聲卑；若地支再逢三合，則主夭冶而多淫。
丁壬相合，為淫昵之合。壬者，為純陰之水，三光不照；丁者，為藏陰之火，自昧不明，所以丁壬之合，為淫昵之合。主人眼明神嬌，多情易動，不事高潔，習下無志，耽歡昵色，于我則吝，于彼則貪。若命中五行死絕或帶殺，再見咸池大耗，天中自敗，有淫污家風之丑。親厚小人，侮慢君子，貪婪妄作，必勝而后已。婦人見之，則淫邪奸恩，易挑易誘，多招站辱。或年高而嫁少婚，或年幼而配老夫；或先賤而后良，或先良而后賤。
戊癸相合，為無情之合。戊，為陽土，是老丑之夫；癸，為陰水，是婆要之婦；老陽而少陰，猶老翁配少婦，雖婚而無情。命中逢之，則主人或美或丑，如若戊得癸合，則嬌媚有神，姿美得所，男子娶少婦，婦人嫁美夫。若癸得戊合，則形容古樸，老相俗塵，男子娶老妻，婦人嫁老夫。所以《經》云:戊得癸合，少長無情是也。
從以上十天干相合，甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十，而以一二三四五配六七八九十而相合，那么為什么十干必隔六位而相合呢?天地之數，各不過五，上五位為生數，下五位為成數，生數與成數相遇，然后合。《經》云:“一六同宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇偶，是也。”這就是天干兩兩相合的具體代表意義。
天干相合，是指四柱八字中的十天干丙丙相合，其中如甲己合、乙庚合、丙辛合、丁壬合、戊癸合，什么是合與化，乃陰陽相配而成，以行夫妻之道。合者，和諧之義。如陽見陽，二陽相競，則為克；陰見陰，二陰不足，亦為克。惟有陰見陽，陽見陰，方可為合，擾如男女相合，而成夫婦之道。《易》曰:一陰一陽之謂道，偏陽偏陰之謂疾。原文云:“故始于太陰之水，終于沖氣之土，以氣而語其生之序也。何謂“沖氣”呢?五行之氣相沖克者互為“沖氣”。所以五行的產生，始于太陰之水，由于陰陽二氣的沖克激蕩，而成金木水火土。在五行沖克的運動中，而生成自然界的萬事萬物。原文又云:“以氣而語其生之序也”，它的意思是說以氣化育的順序，來生成五行，又生成大千世界。
那么十天干為什么要相合呢，天干相合有什么具體的代表意義嗎？這其中解釋有好多種，而比較權威的解釋是:東方甲乙木，畏西方庚辛金克。甲屬陽，為兄；乙屬陰，為妹。甲兄遂將乙妹嫁給金家，與庚為妻，庚夫乙妻，得陰陽和合，兩不相傷，所以乙與庚合。乙雖嫁與庚為妻，但春來木旺金囚，則木不怕金克，乙遂歸本家從兄甲木。
南方丙丁火，畏北方壬癸水克。丙屬陽，為兄；丁屬陰，為妹。丙兄遂將丁妹嫁于水家，與壬為妻，所以丁與壬合。丁雖嫁與壬為妻，但夏來火旺水囚，則火旺不怕水克，丁遂歸火家就丙。
中央戊己土，畏東方甲乙木克。戊屬陽，為兄；己屬陰，為妹。戊兄遂將己妹嫁于木家，與甲為妻，所以甲與己合。己雖嫁與甲為妻，六月土旺木囚，土不畏木克，己遂歸土家就戊。
西方庚辛金，畏南方丙丁火克。庚屬陽，為兄；辛屬陰，為妹。庚兄乃將辛妹嫁于火家，與丙為妻，所以丙與辛合。辛雖嫁與丙為妻，秋來金旺火囚，金不怕火克，辛乃歸金家就庚。
北方壬癸水，畏中央戊己土克。壬屬陽，為兄；癸屬陰，為妹。壬兄乃將癸妹嫁于土家，與戊為妻，所以戊與癸合。癸雖嫁與戊為妻，冬來水旺土囚，水不怕土克，癸遂歸水家就壬。
以上就是天干相合的具體解釋。
天干地支是從我國古代流傳至今，但是有很多人都認為天干地支是不存在的，其實不然，天干地支的存在是有據可依的。我國現存的古代典籍中絕含著大量的干支知識。我國古代圖書究竟有多少?真是恒河沙數，難以計起。若以現存的為限，倒也可知其概略。清朝乾隆年間編修，新中國成立后續編的《四庫全書》是我國的被珍藏、被利用。
后人若想從《四庫全書》等古籍中吸取營養，就必然會接觸與歷法、紀年紀月紀日法等有關的干一套叢書。它收有各類古籍10200多種，共17萬多卷。這些古籍分為經史子集四部，分別列人四庫，所以稱這部叢書為《四庫全書》。作為中華民族的文化瑰寶和驕傲，這部書必將永遠被珍藏、被利用。后人若想從《四庫全書》等古籍中吸取營養，就必然會接觸與歷法、紀年紀月紀日法等有關的干支知識。這是無法繞開的歷史課題。
古書上還記載著天干地支表、天干地支算法、天干地支圖以及天干地支換算等詳細內容。
天干地支是我國古代人民智慧的結晶，天干地支在古代是如何讓使用的呢？古代有，天干地支算命、天干地支紀年法、天干地支記月等等，現在天干地支還在廣泛應用，那么現代社會天干地支的用途有哪些呢？
現帶社會天干地支的應用有，天干地支在評議等級、組合事項方面的應用。各級黨政機關、事業單位、企業、群眾團體評選有關的先進單位和個人，各級各類學校評定學生的操行等等，廠礦企業評定產品質量，習慣于應用甲乙丙丁以示等級之分，訂立合同、協議書也習慣于分甲方、乙方甚至丙方。上述這些內容一般都付諸書面語言。至于講演報告、總結匯報、經驗介紹等，以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸組合排列內容事項百說屢見不鮮。比較起來，應用地支的卻很少。
再次是天干地支融人各種民俗書籍中以及歷書的歷注中。漫步書肆書攤便不難發現:我國每年都出版很多民俗書籍，這類書的內容諸如星命術、相命術、風水術、擇吉術等幾乎都是和天干地支知識有聯系的，只要閱讀這類書就會接觸到天干地支。每年民間發行的歷書大多附有豐富的歷注內容。歷注除注明日期的吉兇宜忌之外，總還會說明農歷當年是幾龍治水、幾牛耕田、幾人分餅、幾日得辛等，而這些無一不是以天干地支的有關文字作為確定依據的。若根本缺乏天干地支知識的人讀某些民俗書或歷書的一些歷注會像是墜人五里云霧之中。
天干地支是我國古代人民智慧的結晶，不要認為天干地支屬傳統文化中的瑰寶而現今已不適用，也不要認為現今只有作學術研究，特別是從事古代文化研究的人才有必要了解天干地支。實際上，天干地支知識猶如構成物體的分子彌散于人們的現實生活中，與人們的生產、工作、學習、生活均有所關聯。
首先是干支紀年法的應用。公歷實際是公元紀年。與月亮運行周期緊緊關聯的農歷歷來是民間樂于應用的。農歷紀年紀月紀日都應用干支法。公元2001年相當于農歷辛已年，2002年相當于農歷壬午年，2003年相當于癸未年。這在當年的日歷、月歷牌上都有標明的。至于紀月和紀日干支使用則局限于民間少部分從事與民俗有關的職業的人，至今仍如此。而干支用來紀時卻較為復雜，莫衷一說。茅
盾的小說《子夜》是很多人都了解的。天干地支換算，子夜就是半夜。因用十二地支把一晝夜劃為12時段.并從夜半計起，所以稱子夜。但也有稱之為午夜的。就天干而言.若將一夜分為5個更時，則子夜又可稱為丙夜了。不妨再換一種方法說若以天干地支相配合組成的60組復合名稱來計時，則在5天之內的子夜可以稱為甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。其余時間依此類推。有的人說:“天都到了夜半子時還未見他回家來。”這是不期然而然地應用了地支計時法。
農歷應用天干地支紀法尚不止上述情況，很多雜節，像數伏、人梅、出梅、春社、秋社等都將天干地支作為確定的準則，天干地支紀年表記載的很詳細。
十天干相互之間存在生克的關系，比如天干相生、天干相克、天干五合、天干四沖等，那么它們之間到底有著怎樣的關系呢？下面就一起了解下
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天干相生：甲乙木生丙丁火，丙丁火生戊己土，戊己土生庚辛金，庚辛金生壬癸水，壬癸水生甲乙木。
天干相克：甲乙木克戊己土，戊己土克壬癸水，壬癸水克丙丁火，丙丁火克庚辛金，庚辛金克甲乙木。
天干五合：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。
天干四沖：甲庚沖、乙辛沖、丙壬沖、丁癸沖。
天干還與人體有這密切的關系，天干與人體：甲為頭為膽，乙為肩為肝，丙為額為小腸，丁為齒舌為心，戊為鼻面為胃，己為鼻面為脾，庚為筋
為大腸，辛為胸為肺，壬為脛為膀胱為胞絡，癸為足為腎。
天干與六神：甲乙為青龍，主喜慶、吉利、酒色之事；丙丁為朱雀，主文書、口舌、官訟之事；戊為勾陳，主憂慮、田土、牢獄之事；己為騰蛇
，主虛驚、怪異、虛詐之事；庚辛為白虎，主血光、喪服、兇暴之事；壬癸為玄武，主匪盜、暗昧、狡詐之事。
什么是十二地支？十二地支的含義:支者如同樹之枝，其數共有十二個，故名十二地支。十二地支指:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支中的子、寅、辰、午、申、戌為陽；丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。代入數字分別為1,3,5,7,9,11為陽;2,4、6、8、10、12為陰。
十二地支對應的時辰是什么呢？古人記時和現在不同，以兩個小時為一時辰，因此十二地支對應時辰時辰即:
子時(23-1)點丑時(1-3)點寅時(3-5)點
卯時(5-7)點辰時(7-9)點巳時(9-11)點
午時(11-13)點未時(13-15)點申時(15-17)點
酉時(17-19)點戌時(19-21)點亥時(21-23)點
通過上述內容，我們了解了什么是十二地支，十二地支對應的時辰分別是什么，其實十二地支不僅與時辰有一定的聯系，十二地支的應用范圍很廣，古代十二生肖與十二地支以及十二地支方位都是古代沿襲至今仍在使用的內容。
十天干分別指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十天干與十二地支合并成為天干地支，那么十天干與十二地支的關系是怎么樣的呢？十天干是關于空間方位的解釋，十二地支的原始含義基本上只扣住陰陽和物候兩個方面。
天干與陰陽的關系：甲丙戊庚壬為陽，即陽干；乙丁己辛癸為陰，即陰干
天干與五行的關系：甲乙為木，丙丁為火，戊己為土，庚辛為金，壬癸為水
天干與方位的關系：甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水
天干與四季的關系：甲乙旺于春季，丙丁旺于夏季，庚辛旺于秋季，壬癸旺于冬季，戊己土旺于四季末。
天干、地支是八字組成的必要因素，任何一個八字的推斷，都離不開天干地支的運動，所以，凡有志于學八字命理，必須首先了解和掌握干支的特性，和它自身的運動規律，方能進入命理學的神圣殿堂。
傳說干支是太古軒轅時代大撓所作，十天干以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，用以名日，十二地支以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，用以名月。當時古人還沒有抽象的數的概念，故每一日給它一個具體的名稱，即一個數字，數字不能太多，原始時代文明程度低，人類只能算到十，因為他們用手指來計數，手指只有十個，所以便有從甲到癸十個數字，日稱為甲日，次日為乙日，第三日便為丙日。十日過后，便再來一遍，從頭算起。至于月的名稱，不能和記日的名稱相混淆，要另起一套，即有了子、丑、寅、卯等名稱來稱月。或許初時還不足十二個字，但由于人類文明程度的提高，和年年觀察季節的經驗，發現了每年十二個月，方才決定了十二個字來稱謂月。所以十二地支的產生，應遲于十天干的產生。
以上就是天干地支的來源。
十天干，為天之五行，以甲丙戊庚壬為陽干；以乙丁己辛葵為陰干。十二地支，為地之五行，以子寅午申為陽；卯已酉亥為陰。土居四維，旺在四季之末。土有四：辰戌為陽，丑未為陰。天干與地支相配合，十配十二，共成六十日，天以六六之節以成一歲，即此之謂也。陳傳云：天干始于甲，而終于癸，此《河圖》生成之數；地支起于子，而終于亥，此(洛書)奇偶之數。干支配合之法，以陽千配陽支，陰干配陰支，猶如木有樹干，亦有樹枝。自甲子為首，順序為乙丑、丙寅、丁卯、戊辰，而盡于癸亥，以天干為十，地支為十二，組合有六十組。
地主靜，所以地支居而不動，寅必建正月，卯必建二月，辰必建三月，已必建四月，午必建五月，未必建六月，中必建七月，酉必建八月。戌必建九月，亥必建十月，子必建十一月，五必建十二月。天主動，所以天干動而不居，十天干左旋，易遞于十二地支之間，建寅之月，不一定建甲，而建卯之月，也不一定建乙。此以甲乙而論，其余丙丁、戊已、庚辛、壬癸亦同此推。流傳所謂以甲為大林之木，盛而宜用金以剪裁；而乙為微苗之木，見金則研伐，則不能用金，用金則傷，當為謬誤。木僅有陰陽之分，而無盛木、微木之別；亦無棟梁之質，花木之喻，在于性質之陽與陰，氣勢的剛與柔。
地支之用，不比天干，天干象天，地支象地，天干主動，地支主靜；天圓而地方，動靜不同，方圓各異，但五行所屬則一樣，而只是由于地支所處的方位不同，所主亦有所異。在年則有在年的說法，在月則有在月的說法，在日、在時，亦有在日在時的說法，其陰陽、輕重、剛柔各有所別，不可混為一談。在八字推命中，要以月令為主，看月令地支所藏，其所喜所忌，與四柱干支綜合評斷，究其輕重深淺較量，而看其所用。
天干地支的應用范圍很廣，常見的有陰陽五行天干地支、十二生肖天干地支、周易天干地支、天干地支與生辰八字、天干地支五行屬相以及天干地支與中醫學說等。通過陰陽五行天干地支我們可以論定陰陽宅風水等。天干地支與中醫學說的關系很多人都不了解，那么下面就讓我們一起了解下。
中醫學說是我國醫學界對傳統的醫學理論加以綜合、概括、總結而建立的系統理論。2000多年前編成的《皇帝內經》一書奠定了中醫學說理論的基礎。
一般認為產生和形成中醫理論體系的途徑或建立方式有內生型和外源型兩種。內生型是從醫學自身經驗中直接總結抽象出醫學概念、命題和理論。外源型是指將醫學之外的學科中某些既成的概念、命題或研究理論引人醫學理論之中，與醫學理論原有的醫學概念相結合而建立起相應的概念、命題和理論。很明顯，陰陽學說、五行學說、天文、歷法、時間干支等學科知識溶人中醫醫學理論，其性
質都應屬外源型醫學理論。
在中醫學說的理論寶庫中，時間醫學部分占有很大比重。中醫基礎理論的核心是天人感應，《黃帝內經》一書的《靈樞·邪客》篇說:
天目地方，人頭閱足方以應也，天有日月，人有兩目;地有九州，人有九竅;天有風雨，人有喜怒;天有雷電，人有聲音。……歲有三百六十五日，人有三百六十五節。
這就是天人相應的初理論。天地是大宇宙，人體是小宇宙。大宇宙寒來暑往，歲序更疊，小宇宙也隨之使然。所以中醫重視人和自然的關系，重視四時氣候變化對人體的影響，強調養防病、療疾強身都要考慮時間因素，這就形成了時間醫學。
天干地支八卦如何使用?天干地支八卦中的八卦在運用中又可以相互重登，兩兩相配，從而交叉構成六十四卦。這六十四卦中，每卦都是由6條橫線組合成。這6條線或直達兩端，或中斷，都共同稱為爻,也就是常說的“六爻“。六十四卦中，每卦有卦辭，每丈有交辭。卦形、卦辭、丈辭，共同組成《易》的“經“部分，并分為上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦。
六十四卦內容豐富，涵蓋了很多方面。古人就是用它“以通神明之德，以類萬物之情”，解釋天地間萬物的各種現象及變異。《周易》“傳”部分的解說者以及后來相繼研究《周易》的人們對八卦加以闡釋附會，增加了許多相關內容。如:認為八卦卦形的基本特征是:“乾三連、坤六斷、震仰盂、良復碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、下斷”。八卦分別代表的自然現象是，“乾為天、坤為地、展為雷、R為風、坎為水、離為火、良為山、兌為澤。研究者還將八卦與時間、季節、方位、人體相對應，從而充實了八卦的解說內容。
下面根據上述內容綜合整理成“八卦與季節、時間、方位對應情況表”，并適當簡化表頭欄目有關說明文字，請能仔細閱讀。
關于干支與八卦結合應用情況，可分為《周易》以內與后期研究《周易》而出現的兩方面悄況來談。
經查得知:《周易》的卦辭、爻辭中有應用干支紀日的。如“蠱”卦中講到“先甲三日”、“后甲三日“禩”卦中講到.先庚三日”、“后庚三日”。“先甲三日”指逢甲紀日的前三日，即辛日;“后甲三日”即逢甲紀日之后第三日，即丁日。在天干紀日之外，又以天干或地支來解釋卦義的，在《周易》的“經”的部分沒有.在《周易》的“傳”的部分即“十翼”部分也很難找到。這就可以論定:除用天干紀日之外，《周易》中的八卦與天干地支并沒有對應、闡釋等方面的關系。
但是，后人在研究《周易》運用八卦的漫長過程中，又加進了干支有關知識，并逐漸形成一些兩者之間相對應的關系。后來人們還總結出天干地支八卦圖等留后人使用。近年來，還有大量的關于天干地支算法、天干地支圖以及天干地支講座等相關內容，可見后人們對天干地支是有極大興趣的。
天干地支八卦早在中國古代就常被使用，其中天干地支簡稱為“天干”，在民間，隨著人們文化生活水平的提高，隨著傳統文化的日益普及，人們都知道中國有一本《易經》，但對它的具體內容倒有些茫茫然，或者是語焉不詳。
《易經》的“易”，據新版《辭海》解釋:“有變易(窮究事物變化)、簡易(執簡馭繁)、不易(永恒不變)三種含義”。《易經》相傳是距今3000年的周朝人所作，所以又名為《周易》，因春秋戰國時的文人曾將它列為“五經”之一，所以又稱《易經》
《周易》全書的框架是由八卦構搭成的。天干地支八卦如何使用？現今流傳的《周易》已經不再是用以卜筮的原始形態的《周易》。它包括了“經”和“傳”兩大部分。其中“經”是主要的，較早出現;它的基本的東西就是以陰陽學說陰陽兩個符號(--和一)所組成的八個卦形。天干地支八卦的八個卦形又衍變而成64個卦形，再加上各卦的卦辭、又辭，就是“經”的全部內容。“傳”是對“經”的解釋，形成于后。它有7個部分，共10篇，又叫作“十翼”，意思是這10篇文字是“經”的羽翼。這10篇文字雖然都圍繞“經”中的卦辭、爻辭加以解說，但不再照舊描繪其卦形，也就是說“十翼”擺脫了《易經》的原始形態而自成體系。
《周易》中的八卦雖只是陰陽五行中陰陽兩個基本符號，但其變化非常奧妙。首先每一個卦形都由三條橫線組成，這三條線或全表示陽，或全表示陰，但更多的是由橫直線與橫斷線交合而成以示陰陽交感。天干地支八卦中的八卦就是由八種卦形綜合而成。這八種卦形的基本名稱是:乾、坤、震、翼、坎、離、良、兌。其中乾坤兩卦占特別重要的地位，古人認為乾為天，坤為地，乾坤是自然界和人類社會一切現象的初根源。
《周易》是我國古老的典籍，曾被歷代文人公推為“群經之首”，歷史上曾有“五經”、“七經”、“九經”、“十三經”等說法，“經”之中，總是先述及《易經》的多。另一個方面，隨著對《易經》研究的人越來越多，八卦說在民間也日益擴散，更有一些研究者將八卦奉為“推天道以明人
事'的宗要之書，就以八卦比附、對應許多方面的事物。八卦可比附自然界現象以及季節、時間、方位等情況列表簡述，其實遠不止這些。有以八卦比附人倫的，分別為父、母、夫、姑、兄、女、男(兌卦缺)，有以八卦比附社會地位的，如乾為君、坎為眾、離為公侯等;有比附于行為德性的，如剛健、柔順、險、明察、遠、遜、止、悅;有比附于禽獸的，如馬、牛、系、雄、龍、雞、狗、羊。還有的就器具、顏色、植物、生物狀態等方面，將其細目與八卦作較詳的比附的。比附往往形成較固定的對應關系，至于將天干八字前世為仙地支比附于八卦的含義，則是另一種情況。
在古代，干支除用以紀日或紀月紀年之外（天干地支紀日、天干地支記年），可說不含實際的意義。大約到了東漢時期，隨著對《周易》的深人研究，誐語、玄談之風的興起，干支（天干地支）也不再是一種符號，而逐漸被賦予了時間和空間等方面的意義，并進一步與八卦的含義相結合，指代某些自然現象或社會現象。
八卦可以兩兩相重疊，再組合成六十四卦。其中有十二卦能夠合成完整系列，以反映出陰陽學說的陰陽相互轉化得過程。《周易》研究者稱這十二卦為辟卦。前面已說過，《周易》卦形中的橫直線代表陽，橫斷線代表陰。六十四卦中每一卦形都是由6條線組成，辟卦也如是。若6條全是直線就意味著陽性盈滿，再接下去就是陽消陰長。若6條全是橫斷線就意味著陰性盈滿，再接下去就是陰消陽
長的過程。十二辟卦中的乾卦是6條橫直線，接下去的卦形依次是5陽1陰、4陽2陰、3陽3陰、2陽4陰、1陽5陰,6陰，再接下去就是陰消陽長的過程，直至又回到乾卦的6陽。
在六十四卦中，十二辟卦并不是緊緊相連排列成序而是間隔性地混合在一起。《周易》研究者將它們摘錄在一起編排成序，是為了用來說明陰陽相互消長的過程。十二辟卦正好能和十二地支兩兩相對應，研究者就將十二地支用以代替十二辟卦的名稱，從而更通俗易懂，為更多的人所接受。久而久之，兩者之間形成了固定的對應關系。
也許有人會問，為什么對應子的是復卦，而不是乾卦或坤卦。這是因為復卦表示的是陰始消陽初長，是陽的始盛期，所以用來對應子。
十二辟卦和陰陽學說有密切關系，又和十二地支相對應，其應用范圍也就廣泛了。首先它可以表示一年中12個朔望月的月候，和傳統的十二辰紀月法相關聯，因此它又名“候卦“或“月卦“;其次它還可以和傳統的十二辰紀時法相關聯;再者它也可以指代不同的方位，如子所對應的復卦指代北方，午所對應的垢卦指代南方等等。
當然，與十二地支相對應的辟卦還可以用來闡釋很多事物的陰陽學說內容，這里不再多說。
八字前世為仙
天干地支在古代的應用是非常廣泛的，比如天干地支與八卦、天干地支與五行、天干地支與生肖、天干地支與古代天文學說等，下面我們就了解一下其中的一個，天干地支與古代天文學說的關系，那么天干地支在古代天文學說是如何運用的呢？
古代天文學所說的天象是指日月星辰、風雨雷電等出沒、運行、變化等現象，也包括了日月的交食和極光的出現等。這些現象的中間，星象是主要的天象。
在夜間觀察星辰及其變化是遠古人們經常要做的大事。早在上古蠻荒時期，部落中的祝巫就必須莊嚴肅穆地觀星象。祝巫有男有女，類似后來皇帝宮廷中掌管天文歷法的官員，他們負有溝通天上與人間意念的使命，從而向部落首領陳述觀星所得情況，解釋內涵意義并提出建議，或舉行相應的析禱、祭祀、慶祝等活動。
不僅祝巫們要觀測星象，先民們也都普遍關心星象，并將觀察得的情況加以解釋，使之融人生產實踐或社會生活實際中去。
《易經·系辭上》說:“天垂象，見吉兇”。古人認為天上所發生的一些自然現象都是和人間的吉兇禍福相聯系著的。星象就是“天垂象”中的一種主要現象，因此也就和人間的諸多社會現象緊密相連。古人根據星星的亮度、顏色、形狀、大小以及所發生的變化，建構了一套占卜人間率情的方法，后人給命名為星占學。上面所說的《開元占經)就是其中的主要者。星占學有分類，如行星占、恒星占、彗星占、流星占、怪星占等，每類下又分為小類。在古代，人間出現的咫風、龍卷風、冰雹、掛雨、水災、蝗災、地震、山崩等自然現象，幾乎都向星占學求得解釋。再如帝王的蒙塵或駕崩，奸臣的態橫當道、蠻夷的侵犯邊境、后妃及其親屬的專權及篡位、軍閥的割據爭雄等，都可以從星象上找到牽強附會的解釋。
在科學日益昌盛，人類已經登上月球，“勇氣'號探側器已經爬上火星的今天，星占學已失去其存在的思想基礎了。
星占學也好，與星占學有關的傳統文化的知識也好，其對于星座落分布、星體自身的變化、星座間的聯系、星的出沒運行規律等加以闡釋時，往往運用了天干地支知識，從實際情況看，較多應用的是地支知識。本章擇其主要者.如地支與星次、地支與月建、地支與二十八宿、地支與星野、地支與十二宮等加以簡述，以供讀者作一般性了解。
天干地支與中國古代很多學說都有著密切的聯系，比如陰陽五行學說、中醫陰陽學等。其中中醫陰陽學是我國中醫學說源遠流長的一類。若從《皇帝內經》計起，也有2500年左右的歷史。在中醫學說的基礎理論中，包含有五運六氣、天人感應、子午流注針灸法等，還有被古人稱之為導引、吐納的氣功。它們的理論中都融進了天干地支知識。例如《黃帝內經》的《素問·風論篇》云“以春甲乙傷于風者為肝風，夏丙丁傷于風者為心風，……”。氣功對中醫的時間醫學應用較為。關于一天中人體氣血運行的盛衰情況，一天中練功時間的選擇等都扣住十二地支，也就是十二時辰作論述。
民俗學包括內容相當廣泛，其中就有占卜術、風水術、星象術、擇吉術等。這每一種術數中又包含諸多方面的具體內容，并且大多和天干地支知識有關系，有的以干支作為判定吉兇宜忌的準則.例如占卜天氣的農諺就有“甲子雷鳴蝗蟲多”、“立冬之日怕逢壬”。前者是說甲子日打雷不吉利，后者是說交立冬節氣那天逢壬不吉利。當然這種說法是缺乏科學根據的。又如擇吉術多著眼于干支紀日，以認定建房、開業、遷居、旅游業的吉日。與擇吉術相對的是禁忌。根據敦煌石窟中有關典籍可知:唐朝以前,民間就以干支為準則確定一些禁忌之日。如以天干為準的就有“丁不剃頭”、“己不伐樹”、“癸不負履”等，以地支為準的就有“子不卜向”、“丑不負牛”、“午不蓋層”、“酉不會客”等。天干地支也應用于八字算命、四柱預測、奇門遁甲、六爻八卦中……
從上述各例也可看出，民俗學和干支的關系大多是間接的，即主要是通過干支紀日表現出來的，且其有一些迷信色彩，這是應該慎重對待的。但民俗學內容也有少數是和干支直接有關系，并不一定以紀日為媒介。
在我國傳統文化中，天干地支屬于天文、歷法、年代學的范疇，它早應用于歷法中，接著應用于年代學和天文，綿延至今3000多年。但并不局限于此。從春秋時期起，天干地支還被相繼應用到其他一些領域，特別是和陰陽五行學說、中醫學說、民俗學說有密切的關系。
春秋時期，我國興起了陰陽五行學說。該學說是我國古代人們通過長期實踐而總結出來的一套哲學理論，以之認識宇宙萬象和解釋宇宙萬物之間發展變化的相互關系。這種理論和天干地支知識相結合，就使得干支具有了陰陽屬性，也使五行和干支之間形成固定的對應關系，如甲乙對應木，壬癸對應水;申酉對應金，亥子對應水等。陰陽五行學說融人千支知識就更為豐富，更具有哲理性。以之解釋中醫學說和民俗學說等增強論辯力和說服力。
天干地支與陰陽五行學說有著緊密的聯系，這是有依據的，比如天干地支五行屬性、陰陽天干地支、天干地支五行表等著都說明天干地支與五行有著密切的聯系。
如果論定天干地支是我國特有的傳統文化遺產可能是不會有人持異議的。但若細加考究:什么是傳統文化?傳統文化包含哪些方面的內容?天干地支應歸屬于哪一個方面?對于這幾個間題恐怕不是一般人都能答得出來的，抑或是能有所答，也可能是語焉不詳了。
傳統文化是和現代文化相對而言的。一般說來，傳統文化是特定民族在歷史實踐活動中所創造和積累的文明成果。它或者表現于物質載體，如建筑、雕塑、生產工具、生活用品;或者表現于語言文字;或者表現于抽象的性格、能力、民族心理、思維方式、生活方式、價值標準;或者表現于各種知識、信息的積累貯存。
天干地支，分為十天干和十二地支，天干地支可以組合成六十甲子，一甲子六十年，不同的天干地支相配合形成六十甲子納音等一系列的衍生，可以說天干地支是易學的基礎，傳統文化是歷史地形成的。人們今天的創造活動、文明成果明天就會積淀在歷史的長河中，從而形成層層堆積的傳統遺存。
但是，人類歷史是不斷向前發展的。事物一旦形成傳統，它就慢慢凝固起來，偏離日益發展的新生活，有時甚至和新生活發生沖突。因此擔負著現代斌予的生活和工作資任的人對于傳統文化的基本態度，總的來說應是:有所繼承，有所改造，有所革新。
天干地支屬于我國傳統文化中天文、歷法和年代學一類。作為文化遺產，天干地支至今還在當代的歷法中和年代學中被應用若。這就可衡量出它強且持久的效能。
天干地支為我國特有的文化遺產，它初作為符號而出現就顯示出其獨特性，隨著應用過程中的演變，其符號被融人漢字，但仍保留其特點。
十二地支也有陰陽之分，子、寅、辰、午、申、戌為陽，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。十二地支與五行相配，即寅卯屬木，寅為陽木，卯為陰木；巳午屬火，巳為陰火，午為陽火；申酉屬金，申為陽金，酉為陰金；亥子屬木亥為陰水，子為陽水；辰戌丑未屬土，辰戌為陽土，丑未為陰土。十二支與四方相配，寅卯辰屬東方，巳午未屬南方，申酉戌屬西方，亥子丑屬北方。
寅木：“萬物始生蜿然也”。蜿者，動也，陽氣初發而萬物始動也。故正月建之于寅。
卯木：“言萬物茂也”。生出。故二月建之于卯。
辰土：“萬物之娠也”。也。故三月建之于辰。
巳火：“陽氣之已盡”。卯者，冒也，言萬物冒地而出，開始娠者，動也，伸也，言萬物伸舒而出
巳有已之意，言陽氣盛極，萬物旺盛而壯。故四月建之于巳。
午火：“陰陽交曰午”。午者，交也，言陽極陰生而萬物成長繁盛至極。故五月建之于午。
未土：“萬物皆成有滋味也”。未有味之意，言萬物成熟有味也。故六月建之于末。
申金：“陰用事申賊萬物”。申者，申斥也，申賊也，言秋金之氣收斂萬物。故七月建之于申。
酉金：“言萬物之老也”。酉者，就也(成就也)、老也，言萬物成熟衰老也。故八月建之于酉。
戌土：“萬物盡滅”。戌有滅之意，言陽氣微而人地，萬物畢成。故九月建之于戌。
亥水：“陽氣藏于下也”。亥者，該閡也，言陽氣潛藏而萬物也閉藏也。故十月建之于亥。
子水：“萬物滋于下”。子有滋(草)之意，言陽氣始生，萬物單生萌芽。故十一月建之于子。
丑土：“紐芽于丑”。紐芽為結芽之意，言陰氣已盡陽氣已動，萬物幼芽即將解結而出。故十二月建之于丑。
以上，寅卯為正、二月屬春，木旺于春；巳午為四、五月屬夏，火旺于夏；申酉為七、八月屬秋，金旺于秋；亥子為十、十一月屬冬，水旺于冬。五行之中，以土為尊，四行均不能離土，辰為三月、未為六月、戌為九月、丑為十二月，故土旺于四季而位于四季之末。
天干也分陰陽，甲、丙、戊、庚、壬為陽，乙、丁、己、辛、癸為陰。天干與五行相配，即甲乙屬木，甲為陽木，乙為陰木；丙丁屬火，丙為陽火丁為陰火；戊己屬土，戊為陽土，己為陰土；庚辛屬金，庚為陽金，辛為陰金；壬癸屬水，壬為陽水，癸為陰水。
甲：“出甲于甲”。個“甲”為莢，嫩芽也；第二個“甲”為甲殼，種皮也。百果草木，皆浮甲開訴。
乙：“奮軋于乙”。奮軋，即抽軋，抽芽而生長，猶如“乙”狀，為屈扭上升之象。
丙：“明炳于丙”。炳者，明也，顯也陽氣充盛，生長顯著。
丁：“大盛于丁”。丁有壯的意思，幼苗不斷壯大成長。
戊：“豐林于戊”。林即茂，茂盛也，生長茂盛。
己：“理紀于己”。己有已之意言萬物已成熟而有條理也。
庚：“斂更于庚”。庚有更之意言果實收斂而生命從此更換也。
辛：“悉新于辛”。辛有新之意，言新的生機又開始醞釀。
壬：“懷任于壬”。壬有妊養之意，言新的生命又開始孕育。
癸：“陳挨于癸”。癸有撰度之意，言生命又將開始而宿根，可撰度而置。
天干與地支存在一定的聯系，天干與地支的關系是天干生地支。
天干地支是什么？十二地支又代表什么？干，為天干；支，為地支。天干始于甲，地支始于子，干支相合名曰甲子，即《素問?六微旨大論》說：“天氣始于甲地氣始于子，子甲相合，命曰歲立”。
天干，干者斡也，其數十，故又稱十天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支，支者枝條也，其數十二，故又稱十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人以干紀日，日為陽，陽為天；以支紀月，月為陰，陰為地，故干屬天，支屬地。十日為一旬，即天干之一周；十二月為一年，即地支之一周。然而，天干地支除代表一定次序的數字符號外，他們還標志著四季陰陽轉化和萬物生長、壯大、衰亡而重新更始的發展過程。
