財神是民間和的自己的宗教“道教”普遍供奉的善神之一，民間流傳著多種不同版本的說法，所祭祀的神明也因時因地而有所不同。
一般認為有財帛星君李詭祖，“正財神”趙公明，“文財神”比干、范蠡，“武財神”關羽，“偏財神”五路神和利市仙官，“準財神”劉海蟾。這些財神，又分為文財神和武財神兩大類，下面泰益豐易經策劃研究院就邀請李亮德先生就逐一這些人見人愛的“財神老爺”：一、財帛星君——李詭祖
財帛星君是文財神，其外形很富態，是一個面白長髭的長者，身穿錦衣系玉帶，左手捧著一只金，右手拿著寫上“招財進寶”的卷軸；是民間供奉的較多的財神之如何寫八字帖一！文財神財帛星君的傳說傳說唐武德二年，李世民的母親曹太后生了一種怪病，就像鬼纏身一樣，晝夜不得。看遍了國手圣醫，都不見好轉。于是李世民發榜在全國征求神醫。這時候一個
二、趙公明——專司人間財富之正財神
世人奉祀的財神，影響的當推趙公明。據《三教搜神大全》載，趙公明神異多能，變化無窮，能夠驅雷役電，喚雨呼風，降瘟剪瘧，保命解災。故人稱“元帥之莫大焉”。凡買賣求財，只要對趙公明祈禱，便無不稱心如意，故而民間奉其為財神。舊時年畫中，趙公明的形象多為頭戴鐵冠，手持寶鞭，黑面濃須，身跨黑虎，面目猙獰，因此人們又稱其為武財神。
民間關于趙公明的傳說，由來已久。早在晉代年間，干寶《搜神記》中，趙公明為專取人性命的冥神之一。東晉時期，陶弘景《真誥》中記述，趙公明為致人疾病的瘟神。
隋唐時期，《三教源流搜神大全》載，隋文帝開皇十一年六月，有五力士在空中出現，分別身披青、紅、白、黑、黃五色袍，各手執一物：一人執杓子和罐子、一人執皮袋和劍、一人執錘、一人執扇、一人執火壺。
文帝問太史居仁：“他們是何方神圣？主管哪些災福？”張居仁奏曰：“他們乃五方力士，在天上作為五鬼，在人間為五位瘟神：春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鐘士貴、總管中瘟史文業，主管世間瘟疫。此乃天地運行時所產生的疾病。”
文帝問：“怎么才能制止而使世人免受瘟疫呢？”張居仁答曰：“瘟疫是上天降臨的疾病，無法制止”。于是那年百姓死于瘟疫。是時，文帝下令立祠，于六月二十七日詔封五方力士為將軍。
趙公明的瘟鬼性格到了《列仙全傳》中就更為具體了，只是他又從五方瘟鬼之一變成了八部鬼帥之一：元明時有八部鬼帥，各領鬼兵億萬數，周行于人間。劉元達領鬼兵施雜病，張伯元領鬼行瘟疫，趙公明領鬼施人間以痢疾，鐘子季（鐘士貴施人間以瘡腫，史文業行寒疾，范巨卿行酸瘠，姚公行五毒，李公仲行狂魅赤眼，給人間降下災禍疾病，奪走了萬民性命，枉夭無數。
直到《封神演義》問世，趙公明才不再像昔日如何寫八字帖那樣渾身充滿邪氣、鬼氣和瘟氣。姜太公奉元始天尊之命按玉符金冊封神，封趙公明為“如意正一龍虎玄壇真君”，職責是專司金銀財寶，迎祥納福。
從此，趙公明開始掌管天下財富，做了財神爺。趙公明司財，能使人宜利和合，發家致富，這正符合世人求財的愿望，所以民間廣泛敬祀趙公明，而他原來作為冥神、瘟神、鬼帥的面目被日漸淡忘了。民間所供財神趙公明皆頂盔披甲，著戰袍，執鞭，黑面濃須，形象威猛。周圍常附之聚寶盆、大、寶珠、珊瑚之類，更加強了財源茂盛的。
三、比干——公正無心的文財神
舊時財神有文武之分，崇文尚武的人家各有所司。尚文的人家供奉文財神，尚武的人家敬祀武財神，文武之道雖不同，卻都各有財發。
除了武財神趙公明外，還有文財神比干。民間年畫中，比干的神像為文官打扮，頭戴宰相紗帽，五綹長須，手捧如意，身著蟒袍，足登。文財神的打扮與天官相似，二者的區別就是：天官神志慈祥，笑容滿面；而文財神比干的神像面目嚴肅，臉龐清爍。
據歷史記載，比干是殷紂王的叔父，是一位忠義之臣。時殷紂王暴虐無道，荒失政。據<>載：紂王聽信妲己妖言，制造酷刑，諫臣。雖有商容、比干等大臣直諫，紂王終不悔悟。鹿工后，紂王聽信妲己謊言，欲會見仙姬、仙子。
妲己心生一計，于十五日夜請軒轅墳內眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來鹿臺赴宴，享受天子九龍宴席，迷惑紂王。席上，狐貍騷臭難聞。夫淺薄的妖狐竟露出了尾巴。
宴席上的紂王叔比干看得十分真切，宴后將此情告知武成。經查，眾妖狐都是軒轅墳內的狐貍精。比干便與虎領兵堵塞妖狐洞，放火將狐貍盡行燒死。比干還揀未燒焦的狐貍皮制成一件襖袍，嚴冬時獻于紂王，以惑妲己之心，使其不能安與君前。妲己見襖袍盡是其子孫皮毛制成，心如刀割，深恨比干，誓挖其心。
一日，紂王正與妲己以及新納妖婦喜媚共進早餐，忽見妲己口吐鮮血，昏迷不醒。喜媚道是妲己舊病復發，須玲瓏心一片煎湯救治，并推算說惟亞相比干是玲瓏七竅之心。紂王急向比干索其心。
比干怒奏曰：“心者如何寫八字帖，一身之主，隱于肺內，坐六葉兩耳之中，百惡無侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，則手足不正。心乃萬物之靈苗，四象變化之根本。吾心有傷，豈有生路！老臣雖死不息，只是社稷丘墟，賢能盡絕。今昏君聽新納妖婦之言，賜吾摘心之禍，只怕比干在，江山在，比干亡，社稷亡！”
紂王怒道：“君叫臣死，不死不忠。臺上毀君，有污臣節，如不從命，武士拿劍去取心來！”比干破口大罵妲己，望太廟大拜八拜后，接劍自剖其腹，摘心擲于地，走出五門，上馬而去。
先是姜子牙離開朝歌時，曾去相府辭行，見比干氣色晦暗，知其日后必有大難，便送比干一張神符，叮囑在危急時化灰沖服，可保無虞。
比干入朝前知己必難，便服飲姜子牙所留符水，故在剖心后能不流血而前行。
后傳說，比干因服了姜子牙靈丹妙藥并未死去，而是來到民間廣散財寶。比干生性耿直忠證，公正無私，心被挖空后成了無心之人，正是因為無心無向，辦事公道，所以被后人奉為財神。當時傳說在比干蔭佑下做買賣的人，無偏無向，公平交易，互不坑，所以比干廣為世人所傳頌和敬奉。
四、范蠡——生財有道的文財神
范蠡也是一位文財神。他是春秋戰國之際杰出的家、思想家和謀略家，一位生財有道的大商家，同時也是一位道家高人。
范蠡，字少伯，他出身貧賤，但博學多才，與楚宛令文種相識、相交甚深。因不滿當時楚國黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國，輔佐越國勾踐。傳說他幫助勾踐興越國，滅吳國，一雪會稽之恥。
成名就之后激流勇退，化名姓為鴟夷子皮，變官服為一襲白衣與西施西出姑蘇，泛一葉扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之間。
相傳范蠡在齊國海邊耕種土地，勤奮治產不久，就積累家產數十萬金。齊人聞其賢，請為其相。范蠡嘆息：“居家則致千金，居官則致卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。”于是，它歸還了相印，將錢財盡分給了朋友和鄉鄰，只帶上最貴重的物品，暗自離開齊都，悄悄來到陶地。
范蠡認為，陶地處天下之中，為交易的必通要道，由此可以致富，以為后半生如何寫八字帖的保證，自此居住下
作為一代道家高人、一生無為而治、他三次經商成巨富，三散家財，天下人都贊美陶朱公，拜其為財神。
目前社會上廣為認可的范蠡學術思想傳承關系為：老子——計然——范蠡——猗頓。
范蠡的計然，原姓辛，是當時天下聞名的戰略家、思想家和經濟學家，為老子門下“玄元十子”之一。川先生經過考證后認為，范蠡不但是計然的，而且在他的人生中，應該也得到過老子的親自指教。范蠡跟老子有直接的傳承關系。
五、關羽——忠誠信義為本的武財神
關公即關羽，在是一個家喻戶曉、婦孺皆知的人物。近代以來，越來越多的人把關公作為全能保護神、行業神和財神。李亮德說：關公是儒釋道共尊的！
《民間新年神像圖畫展覽會》的作者說：“關公被人視為武神、財神及保護商賈之神。人遇有爭執時，求彼之明見決斷。旱時人們又向彼求雨，又可求病人藥方，被人視為驅逐惡鬼兇神之最有力者”。
據徐道《歷代神仙通鑒》記載的一種傳說：關公的前生本是“解梁老龍”，漢恒帝時，河東連年大旱，老龍憐眾心切，是夜遂興云霧，汲水施降。玉帝見老龍有違天命，擅取封水，令天曹以法劍斬之，擲頭于地。
解縣僧普靜，在溪邊發現龍首，即提到廬中置合缸內，為誦經咒九日，聞缸中有聲，啟視空無一物，而溪東解村寶池里關毅家已有嬰兒落地，乳名壽，幼從師學，取名長生，后自名羽，字云長。
據《三國演義》載，關羽因原籍惡豪倚勢凌人，遂殺惡豪后奔走。東漢末年，與、張飛“桃園結義”，誓共生死，同起義兵，爭雄天下。建安五年，出兵大敗。投靠袁紹。擒住了關羽，看中關羽為人忠義，拜為偏將軍。
后察覺關羽心神無久留之意，便用大量金銀珠寶、、美女來收買，但關羽絲毫不為錢財名利所動。當關羽得知在袁紹處，立即封金掛印，過五關斬六將去尋。自立為漢中王，封關羽為五虎大將之首將。得知大怒，與司馬懿，聯合孫權共取荊州。拜關羽為“前將軍”，都督荊襄郡事，令取樊城。關羽分荊州之兵攻取樊城，不幸中呂蒙計，痛失荊州，夜走麥城，兵敗被如何寫八字帖擒，不屈而亡。
《三國演義》后又記載：關羽遇難后，陰魂不散，蕩蕩悠悠，直到荊州當陽縣玉泉山上空大呼：“還我頭來！”山上老道聞曰：“昔非今是，一切休論……今將軍為呂蒙所害，大呼‘還我頭來’，然則顏梁、文丑（皆被關羽所殺等眾人之頭，又向誰索？”關羽恍然大悟，遂皈依道教。
關羽一生忠義勇武，堅貞不二，為道、儒、佛三門崇信。明清時代，關羽極顯，有“武王”、“武圣人”之尊，由此關羽被世人附會成具有司命祿，估科舉，治病除災，驅邪避惡等“全能”法力，民間各行各業對“萬能之神”關帝頂禮膜拜。
人們之所以奉關公為財神，是大概是因為關羽不為金銀財寶所動，與一些世間貪利妄義之徒形成鮮明的對比。世人尤其是商賈們都敬佩關公的忠誠和信義，希望關公作為他們發財致富的守護神，另外，人們希望商賈堅守誠信進行交易，把關公奉為公正人，來維護傳統的道德秩序。
六、五路神及利市仙官——招財進寶的偏財神
文武財神是民間所謂的正財神，在正財神之外，還有偏財神，這是就財神所在的神像位置而言的。民間的偏財神經常是指被稱為“五路神”的財神。
在《封神演義》中，五路財神指的是趙公元帥、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公和利市仙官姚少司。“五路神”又指路頭、行神。
清人姚富君說：“五路神俗稱財神，其實即五祀門行中之神，出門五路皆得財也。”其中的五路是指東西南北中五方，意為出門有五路神保佑可以得好運，發大財。
五路財神都是神，也是民間吉慶年畫中常見的形象，他們深受人們的和崇拜。每年正月初五是五路財神的生日。這天天剛放亮，城鄉各位都可聽到一陣陣鞭聲。為了搶先接到財神，商家多是初四晚舉行迎神儀式，準備好果品、糕點及豬頭等祭祀用品，請財神喝酒。
屆時，主人手持香燭，分別到東南西北中五方財神堂接財神，五位財神接齊后，掛起財神紙馬，點燃香燭，眾人頂禮膜拜，拜罷，將財神紙馬焚化。
到了初五凌晨，人們搶先打開大門，敲鑼打鼓，燃放鞭，向財神表示歡迎。接過財神，大家聚在一起吃路頭酒，直吃到天亮開門營業，據說可保一年“生意興隆，財源茂盛”。
清代蔡云《吳覦》中有生動：五日財源五日求，一年心愿一時酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。所謂“搶路頭”即搶接五路財神，人們個個爭早放頭通鞭，以此祈盼發家致富。
在民間所供財神中如何寫八字帖，不管是趙公元帥，還是賜福天官，身邊總要配以利市仙官（五路神之一，因此，利市仙官可說是地地道道的偏財神。
有關利市仙官的來歷，在《封神演義》中有記載：利市仙官本名姚少司，是大財神趙公明的徒弟，后被姜子牙封為迎祥納福之神。
所謂“利市”包含三重含義：一是指做買賣時得到的利潤；二是指吉利和運氣；三是指喜慶或節日的喜錢如壓歲錢等。人們信奉他，是希望得利市財神保佑幸福美滿，萬事如意。
到了近代，一到新年，有的人特別是商人，還把利市仙官圖貼到門上，并配以招財童子，對聯寫道：“招財童子至”與“利市仙官來”，隱喻財源廣進、如意。
七、劉海蟾——撒錢濟貧的準財神
在民間信仰的眾多財神中，有一類只能算作是準財神，意為未得財神封號，但由于此神能為人們帶來一定的財運，承擔了一部分財神的職責，于是人們就將其作為財神看待。劉海蟾就是其中代表的一位準財神。
劉海蟾，原名劉海，五代時人，籍燕山（今北京，曾為遼朝進士，后為丞相輔佐燕主劉宗光。此人素習“黃老之學”。
《歷代神仙通鑒》中有云：一日，有自稱正陽子（呂洞賓的道士來見，劉海以禮相待，道士為其演習“清凈無為之示，金液還丹之要”！索積蛋十枚，金錢十枚，以一錢間隔一蛋，高高疊起成塔狀。
劉海驚道：“太險！”道士答道：“居榮祿，履憂患，丞相之危更甚于此！”劉悟。后解去相印，改名劉玄英，道號“海蟾子”，拜呂洞賓為師，得到成仙，云游于終南山、太華山之間。元世祖忽必烈封其為“海蟾明悟弘道真君”，武宗皇帝加封“海蟾明悟弘道純佑帝君”。
以此看來，劉海是個悟后棄富的道士，本與財神無緣，劉海成為財神也許是源于他的道號——海蟾子。
蟾，即蟾蜍，因此物相貌丑陋，分泌物有劇毒，對人體，被列為五毒（蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍之一。又因蟾蜍的分泌物蟾酥有強心、鎮痛、止血等作用，又受人們所崇拜。
《太平御覽》引《玄中記》云：“蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲，又能食山精。”當時人們把蟾蜍當成了避五如何寫八字帖病、鎮兇邪、助長生、主富貴的物，是有靈氣的神物。劉海是以“蟾”為道號而聞名，又以“劉海戲金蟾”的傳說被抬上了財神的寶座。
劉海戲金蟾出現在大量的民間年畫和剪紙中，歷代畫家也有不少這一題材的佳作傳世。在這些作品中，劉海皆是手舞足蹈、喜笑顏開的頑童形象，其頭發蓬松，額前垂發，手舞錢串，一只三足大金蟾叼著錢串的另一端，作跳躍狀，充滿了喜慶、的財氣。
劉海所戲金蟾并非一般蟾蜍，而是三足大金蟾，舉世罕見。金蟾被看作是一種靈物，古人認為得之可以致富。這是劉海被塑造成財神的主要根據。
據說，劉海用計收付了修行多年的金蟾，得道成仙。劉海戲金蟾，金蟾吐金錢。他走到哪里，就把錢撒到哪里，救濟了不少窮人，人們尊敬他，感激他，稱他為“活神仙”。為此，還修建了劉海廟，把他的編成戲劇，到處吟唱。八、土地神泰益豐易經風水智庫李亮德先生說：土地神也是財神，是一方土地的掌管著！香港和南方很多人都以供奉土地神為首要。九、其它財神
比如：大黑天財神、黃財神、財寶天王等等泰益豐易經策劃研究院李亮德先生提示說：供奉財神也因人而異，要供對自己的財神并供奉位置合適和供奉合適的貢品和緣起物，然后，在詳細了解財神本尊的傳記，明白發財的因，是布施！然后，自己學做財神則自然財富具足！李亮德祝愿所有有緣看到此文的朋友，都能財富具足，妙善所欲如意成！
