第二十一卦：《噬嗑卦》
噬嗑：亨，利用獄。
白話＜噬磕卦＞象征咬合：亨通無阻，有利于使用刑法。
《象》曰：雷電，噬磕；先王以明罰赤法。
白話《象辭》說：《噬磕卦》的卦象是震（雷下離（火上，為雷電交擊之表象。雷電交擊，就像咬合一樣；雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現象，明其刑法，正其法令。
初九，屨校滅趾，無咎。
白話初九，足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭，不會有施刑過重的禍患。
《象》曰：“屨校滅趾”，不行也。
白話《象辭》說：“足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭”，受到警戒，不至于舊罪重犯。
六二，噬膚，滅鼻，無咎。
白話六二，施刑傷及犯人的皮膚。即使毀掉犯人的鼻子，也不會有施刑過重的禍患上。
《象》曰：“噬膚，滅鼻”，乘剛也。
古婚八字 白話《象辭》說：“施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子”，這是因為必須用重刑使罪犯屈服。
六三，噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。
白話六三，實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利，但這不過是稍有憾恨，還不至于有禍害。
《象》曰：“遇毒”，位不當也。
白話《象辭》說：“實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利”，這是因為六三爻居位不正當的緣故。
九四，噬干子，得金矢；利艱貞，吉。
白話九四古婚八字，實施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難，但因具有金箭般的剛直品德，因此有利于在艱難中堅守正道，其結果是吉利的。
《象》曰：“利艱貞，吉”，未光也。
白話《象辭》說：“有利于在艱難中堅守正道，其結果是吉利的”法治應該繼續發揚光大。
六五，噬干肉，得黃金；貞厲，無咎。
白話六五，實施刑法像吃干硬的肉脯那樣艱難，但它具有黃金般的剛堅中和的品質。所以只要堅守正道，防備兇險，便無禍害。
《象》曰：“貞厲，無咎”，得當也。
白話《象辭》說：“只要堅守正道，防備兇險，便無禍害”，這是因為實施刑法得當的緣故。
上九，何校滅耳，兇。
白話上九，肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵，有兇險。
《象》曰：“何校滅耳”，聰不明也。
白話《象辭》說：“肩負重枷，遭受嚴懲，失掉耳朵”，這是因為不聽勸告，不能改惡從善，太不聰明了，結果受了這樣的重刑。
第二十二卦：《賁卦》
賁：亨，小利，有攸往。
白話《賁卦》象征裝飾：亨通，利于柔小者前去行事。
《象》曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。
白話《象辭》說：“《賁卦》的卦象是離（火下艮（山上，為山下燃燒著火焰之表象。山下火焰把山上草木萬物照得通明，如同披彩，這就叫裝飾。君子像火焰一樣，使眾多的政務清明，但卻不能用修飾的方法來斷官司。
初九，賁其趾，舍車而徒。
白話初九，裝飾自己的腳趾頭，舍棄乘坐車馬而徒步行走。
《象》曰：“舍車而徒”，義弗乘也。
白話《象辭》說：“舍棄乘坐車馬而徒步行走”，這是因為按道義不該乘坐車馬。古婚八字
六二，賁其須。
白話六二，裝飾長者的胡須。
《象》曰：“賁其須”，與上興也。
白話《象辭》說：“裝飾長者的胡須”，是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。
九三，賁如，濡如，永貞吉。
白話九三，裝飾得光澤柔潤，永遠堅守正道，便可獲得。
《象》曰：“永貞之吉”，終莫之陵也。
白話《象辭》說：“永遠堅守正道，便可獲得”，是說只有永久堅持正道，才能最終不受人。
，賁如，皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾。
白話裝飾得那樣素雅：全身潔白如玉，乘坐著一匹雪白的駿馬，輕捷地往前奔馳。前方的人并非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人。
《象》曰：“當位，疑也；”“非寇婚媾”，終無尤也。
白話《象辭》說：爻雖則當位得正，但心中卻疑慮重重。“前方的人并非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人古婚八字”。盡管放心前往，最終將無所怨恨。
六五，賁于丘園，束帛戔戔；吝，終吉。
白話六五，裝飾山丘陵園，質樸無華，再拿一束微薄的絲絹，來聘納賢士；雖可能產生遺憾，然而最終必獲。
《象》曰：“六五之吉，有喜也。
白話《象辭》說：《賁卦》的第五爻位（六五的，必有喜事臨門。
上九，白賁，無咎。
白話上九，裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害。
《象》曰：“白賁，無咎”，上得志也。
白話《象辭》說：“裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害”，正符合樸素無華的志向。
第二十三卦：《剝卦》
剝：不利有攸往。
白話《剝卦》象征剝落：不利于前去行事。
《象》曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。
白話《象辭》說：《剝卦》的卦象是坤（地下艮（山上，好比受侵蝕而風化，逐漸接近于地面之表象，因而象征剝落；位居在上的人看到這一現象，應當加強基礎，使它更加厚實，只有這樣才能鞏固其住所而不至發生危險。
古婚八字
初六，剝床以足，蔑，貞兇。
白話初六，剝落床體先由床的最下方床腿部位開始，整個床腿都損壞了，結果必然兇險。
《象》曰：“剝床以足”，以滅下也。
白話《象辭》說：“剝落床體先由床的最下方床腿部位開始”，是說先損毀床的基礎。基礎損壞毀滅了，自然就會有兇險的情況發生，而且還會逐漸擴展波及到上面。
六二，剝床以辨，蔑，貞兇。
白話六二，床腿剝掉后，又開始剝落床頭，以至于整個床頭都剝落了，結果必然兇險。
《象》曰：“剝床以辨”，未有與也。
白話《象辭》說：“床腿剝掉后，又開始剝落床頭”，是因為六二爻沒有相應的陽爻援助。由于沒有外援，所以導致兇險的情況發生。
六三，剝，無咎。
白話六三，雖被剝落，卻沒有災禍。
《象》曰：“剝之無咎”，失上下也。
白話《象辭》說：“雖被剝落，卻沒有災禍”，是因為六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應，由于它潛藏著陽剛的性質，所以仍然可以免災禍。
，剝床以膚，兇。
白話，床頭剝落完了，又開始剝落床面，這樣必然會有兇險發生。
《象》曰：“剝床以膚”，切近災也。
白話《象辭》說：“床頭剝落完了，又開始剝落床面”，是說已經迫近災禍了。因為床面剝落損壞，必將危及到床上之人，所以說迫近災禍了。
六五，貫魚，以宮人寵，無不利。
白話六五，魚貫而入，像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛，就不會有不利的情況發生。
《象》曰：“以宮人寵”，終無尤也。
白話《象辭》說：“像率領內宮之人順承君主那樣得到寵愛”，最終當然不會有過失。
上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
白話上九，碩大的果實不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，則如同坐上大車，受到百姓擁戴；如果被小人摘食，則必然招致破家之災。
《象》曰：“君子得輿”，民所載也；“小人剝廬”，終不可用也。
白話《象辭》說：“君子若能摘食，則如同坐上大車”，是由于百姓愿意擁戴君子；“如果被小人摘食，則必招致破家之災”，是由于小人終究是不可以任用的。
第二十四卦：《復卦》
復：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。
白話《復卦》象征復歸：亨通順利。陽氣從下面產生而逐漸向上行進沒有阻礙，朋友前來也沒有災難。返回復歸有一定的運動規律，經過七天就會前來復歸。利于前去行事。
《象》曰：“雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
白話《象辭》說：《復卦》的卦象是震（雷下坤（地上，為雷在地中、陽氣微弱地活動之表象，因而象征復歸；從前的君主在陽氣初生的冬至這一天關閉關口，使商人旅客停止活動，不外出經商、旅行，君主自己也不巡行視察四方。
初九，不遠復，無祗悔，元吉。
白話初九，剛剛開始行動，就能知過必改、復歸正道，這樣就不會發生災禍，也不會出現內心的悔恨，必然會獲得大吉大利。
《象》曰：“不遠之復”，以修身也。
白話《象辭》說：“剛剛開始行動，就能有知過必改、復歸正道的表現”，能注意自身修養。
六二，休復，吉。
白話六二，以做為自己行為的準則和目標，雖然有時會走彎路，但是，只要能夠復歸正道，就必然獲得。
《象》曰：“休復之吉”，以下仁也。
白話《象辭》說：“以為自己行為的準則和目標，能夠復歸正道，就必然獲得”，是因為六二能夠向下親近具備仁德的人。
六三，頻復，厲無咎。
白話六三，屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道，這樣雖然有危險，但是最終卻不會遇到災禍。
《象》曰：“頻復之厲”，義無咎也。
白話《象辭》說：“屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復歸正道，這樣雖然有危險”，但畢竟能夠改過從善，復歸正道，所以最終卻不會遇到災禍。
，中行獨復。
白話，位居陰爻的正中，獨自專一地復歸正道。
《象》曰：“中行獨復”，以從道也。
白話《象辭》說：“位居陰爻的正中，獨自專一地復歸正道”，是為了奉行追隨正道。
六五，敦復，無悔。
白話六五，敦厚忠實地復歸正道，內心不會有后悔。
《象》曰：“敦復，無悔“，中以也。
白話《象辭》說：“敦厚忠實地復歸正道，內心不會有后悔”，是因為六五爻雖然遠離陽剛，但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我，通過這樣的途徑，促成自己返回正道。
上六，迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗；以其國，君兇。至于十年不克征。
白話上六，犯了錯誤，仍然執迷不悟，不知悔改復歸正道，這樣必然兇險，會有天災不斷降臨發生。在這種情況下，用兵作戰，終將一敗涂地；用于治國，國君遭受兇險。這樣的狀況會一直持續下去，長達十年之久，不能振興。
《象》曰：“迷復之兇”，反君道也。
白話《象辭》說：“犯了錯誤，仍然執迷不悟，不知悔改復歸正道所產生的兇險”，是由于違背為君之道的緣故。
第二十五卦：《無妄卦》
無妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
白話《無妄卦》象征不妄動妄求：極為亨通順利，利于堅守正道。然而，如果不能堅守正道的話就會發生禍殃，因而也就不利于前去行事了。
《象》曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時育萬物。
白話《象辭》說：《無妄卦》的卦象是震（雷下乾（天上，好比在天的下面有雷在運行之表象，象征著天用雷的威勢警戒萬物，并賦予萬物以不妄動妄求的本性；從前的君主順應天命，盡其所能地遵循天時以養育萬物的生長。
初九，無妄，往吉。
白話初九，只要是不妄動妄求的話，那么，前去行事就一定會獲得。
《象》曰：“無妄之往”，得志也。
白話《象辭》說：“不妄動妄求地前去行事”，是說這樣就可以實現志愿。
六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
白話六二，不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收，不在荒地剛開墾一年時就期望它立即變成良田，能夠這樣，才不是妄動妄求，因而利于前去行事。
《象》曰：“不耕獲”，未富也。
白話《象辭》說：“不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收”，是說不企求獲得非分的財富。
六三，無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。
白話六三，無緣無故而遭受災禍，好比有人把一頭牛拴在村邊道路旁，路過的人順手把牛牽走，同村的人卻被懷古婚八字疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。
《象》曰：行人得牛，邑人災也。
白話《象辭》說：路過人順手把牛牽走，意味著同村的人就會自然地被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。這種災難不是因為自己有過，而是由于某種客觀原因的巧合所造成的。
九四，可貞，無咎。
白話九四，能夠堅守正道，所以沒有災禍。
《象》曰：“可貞，無咎”，固有之也。
白話《象辭》說：“能夠堅守正道，所以沒有災禍”，是說堅守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至終牢固地堅守正道，才能使自己免遭災害。
九五，無妄之疾，勿藥有喜。
白話九五，不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫治，它會不用治療便自行消除。
《象》曰：“無妄之藥”，不可試也。
白話《象辭》說：“不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫治”，是說藥是不可以輕易嘗試，隨便使用的，因為病本來就可以自行消除。
上九，無妄，行有眚，無攸利。
白話上九，雖然不妄動妄求，但是，仍然不宜于行動，如果勉強地行動，就會遭受禍殃，得不到一點好處。
《象》曰：“無妄之行”，窮之災也。
白話《象辭》說：“雖然沒有妄為，但如有行動（卻仍然遭受禍殃”，這是由于客觀的時遇所造成的災禍，而不以人的意志為轉移。
