春季正是萬物，木氣迅速長成的時候，但是經過冬天的嚴寒，天氣不是很溫暖，所以在此時出生的日主天干為木的人，八字中需要有火相助，才能保證成就，否則會因為過寒無法轉溫，而導致一生貧苦。如果八字中有水，且水氣得當，則可以使得木快速成長，主人的事業和命運也會平穩順利，但是也不能過多，否則會泛濫成災，木泡在水中，變得腐爛。如果八字中水火相濟，則會使其人獲得巨大的成就，富貴兼收。
日主天干為木的人，不應出生于夏天，因為夏天屬火，在五行中，火會泄木，阻礙木的生長，破壞木的原有狀態，而使得木瀕于焦亡。所以，在夏天出生的日主天干為木的人，在八字中需要有水扶助，這樣才能使得火不至于過旺，否則會使其一生出現接連失敗的狀況；另外，長夏（介于盛夏和秋天之間）屬土，八字中土過多則預示著破財，不利于人的事業成就。所以說，一個日主天干為木的人，如果出生在夏天，會不斷地出現災禍。
根據生旺死絕的天干運行規律，在冬季木氣一般會藏起來，一般在十月開始孕育，十一月和十二月則會像母腹中的胎兒一樣，度過寒冷的冬季，享受冬日的陽光，吸取土壤中的水氣和各種養分，以利于來年的再次。所以日主天干為木的人如果生在這個時節，就需要穩固自守，而不能太過于聲張，以利于好的運勢到來。
總之在四個時節當中，春季屬木，必然會導致木氣過盛，而不利于自守；而夏天屬火，火氣過于旺盛，會將木燒焦，不利于日主天干為木的人成就事業，冬天屬水，木氣匿藏，并且處于蓄勢待發的情況下，尚很弱小；秋天屬金，而此時的木一般會生出豐碩的果實，如果金氣得當，有了貴人的適時引導，則能夠收獲豐碩的果實。所以說，日主為木的人一般會在秋天有所收獲，但是必須有貴人相助，才能成就大事。
八字中所說的“氣”，并不是指空氣，而是一種流行于宇宙萬物之間，連續不斷的“精微無形”的物質，它是世界之所以產生的本源。在八字中，將這種氣稱為“炁”，它也是八字形成所依賴的物質。古人將這種物質作為預測生命軌跡的基礎，無論其正確與否，對于現代科學都產生著一定的啟示作用。
八字中的天干是如何揭示“天氣”運動規律的?
天干有十個，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。在天干之中，蘊含著“天氣”的運動規律，這主要體現在“氣”與日時之間的相互作用。十個天干分別代表宇宙中的十種氣場，分別為：
甲，代表氣剛剛產生之時的狀態，即氣場的萌芽狀態；
乙，代表氣開始，尚處于幼年狀態；
丙，代表氣場開始迅速生長；
丁，代表生氣不斷壯大；
戊，代表氣場越來越成熟；
己，代表氣場開始變得旺盛，達到；
庚，代表天氣從旺盛轉而衰弱的狀態；
辛，表示氣場從弱小走向衰亡；
壬，表示舊氣場中開始孕育下一個新的氣場；
癸，表示舊氣場開始消亡，新氣場開始。
八字的地支是如何揭示“地氣”運行規律的?
地支有十二個，分別為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它們分別對應著“地氣”的十二種運動狀態,分別如下：
1、十一月建子，代表一陽復始；
2、十二月建丑，代表新的生命破土而出；
3、正月建寅，代表三陽開泰，萬物；
4、二月建卯，萬物開始茂盛生長；
5、三月建辰，表示陽氣旺盛，萬物更加旺盛；
6、四月建巳，代表萬物生長壯大；
7、五月建午，陽氣達到，陰氣開始，萬物枝葉繁茂；
8、六月建未，萬物都結出果實；
9、七月建申，地氣漸漸轉涼，萬物成熟收獲；
10、八月建酉，陰氣開始旺盛，陽氣開始衰落；
11、九月建戌，萬物都藏匿起來，一片蒼茫之象；
12、十月建亥，陰露于外，陽收于內，萬物遁藏。
天干“長生十二宮”是傳統命理中很重要的一個概念，十天干分陰陽不同，各有其長生、沐浴等十二種狀態。陽生陰死，陰死陽生。如甲木長生在亥，乙木則死在亥，陰陽順逆相反。
甲屬木，在亥位處于出生的階段，在子位處于嬰兒的階段，在丑位處于剛剛成年的階段，在寅位處于建功立業的階段，在卯位處于人生輝煌的階段，在辰位處于開始走下坡路的階段，在巳位處于人生窮困的階段，在午位處于兇險不安、多災多難的階段，在未位處于埋葬尸體、萬事不順的階段，在申位處于軀殼消失、厄運連連的階段，在酉位處于初步形成的胚胎階段，在戌位處于母體中的生長階段。
乙屬木，在午位處于出生的階段，在巳位處于嬰兒的階段，在辰位處于剛剛成年的階段，在卯位處于建功立業的階段，在寅位處于人生輝煌的階段，在丑位處于開始走下坡路的階段，在子位處于人生窮困的階段，在亥位處于兇險不安、多災多難的階段，在戌位處于埋葬尸體、萬事不順的階段，在酉位處于軀殼消失、厄運連連的階段，在申位處于初步形成的胚胎階段，在未位處于母體中的生長階段。
丙屬火，在寅位處于出生的階段，此后按地支順排十二長生。
丁屬火，在酉位處于出生的階段，此后按地支逆排十二長生。
戊屬土，在寅位處于出生的階段，此后按地支順排十二長生。
己屬土，在酉位處于出生的階段，此后按地支逆排十二長生。
庚屬金，在巳位處于出生的階段，此后按地支順排十二長生。
辛屬金，在子位處于出生的階段，此后按地支逆排十二長生。
壬屬水，在申位處于出生的階段，此后按地支順排十二長生。
癸屬水，在卯位處于出生的階段，此后按地支逆排十二長生。
六十甲子由大撓氏首先創立，而其納音是由鬼谷子創立的，星象是由東方朔創立的。東方朔創立了星象，就以此為號稱為“甲子”。甲子就是指從子到亥的十二地支，這十二地支都有五行屬性，它們所屬的五行對應人的世事。五行在天上可以將五星作為象征，在地上可以將五岳作為象征，在人類道德上可以將五常作為象征，在人的身體上可以將五臟作為象征，人的命運也可以用五行來象征。六十甲子是人生的總括，因此甲子納音星象中蘊藏著人的一生，比如孔子說的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。
子和丑，代表陰陽相合開始懷孕，就像人在胞胎中一樣，萬物同樣藏在根核之中，沒有邊際。寅和卯，代表陰陽逐漸形成，人也慢慢生長，萬物從種子中破殼而出，百花逐漸打開花苞，緩緩開放，就像人慢慢成長，即將獨立。辰和巳，代表陰陽力量旺盛，萬物風華正茂，就像人到了三十歲、四十歲，已經擁有了自己的位置和事業。午和未，代表顯露出鋒芒，就像人到了五六十歲，已經確定了一生的富貴貧賤，也明白了一生的興衰。申和酉，代表陰陽的氣勢變得肅殺起來，萬物已經收斂成熟，人也到了無法活動的年紀，開始享受安靜的生活。戌和亥，代表陰陽受到阻礙，萬物的生命力都收縮回根部，人到了休息的時候，各自都有歸依的地方。
《群書考異》認為，甲，有種子外皮破裂而萌芽的意思，即是說萬物撕裂外殼而出來。《易經》說：各種草木都是從種子中裂殼而出的。乙，指萬物剛剛開始生長，枝蔓彎曲還沒有伸展開來。丙，指能夠清楚地看出萬物的蓬勃發展。丁，指萬物壯實的形象，如《邦國圖藉》所說:“已經成年了”。戊，就是茂，說明萬物的茂盛，如《漢志》所說：“萬物在戊上開始茂盛”。己，就是紀，說明萬物都有各自的形狀，可以用來記錄和分辨。庚，就是堅強的樣子，說明萬物開始收斂而產生了果實。辛，指萬物正興盛地生長時卻受到了克制，所以就有了辛痛的感覺。壬，就是妊，陰陽相交后開始孕育新的生命，說明生命萌發之前的懷孕階段。癸，指冬季的土壤已經平復，萬物也可以被估量了。
子，就是草，陽氣開始萌發，幼芽在地下生長。丑，就是紐，寒氣開始收縮。寅，就是骸，陽氣準備出來，陰氣還很強，所以陽氣在地下演化萬物。卯，就是冒，萬物從地下冒出。辰，就是伸，萬物都舒展伸出。巳，就是已，陽氣已經完全覆蓋了萬物。午，就是件，陰陽相交，彼此都非常強大，力量等同。未，就是昧，太陽過了天空的正中就開始傾斜，陽光也開始變得幽日音起來。申，就是伸展成熟，所以《晉志》說:“萬物的形體都已經成熟了”。酉，就是就，萬物成熟了。戌，就是滅，萬物都衰亡滅絕。亥，就是核，萬物都變成堅核，可以被收藏了。
甲、乙的五行都屬木，屬東方。寅、卯、辰同樣屬東方，為青龍之象。
丙、丁的五行都屬火，屬南方。巳、午、未同樣屬南方，為朱雀之象。
庚、辛的五行都屬金，屬西方。申、酉、戌同樣屬西方，為白虎之象。
壬、癸的五行都屬水，屬北方。亥、子、丑同樣屬北方，為玄武之象。
戊、己的五行都屬土，屬中央。辰、戌、丑、未同樣屬中央，為勾陳、滕蛇之象。
當時，身為史官的大撓氏規定：天于中，甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。他又規定了十二地支的五行：寅卯屬木，巳午屬火，申酉屬金，亥子屬水，辰戌丑未屬土。那么，這樣規定的原理在哪呢？
位于東方的是太昊神，駕著代表雷電的“震車”，管理事物的各種標準，掌握著所有和春天有關的事情。這樣，仁風和氣就產生了，萬物也開始萌芽生長，這就是木居于東方的原因，而天于甲乙和地支寅卯也都居于東方。
位于南方的是神農帝，駕著代表烈火的“離車”，管理事物的各種標準，掌握著所有和夏天有關的事情。這樣，艷陽酷氣隨之出現，萬物已經發展齊備了。這就是火居于南方的原因，而天于丙丁和地支巳午也都居于南方。在夏天，憑借著火的作用，萬物才得以生長發育，草木也因此而茂盛。
位于西方的是少昊神，駕著代表沼澤的“兌車”，管理事物的各種標準，掌握著所有和秋天有關的事情。這樣，肅殺靜氣就隨之產生了，萬物此時已經成熟，不再繼續生長。這就是金居于西方的原因，而天于庚辛和地支申酉也一起居于西方。秋天的五行之所以屬金，是因為秋季就像刀一樣，飽含肅殺之氣，能夠讓草木凋零，此時的萬物已經成熟。
位于北方的是顓頊帝，駕著代表水的“坎車”，管理事物的各種標準，掌握著所有和冬天有關的事情。這樣，水汽開始凝結冰雪，萬物在這時也都紛紛潛伏遁藏，這就是水居于北方的原因。天于壬癸和地支亥子也都居于北方。
位于中央的是黃帝，它駕著代表大地的“坤車”，掌握著中央的土地，并且四時、四方的木火金水都不能沒有土，所以就讓天于戊和己居于中央，地支辰、戌、丑、未分別位于四維，各得其所。四維就是指春季的三月，夏季的六月，秋季的九月，冬季的十二月。對此，何公還特地評論過：天如果沒有土，就不能像圓一樣在上面覆蓋著大地；地如果沒有土，就不能起到承載的作用，五谷也無法生長；人如果沒有土，就不能在天地之間生存活動，五常和五行也無法建立。五常就是仁、義、禮、智、信，五行就是金、木、水、火、土。這就是三才都無法缺土的原因。三才是指天、地、人。
木如果沒有土，會失去培養、栽種的根基和助力；火如果沒有土，就不能像蠟燭一樣照亮四方；金如果沒有土，就無法發揮出鋒銳之氣；水如果沒有土，就不能像堤壩一樣阻隔泛濫的波濤；土如果沒有水，就不能生長、滋養萬物。這就是五行都不能缺土的原因。綜合上面的說法，土居于中央，屬土的地支分別散于四維，建立起“金木水火土”的五行之理。
因為奸詐的產生和妖怪的出現，在黃帝時代就出現了蚩尤叛亂。當時，黃帝對人民的苦難深懷擔憂，于是與蚩尤在琢鹿的野外交戰。即使流血百里，也無法制服蚩尤。在這時，黃帝開始制造刀劍干戈之類的兵器。
黃帝齋戒筑壇，在夏至那天祭祀天地。上天受到感應，于是降下表示天的十天干，即“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”，還降下了表示地的十二地支，即“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。黃帝將十天干按照圓形排列，用來象征天的形態；十二地支按照方形排列，用來象征地的形態。這樣，就開始用天干代表天，用地支代表地，天干和地支融合在一起，各自發揮應有的作用，便可用來治理天下。這就是十天干和十二地支出現的過程。
后來，大撓氏擔心后人也會遇到同樣的苦難：“啊！黃帝是圣人，尚且無法制服并懲罰因惡的人，萬一以后人民再遇到災禍苦難，他們該怎么做呢？”于是，他將十天干和十二地支一一配對成六十甲子。
天干的順序是：甲→乙→丙→丁→戊→己→庚→辛→壬→癸。
天干的陰陽屬性是：“甲、丙、戊、庚、壬”屬陽，“乙、丁、己、辛、癸”屬陰。
中國古代干支紀時和現代公歷紀時的不同主要有以下兩點：
其一：所用歷法不同，所反映的天文背景也不相同。我國史料記載早的歷法是陰陽歷，它既反映日地運動，又反映月相變化的規律。現代公歷又稱“陽歷”或“太陽歷”，是以太陽的周期視運動作為這種歷法的天文依據，采用的基本周期是回歸年，它與月亮運動沒有任何聯系，只反映日地運動的規律。
其二：對時間的認識有所不同。干支紀時系統從時間方面體現陰陽消長的信息世界變化。干支紀時一方面體現宇宙在時間上的無窮性，另一方面又體現信息出現的相對的周期性。干支紀時系統是易學和歷法相互滲透而成。易學天地人三才學說認為時空是物質存在和運動的基本形式，時空的運動導致生命的變化。這種思想和陰陽五行及天文歷法結合起來就出現了干支陰陽五行學說。現代公歷對時間的認識并未和哲學的時空觀結合起來，只是將歷法看作一種紀時系統，把時間看作一種均勻流逝的量的差別，并沒有考慮質的變化，即時間對宇宙萬物所產生的影響。
地支三會局：寅卯辰三會東方木局，巳午未三會南方火局，申酉戌三會西方金局，亥子丑三會北方水局。
三合局與三會局，是用地支來表示年、月、日、時所出現的現象。比如，當地支中同時出現寅、卯、辰時，即形成三會木局，木的力量會增強；當地支中同時出現巳、午、未時火的力量會增強；當地支中同時出現申、酉、戌時金的力量會增強，三會局的力量要大于三合局。
圖解地支三會局
地支三合理同天干五合，即地支之間相互作用而變化性質具體說來，地支三合局是指：寅午戌三合火局，申子辰三合水局，亥卯未三合木局，巳酉丑三合金局。
三合局中間的字稱為“中神"，是合局的核心。三合局的中神，前面臨長生，后面有墓庫儲蓄力量，前后相合形成一股強大的力量，所以三合局比單獨一行的力量強大、穩固。
圖解地支三命局
天干相生關系與其五行相生一致，即，屬木的甲乙生屬火的丙丁；屬火的丙丁生屬土的戊己；屬土的戊己生屬金的庚辛；屬金的庚辛生屬水的壬癸；屬水的壬癸生屬木的甲乙。
天干相克與其五行相克一致，即：屬木的甲乙克屬土的戊己；屬土的戊已克屬水的壬癸；屬水的壬癸克生屬火的丙丁；生屬火的丙丁克屬金的庚辛；屬金的庚辛克屬木的甲乙。
天干相生相克關系中注意以下幾點
1.根據同性相斥異性相吸原理，同性相生力較小，異性相生力較大；同性相克力較大，異性相克力較小。所謂同性，指陽干見陽干，陰干見陰干，如甲見丙；所謂異性，指陽干見陰干，陰干見陽干，如甲見己。
2.相鄰兩干相生相克力較大，隔干（指年干和日干，月干和時干）相生相克力較小，遙隔之干（指年干和時干）相生相克力。
3.天干相生，主生之干減力，受生之干加力；干相克，均減力，主克之干減力小，受克之干減力大。
地支的生肖是誰發明的？已不可考。生肖是怎樣定出來的？據王逵蠡海集的記載，大意是這樣：
子是陰中之至陰，幽潛隱晦。因為鼠喜夜行，故以鼠配之。
午是陽中之至陽，主動、主剛、主健，馬善奔馳，故以馬配之。
丑土性厚、純和、慈愛，母牛舐犢情深，故以牛配之。
未土性純和、謙恭。羔羊是跪著吃母乳的，對媽媽恭敬孝順，古人認為羊有跪乳之禮，故以羊配之。
寅為三陽，陽亢則暴，虎性兇勐，故以虎配之。
申屬三陰，陰聚則黯，猴性狡猾，故以猴配之。
卯為雷門，日出之所，兔子出洞于卯：酉近黃昏，月出之地，雞棲于酉。古人又認為兔和雞有相同而又有相反之處：相同的是只有一竅，即只有排洩器官而沒有生殖器官：不同的是「兔舐雄毛則孕，感而不交也」，即只有戀情而無性交，又説：「雞合踏而無形，交而爪感也」，即公雞爬上母雞背上踏一踏就立即走下來，只有性交而無戀情，故以兔配卯，以酉配雞。〔當然，以上所述，純屬誤會，并非事實。〕
辰、巳，太陽升起來了，霞光萬道，瞬息萬變。古人以龍為善變之物，蛇次之，故以龍配辰，以蛇配巳。
戌、亥，太陽下山了，天色漸暗，萬物收斂，狗靜守門，豬已鼾睡，故以犬配戌，以豬配亥。
老實説，研究這些沿革，并無實用債值，不過也頗有趣，故紀之。但奇怪的是：十二生肖沿用至今，深為世俗所接受，中國人大多數能夠説出自己的生肖，而未必説得出年支。
生肖并不代表生人的個性，即虎年生人并不一定囚勐，猴年生人立都狡猾。生肖與地支克、沖、刑、合無關，比如說：寅虎、申猴。若以動物之性而論，一定是虎勝猴敗，但八字命理卻是申金(猴)勝寅木(虎)的。八字合婚中也不一定以屬相來相合相沖相克即代表不好，關于八字合婚中一定要以八字整體來預測，才正準確。
東方屬木，在天干為甲乙，在地支為寅卯。
南方屬火，在天干為丙丁，在地支為已午。
西方屬金，在天干為庚辛，在地支為申酉。
北方屬水，在天干為壬癸，在地支為亥子。
中心點（出生地）屬土，在天干為戊己，在地支為辰戌丑未。
我想再講一遍：所有金水木火……甲乙丙丁……子丑寅卯……是符號。寒來暑往，秋去冬來，天體永遠產行，萬物都在不斷地消長。既然有生，則必有死：既然有成，則必有敗。事物總是要向前發展，而且往自己相反的方向跑過去。
人有生命，石頭也有生命。泥土因受壓、受熱而成石頭，石頭因風化而復歸坭土。雖然這一個轉化過程要以百萬年為單位，但總有一個可以計算的數字。因此用甲乙丙丁……編成數序以后，就會有一定的意義。一、二過去了，三、四就要來：甲、乙過去了，丙、丁就跟著來：寅、卯、辰過去了-巳'午、未也一定接踵而至。于是就形成了春、夏'秋、冬；人也有幼年、少年、'壯年、老年幾個階段，而且必然是順序發展下去，這就是規律。青春雖然可愛，誰也留不住！知道規律，即是能知命運。
荔枝蟬必然生長于夏季，而消失于秋季，壽約百日。人類的生命，大體而言，也很難壽過百歲。但每個個體因為接受了父母的遺傳與生活環境優劣影響的不同，于是體力、智力有異，事業的成敗亦有異，甚至壽命的長短也有異。當然，實際運算起來，不是甲'乙、丙、丁和木、火順序那么簡單了，一碰上五行的剋、沖、刑、合，每個人事業興衰和生、老、病、死的時間表被打亂了。有富貴二、三十年者，有貧賤四、五十年者，但不管富貴與貧賤，后的結果，畢竟都一樣——百年歸老，這就是自然規律。
十二地支中間隔六位的地支就會出現相沖，也稱之為對沖。又因為相沖的地支共有六組，也被稱為“六沖”。地支相沖本質上是地支所屬五行的相沖，其中也包括地支藏天干的五行屬性的相沖。
地支子午相沖，子水循藏的天干癸水克午火循藏的天干丁火。
地支丑未相沖，丑土循藏的天千辛金克未土循藏的天干乙木，未土循藏的天干己土克丑土循藏的天干癸水，未土循藏的天干丁火克丑土循藏的天干辛金。
地支寅申相沖，寅木循藏的天干甲木克申金循藏的天干戊土，申金循藏的天千庚金克寅木循藏的天干甲木，申金循藏的天干壬水克寅木循藏的天干丙火。
地支卯酉相沖，酉金循藏的天干辛金克卯木循藏的天干乙木。
地支辰戌相沖，辰土循藏的天干癸水克戍土循蔵的天干丁火，戌土循藏的天干辛金克辰土循藏的天干乙木。
地支已亥相沖，巳火循藏的天干庚金克亥水循藏的天千甲木，亥水循藏的天干壬水克巳火循藏的天干丙火。
1、為什麼天干是十個而不是十二個？天干十個甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，天干是由五行來的。五行(金、水、木、火、土)分陰陽，于是由五個變為十個。
地支為什麼是十二個而不是十個？地支十二個子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，因為地支代表月份，一年有十二個月。地支也代表時辰，一天有十二個時辰（每個時辰為二小時）。
2、甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地支十二個子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥有什麼意義？
漢字由象形開始，然后有形聲、指示、轉注、假借等等，每個字有它自己的含義。
例如甲字。甲是新令之首，解作開始，也解作如下。甲通莢，是夾在包子植物腋下的種子。又甲字是田字下面多了一條樹根，表示種子在田中向下生長之意，故篆書的甲字是這樣寫的甲。其余可以以此類推。
為什么六十甲子有六十組？因為天干只有十個字，而地支則有十二個字，由甲子開始，排列組合起來，便有六十個組合，稱為六十甲子，每六十年循環一次，用以紀年。
甲子紀年，據説，始于黃帝時代，其優點是不受政治因素影響，即不必去記憶宣統元年、宣統二年、宣統三年、然后又民國元年等等。
甲子、乙丑順序紀年，也不像公元只代表一個數序那麼簡單，因為每年的天干和地支，都各自代表不同的五行：使每年的干支呈現出不同的生扶剋洩的關係。
地支子水循藏的天干是癸水。癸水在子位處于臨官。
地支丑土循藏的天干是癸水、辛金、己土。癸水在丑位處于冠帶，辛金、己土在丑位處于墓庫。
地支寅木循藏的天干是甲木、丙火、戊土。丙火、戊土在寅位處于長生，甲木在寅位處于臨官。
地支卯木循藏的天干是乙木。乙木在卯位處于臨官。
地支辰土循藏的天干是乙木、戊土、癸水。乙木、戊土在辰位處于冠帶，癸水在辰位處干墓庫。
地支巳火循藏的天干是庚金、丙火，戊土。庚金在巳位處于長生，丙火、戊土在巳位處于臨官。
地支午火循藏的天干是丁火、己土。丁火、己土在午位處于臨官。
地支未土循藏的天干是乙木、己土、丁火。己土、丁火在未位處于冠帶，乙木在未位處于墓庫。
地支申金循藏的天干是戊土、庚金、壬水。壬水在申位處于長生，庚金在申位處干臨官，戊土在申位處于病。
地支酉金循藏的天干是辛金。辛金在酉位處于臨官。
地支戌土循藏的天干是辛金、丁火、戊土。辛金在戌位處于冠帶，丁火、戊土在戌位處于墓庫。
地支亥水循藏的天干是甲木、壬水。甲木在亥地支位處于長生，壬水在亥位處于臨官。
地支藏干，就是指十二地支的毎一個地支都藏有一個、二個或者三個天干。根據陰陽五行理論，宇宙間存在天地人三才，應用到天干地支中，天干代表著陽，象征著天元，地支代表著陰，象征著地元，而地支中藏有的天干則代表著陰陽交合，象征著人元。
十二地支藏干的情況主要依據著十天干在十二地支所處的長生、臨官、墓庫的狀態。在判斷八字強弱、十神多寡的運算以及判斷格局的好壞，皆離不開地支藏干，所以在八字學中占有重要地位，一直是學八字者必須背誦的知識之一。
《地支藏干口訣》是子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同。寅藏甲木和丙戊，卯中乙木獨相逢。辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊。午藏丁火并己土，未中乙木加己丁。申藏戊土庚行壬，酉中辛金獨豐隆。戌藏辛金及丁戊，亥中壬水甲木存。”
十天干與十二地支組成天干地支，對于十天干，很多古書籍中都有詳細的記載，下面看看中國古籍是怎樣論述十天干的？
十天干，《滴天髓》開首部分就論到了天干地支。它指出：五陽皆陽丙為，五陰皆陰癸為至。五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。
接著是對于十天干所作的經典性論述：
甲木參天，脫胎要火。春不容金，秋不容土火熾乘龍，水蕩騎虎。地潤天和，植立千古。
乙木雖柔，到羊解牛。懷丁抱丙，跨鳳乘猴。虛濕之地，騎馬亦憂。藤蘿系甲，可春可秋。
丙火猛烈，欺霜侮雪。能椴庚金，從辛反怯。土眾生慈，水猖顯節。虎馬犬鄉，甲來成滅。
丁火柔中，內性昭榮。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不窮。如有嫡母，可秋可冬.
戊土固重，既中且正。靜會動辟，萬物司命。水潤物生，火燥物病。如在艮坤，怕沖宜靜”
己土卑濕，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水旺。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜幫。
庚金帶煞，剛健為。得水而清，得火而銳。土潤則生，土干則脆。能羸甲兄，輸于乙妹。
辛金軟弱，溫潤而清。畏土之多，樂水之盈。能扶社稷，能救生靈。熱則喜母，寒則喜丁。
壬水通河，能泄金氣。剛中之德，周流不滯。通根透癸，沖天奔地。化則有情，從則相濟。
癸水至弱，達于天津。得龍而潤，功化斯神。不愁火土，不論庚辛。合戊見火，化象斯真。
作為今法時期的集大成著作《三命通會》，在其《論疾病先知五臟六腑所屬干支》篇中，對疾病的命理推斷，作了比較的總結。首先，它確定了天干地支與臟腑部位的對應關系：
天干地支中的天干：
歌一：曱膽乙肝丙小腸，丁心戌胃己脾鄉；庚是大腸辛是肺，壬系膀胱癸腎臟。
三焦亦向壬中寄，包絡同歸入癸鄉。
歌二：甲頭已項丙肩求，丁心戌脅己屬腹，庚是臍輪辛屬股，壬脛癸足一身由。
天干地支中的地支：
歌一：子屬膀胱水道耳，丑為胞肚及脾鄉。寅膽發脈及兩手，卯木十指內肝方。
辰土為皮肩胸類，巴面咽齒下尻肛。午火精神司眼目，未土胃腕膈脊梁。
申金大腸經絡肺，酉中精血小腸藏。戌土命門腳踝足，亥水為頭及腎囊。
若以此法推人病，岐伯雷公也播揚。
歌二：午頭已未兩肩勻，左右兩膊是辰申。卯百雙脅寅戌腿，丑玄屬腳子為陰。
夫疾病皆因五行不和，即人身五臟不和也。蓋五行通于五臟六腑，通于九竅。凡十天干受病屬六腑，十二地支受病屬五臟。
這里提綱挈領地指出“五行不和”是疾病發生的原因。因為天干為陽、地支為陰，因此,跟中醫臟腑的表里相匹配，“十干受病屬六腑,十二支受病屬五臟“關于受病部位,它寫道：丙丁巳午火局南離，主病在上。壬癸亥子水局北坎，主病在下。甲乙寅卯屬震，主病在左。庚辛申酉屬兌，主病在右。戊己辰戌丑未屬坤良，主病在脾胃及中脘。
它又根據五行所屬臟腑，敘述了各行“受虧”時的主要病狀：
諸風暈掉，眼光目昏，血不調暢，早年落發，筋青爪枯，屬肝家，甲乙寅卯木受
虧，主病故也。
諸痛濃血瘡疥，舌苦癆痖者，屬心家，丙丁已午受虧，主病故也。
浮種腳氣，黃腫口臭，翻胃脾寒膈熱者，屬脾家，戊己辰戌丑未土受虧，主病故也。
鼻塞酒艫，語蹇氣結，咳嗷喊者，屬肺家，庚辛申酉受虧，主病故也。
白濁白帶，霍亂瀉痢，疝氣小腸，屬腎家，壬癸亥子受虧，主病故也。
它還討論了“凡五行有死絕而成疾者”、“有相克而成疾者”、“有相生而成疾者”等多種推測疾病的角度，并且提到，“凡論殘疾病癥，先論日干，次詳月令，然后通年時看之”。同時，它也注意到，“凡一切諸煞，亦有主疾者。”它總結說：噫！人病百端，理無二焉。望聞問切，乃醫家之妙用；生克制化，為術士之玄微。若能參究根源，標本不離斯法。
這里明確地道出了在古代中國，命理學和中醫學是具有“同源”的悠久傳統。望、聞、問、切，屬于中醫診斷學的四診內容，它們是中醫收集臨床資料、獲得病情信息的重要手段;而陰陽五行的生、克、制、化，則是命理學推演的主要手段，運用得當的話，從個人八字結構中也是能找到關于人體健康和發生疾病的一些線索的。
天干地支治病學，通過天干地支的生克看命主疾病病狀，在古法時期，《玉照定真經》對于人的疾病判斷是根據天干地支的組合以及天干地支的生克關系斷定的，那么在算八字過程中是如何根據天干地支治病學，通過天干地支的生克看命主疾病狀況呢？
天干地支的生克看命主疾病狀況：
巳午庚辛，男女病多心血；
注云：庚辛，金也；已午，火也。火下金上，辛巳、庚午見之，主生者男女多病心血之災。假令庚午日、辛已時應耳。
甲申乙酉，小兒風多肝經。
注云：甲乙，木也；申酉，金也。木上金下，甲申、乙酉見之。主小兒多病肝成之災。假民令乙酉日、甲申時應耳。外頗同，
辛卯庚寅，猶忌大人勞骨病；
注云:金上木下，庚、辛主筋骨，寅、即主山林，山林主身，身既為金所克，尤忌勞血內氣之病。假令辛卯曰、庚寅時應耳。
門中有土，上全而腰腳須沉；
注云：卯莨主門戶，又主關格。己卯、己莨全而見之，主腰腳沉滯之象，或門戶有也。依四柱主限言之見矣。
申已雙加，遇刑則臂肢有患。
申已為胸為臂，申人巳日、時,巳刑申，又見相克，主此應耳。假令壬申金人，已巳火日、時，巳火刑申金，故應耳。
丙丁歲，日癸壬，眼目之災；
注云：丙丁火能照物，象人眼目，忌為壬所克。故此。假令丙子人，二月壬子日、時，應終防眼目之災也。
甲乙居前，見庚辛，忌為頭面。
注云：甲已，木也，主頭面；庚辛，金也。主已有所傷，忌于頭面。假令甲子日、庚午時，若與本干為鬼者，尤兇。不克，輕應耳。
水土同來寅即，平生隔氣風疚；
注云：水、土為身，到寅、即，主風疫之病。假令戌申土人，三月乙卯日、戌寅時，此水、土同到寅、即。外仿泚。
（水土）再入天里，小腸腹急。
注云:水、土到辰為聚墓之地。若二象同見入辰位者，主小腸腹急病，女人血氣之疾耳。假令庚子年土，壬辰日、時，水、土同會辰中，主男子小腸，女血海。外仿此。
以上是天干地支治病學中從命理結構中天干地支的組合及生克關系，來對應個體發病的部位和病狀。
在批八字時什么是地支藏元呢?所謂地支藏元，完整的說是地支所藏“人元”，古人以天、地、人三才取象，將地支雜氣稱作“人元”。所謂藏，古人認為地支是由雜氣構成的。平時只顯示出本氣，即地支五行分量多的五行因素，只有在地支發生作用時，才會將余氣也顯露出來。余氣就是地支中不占優勢的五行分量。但實際中，我們在批八字時，總是要地支與地支發生作用，不可能孤立地看一個地支的五行分量的。所以我們可以將地支分解成天干來看，這樣就可以將所有的地支關系一目了然，從而化難為易，做到神斷就并不是難事了。所以了解地支藏元對批八字有重要的作用。
將地支剖析為天干符號，理由何在？《淵海子平》開卷篇說；
蓋聞天地未判，其名混沌.乾坤未分，是名胚胎。日月星辰未生，陰陽寒暑未分也。在上則無雨露，無風云，無霜雪，無雷霆，不過杳合而冥冥。在下則無草木，無山川，無禽獸，無人民，不過昧昧而昏作。是時一氣盤中結。于是太易生水（未有氣曰太易），太初生火(有氣未有體曰太相），太始生木（有形未有質曰太始），太素生金(有質未有體曰太素），太極生土（形體已具乃曰太極).所以水數一，火數二，木數三，金數四，土數五。迨夫三元既極，混沌一判，胚胎乃分，輕清為天，重濁為地，二氣相成，兩儀既生，化而成天。
這里描述了宇宙的生成過程：天地未分之前，是混沌狀態，好像還處在胚胎的發育階段。等到“一氣盤中結”，出現了分化，逐一化生出五行，于是，混沌的狀態開始分開。清氣上升為天，濁氣下降為地。淸、濁二氣相輔相成，陰陽也隨之產生，既而化成了自然。根據這樣的宇宙生成論，跟天對應的是天干，跟地對應的是地支。因為天氣輕清，故天干符號純一，每一個天干僅表示一種具體的五行內容；而地氣重濁，地支符號所含內容自然就復雜多了。
地支藏遁是什么意思？地支藏遁是指地支藏天干的意思，地支藏遁中“藏遁”即隱藏的意思。地支不僅包含著天干同樣也包含著五行，即八字術語中我們所說的“地支五行”，那么對于地支五行以及地支藏遁、地支天干的內容，您了解嗎？下面八字顧問網為您詳細介紹下地支五行與地支藏遁、地支藏天干的具體內容。
地支中究竟包含有什么樣的五行內容呢？由于每一個地支對應著一年中的某一個月份。因此，從中華本土自然生態模式出發，可以邏輯地推導出每一個地支所含有的不同的五行內容。
在隋朝蕭吉的《五行大義》中，我們已經看到當時對“五行四時主事”的認識。具體來說，五行中木、火、金、水，各主春、夏、秋、冬四季的前72天；土則主四季的末18天，加在一起也是12天，由此來描寫五行在四季時序中所經歷的變化。《珞球子三命消息賦》的徐子平注本對此作了肯定。而《淵海子平》則深化了這種認識，在前人的基礎上，作出了更精細的分析，稱為“月令五行分日用事”。
根據各月五行分日主事的具體內容，《淵海子平》用下面的《地支藏遁歌》概括了各地支內所含有的天干情況:
子宮癸水在其中，丑癸辛金己土同。
寅宮甲木兼丙戊，即宮乙木獨相逢。
辰藏匕戌三分癸，巳中庚金丙戌叢.
午宮丁火并己土，未宮乙己丁共宗。
申位庚金壬水戊，酉宮辛金獨豐隆。
戌宮辛金及丁戊，亥藏壬甲是真蹤。
各支所藏的位是這個地支的本氣，如寅中位所藏是甲木，為其本氣，其他是附屬之氣。如果對照五行生旺死絕歷程，地支寅、申、巳、亥為“四長生”;辰、戌、丑、未為“四墓庫”,各藏三物，謂之雜氣;子、午、卯、酉為“四專氣也稱“四仲”、“四正”），因為各藏一物，至于午中之己，是附丁而生。
經過對地支藏遁的揭示，傳統命理學今法時期的所謂的“三元”也就齊備了。跟古典模型的“三元”（即年干為天元祿，年支為地元命，年干支納音為人元身）不同，它直接把天干稱為“天元”，地支稱為“地元”，地支所藏稱為“人元”。人元者，是指人處于天、地之間，雖由“陰地”孕育而成，但須受“天之陽氣”始能為功，所以地支暗藏了天干之氣，表征了天、地、人三者的統一。
根據《地支藏遁歌》，各地支所含天干可以制表如下:
子丑寅卯辰巳午禾串酉戌亥
癸水己土
癸水
辛僉甲木
丙火
戊土乙木戊土
乙木
癸水丙火
庚金
戊土丁火
己上己土
丁火
乙木庚金
壬水
戊土兩金戊土
辛金
丁火壬水
甲木
有了地支藏遁的轉換，對于八字結構內的符號就可以進行直接的比較了。比如，上面的命例(北宋邵雍命造），可以將地支中的人元標記出來，這就為進一步的分析作好了準備：
日主
甲甲辛辛天元(天干）
戌子丑亥地元(地支）
戊癸己壬人元(地支藏遁)
辛癸甲
天干象是什么？天干象是指十天干的喻象，我們知道十天干分別有自己的喻象，那么您了解天干象嗎？下面八字顧問網為您詳細介紹下十個天干各自都有自己獨特的喻象及與此相關的性質。
十個天干各自都有自己獨特的喻象及與此相關的性質，具體如下：
天干陰陽喻象性質
甲陽木松柏，喬木，棟梁剛健，正直,積極
乙陰木芝蘭，灌木，花草柔弱，巧變，軔性
丙陽火太陽熱情，結實，坦由
丁陰火月亮，燈燭纖細，敏捷，慧黠
戊陽土城墻，堤岸厚重，單調,高亢
己陰土田園,軟土平坦，博厚，溆虛
庚陽金頑鐵，寶劍賢硬，銳利，硬直
辛陰金珠玉，鉆石敏感，溫清，秀氣
壬陽水江湖，汪洋明朗，淸澈，爽快
癸陰水雨露，泉水包容，婉轉，變化
以上是十個天干各自都有自己獨特的喻象及與此相關的性質，這些性質透露著與此相關的命局日主的個性特征。
由于在命局中，干支之間出現的生克關系十分復雜，并不是簡單的上克下或下克上所能概栝得了的，因此，古典模型逐漸發展出一種通過相互比較的方法，來評判四柱結構的關系，由此產生了“戰斗伏降”之類的古法模式。
比如下面一個戰斗為福格的命例:
時曰月年
辛庚癸己
巳寅酉巳
白蠟金松柏木劍鋒金大林木
(自生）(自臨官）(自旺）(自病)
先要討論各干支納音的強弱。《玉照定真經》說過：
四時明辨，吉兇禍福自然明矣。
注云；識四時之吉兇也。春甲乙、丙丁、戌己、庚辛、壬癸，皆視甲（旺）、相、死、囚、休言之。
這里明確地指出，干支納音或干支五行的強弱，跟它們出現的自然生態環境有著密切的關聯，即“識四時之吉兇也”。同樣是木，其旺衰強弱，在春夏秋冬不同的自然季節環境中，當然不會一樣。怎么來作出判斷呢？以往命理學已經積累的對中華本土的自然生態模式的認識和描寫，提供了評判的依據。比如，可以直接參比五行四時用事來作判斷，以上這個命例，月柱地支是酉，說明此人生于八月，八月正是仲秋時節。按照五行四時用事表,五行旺衰序列是：
秋：金旺、水相、土休，火囚、木死。
因此,按照季令，正是金旺、木死之時。顯而易見，年柱納音大林木是無法抵御月柱納音劍鋒金的砍伐的。所幸的是日柱納音松柏木，卻是強木。年柱有了日柱強木的扶助，則不弱了。相反，月柱劍鋒金倒顯得勢孤恰好時柱納音是白蠟金，可以聲援月柱。這樣，一方本弱主強；另一方則使弱輔強。雙方對陣，正好勢均力敵，強弱相等,“所以戰斗之中，反得福也。”-一《三命通會》稱之為“此戰斗為福格也”,并有古歌曰：“戰斗為祥力兩停，兩邊相制始為榮。夫妻相稱乃和順，平步青云萬里程。要知戰斗福千鈞，四柱相停力不分。沙漠宣威聲萬里，詞場筆陣婦千軍。”
顯然，這里，對四柱干支強弱性質的評估，不再僅僅是干支本身的事了（比如干支納音與其坐支的衰旺關系），而是跟這個命局出現的外部自然生態環境聯系了起來。通過參照出生時的自然生態背景，來判斷各干支的強衰，這無疑是命理分析方法上的一個重大進步。它從根本上體現了“天人合一”——即人和自然環境的統一這樣的古老中國的傳統也界觀。置命局分析于其出生時的自然生態環境之中，這成了以后命理分析的基本原則。
古人設計了天干、地支來表示時間，年、月、日、時都可以用天干、地支的組合方式來表示，其中天干用來表示年和日，地支用來表示月和時。天干和地支也可以組合起來使用。天干與地支組合時，天干在前，地支在后，天干與地支一起循環搭配，陽干與陽支組合，陰干與陰支組合。如某一年為甲子年，就是將天干的位數“甲”與地支的位數“子”相組合。但第二年并非是甲丑年，而是將天干的第二位數“乙”與地支的第二位數“丑”相組合，為乙丑年。如此組合到癸酉年時，十天干已組合完，此時天干又循環到位數“甲”，與地支的第十一位數“戌”組合，為甲戌年。
天干與地支組合后會產生六十個數，從“甲子”到“癸亥”為止，為一周，被稱為“六十甲子”。
天干地支有對合之別。對，就是對照，如子午對照，丑未對照，寅申對照，卯辰對照，辰戌對照，巳亥對照。對照吉則吉，對照兇則兇。合，就是拱，申子辰合拱，寅午戌合拱，巳酉丑合拱，亥卯未合拱，合拱吉則吉，合拱兇則兇。
天干地支有相沖害之別。刑：子刑卯，卯刑子。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，丑刑戍，戌刑未，未刑丑。辰午酉亥自刑。刑就是妨礙，沖：子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖。沖就是相克。害：子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害。申亥相害，酉戍相害。害是不利。
天干地支還有“化”的關系。甲與己合化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火。我們知道，甲原來屬木，己原來屬土，甲己合而為土。
地支有十二個，分別為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支被比喻成樹枝，十二個符號象征著宇宙萬物的發展變化過程。
十二地支“子”通‘孳”，指萬物從地下開始生長。
十二地支“丑”通“紐”，指被繩子捆綁而扭曲的
十二地支“寅”通“演”，指萬物開始生長。
十二地支“卯”通“冒”，指萬物破土而出。
十二地支“辰”通“伸”，指萬物生長舒展。
十二地支“巳”通“已”，指萬物已經長成。
十二地支“午”通“仵”，指陰陽相交的狀態。
十二地支“未”通“味”，指萬物成熟后的味道。
十二地支“申”指萬物成熟后的形體。
十二地支“酉”通“就”，指萬物已經贈倒雛。
十二地支“戍”通“滅”，指萬物消亡。
十二地支“亥”通“核”，指生物存留的種子。
十二地支與地球的變化有關，天干地支可搭配出六十個組合，是人們用以紀年的工具，稱為“干支紀年”。
天干地支簡稱干支，在我國古代歷法中是用來記日的，此外還曾用來紀月、紀年、紀時等，那么天干地支是怎樣產生的呢？傳聞盤古開天辟地，時代進化，天皇氏制訂了天干地支，用來紀年。天干像樹干，屬陽；地支像樹枝，誠陰。天干有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。古人以干支定歲星所在，其十天干有于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠維、上章、重光、玄默、昭陽；十二地支有困敦、赤奮若、攝提格、單于、執徐、大荒落、敦洋、協洽、汛灘、作噩、閹茂、大淵獻。
天干有十個，分別為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。天干被比喻成樹干，十個符號象征著宇宙萬物從無到有、從小到大、由盛而衰的全過程。
十天干“甲”是指草木從堅硬中破“甲”而出。
十天干“乙”是指草木開始生長，枝葉柔軟彎曲。
十天干“丙”通“炳”，指草木好像被太陽帶來的光明點燃。
十天干“丁”是指草木成長壯實。
十天干“戊”指草木茂盛繁榮。
十天干“己”通“起”或“紀”，指草木奮然而起，繼續長大。
十天干“庚”通“更”指秋天收成。
十天干“辛”通“新”，指草木成熟后有味道，煥然一新。
十天干“壬”通“妊”，指萬物處于被孕育的狀態中。
十天干“癸”通“揆”指萬物萌芽。
古時，干支主要是用于天文歷法的觀測和命名。這十種不間狀態都和太陽的循環運行有著密切關系，表現出《周易》對自然萬物的理解。
生辰八字算命中，關于十二地支刑沖會合法則，前文談到，關于天干地支之間的相互關系，是命理學初期探索的重點內容。在孕育時期，除了神煞之外，還形成了有關天干地支之間的“會、合、刑、沖、害”等一系列法則，并由此構成了傳統命理學的又一個組成部分-刑沖會合系統。隋代的《五行大義》也記錄了這方面探索的成果。
《五行大義》指出，由于“五行之本，受生于天，則受成于地，稟氣于陽，定形于陰。體無偏立，故各有合。”因此，干和支分別有以下的干合和支合：
干合：甲與己合；乙與庚合；丙與辛合；丁與壬合；戌與癸合。
支合：子與丑合；寅與亥合；卯與戍合;辰與酉合；巳與申合;午與未合。
對于天干五合，《五行大義》解釋為，這是陰陽合德，“有夫婦之道”。比如，己為甲妻，故甲與己合；乙為庚妻，故乙與庚合。至于地支六合，則是“日月行次之所合也”。比如，“正月日月會于諏訾之次，諏訾亥也，一名豕韋，斗建在寅，故寅與亥合。”
既然干支有合，也必有沖。《五行大義》在《論沖破》篇中說：
干沖破者：甲庚沖破；乙辛沖破；丙壬沖破；丁癸沖破；戊壬、甲戊、乙己亦沖破。此皆對沖破，亦本體相克，彌為重也。
支沖破者：子午沖破；丑未沖破；寅申沖破；卯酉沖破；辰戌沖破；已亥沖破。此亦取相對。
地支由于有六合和六沖(即子午沖;丑未沖，寅申沖;卯酉沖;辰戌沖；巳亥沖）這樣的雙重關系，于是產生了六害：
戌與百、亥與申、子與未、丑與午、寅與巳、印與辰，是六害也。是殺傷之義。
至于六害的形成，是因為“五行所惡，其在破沖。今之相害，以與破沖合。”比如，子與午相沖，而午與未相合，所以子與未就構成了相害的關系。
除了合、沖、害之外，地支還有多種相刑的關系：
子刑卯，卯刑子。
寅刑已，已刑申，申刑寅。
丑刑戌，戌刑表，未刑丑。
辰刑辰，午刑午，酉刑酉，亥刑亥。
《五行大義》引用了《漢書，翼奉傳》來解釋了相刑關系的產生原因：
木落歸本:故亥卯未木之位，刑在北方：亥自刑；印刑在子；未刑在丑。
水流向未:故申子辰水之位，刑在東方：申刑寅；子刑在卯；辰自刑。
金剛火強，各還其鄉：故巳酉丑金之位，刑在西方：巳刑申；酉自刑；丑刑在戌。寅午戍火之位，刑在南方：寅刑在巳；午自刑；戌刑在未。
這里，首先要提一下由地支組成的“方”和“局”。地支會方(也稱三會方），是指地支會成東、南、西、北方，即：
東方木：寅、卯、辰；
南方火：巳、午、未；
西方金：申、酉、戌；
北方水：亥、子、丑。
地支會局，是指以下的組合：
木局：亥、卯、未；
火局：寅、午、戌；
金局：巳、百、丑;
水局：申、子、辰。
這就是說，由寅、卯、辰二個地支碰在一起，便會成東方一氣；由亥、卯、未二個地支碰在一起，便會成木局。會氣是容易理解的：因為寅、卯、辰本刼就代表了正月、二月和三月，這正是春天的季節。木旺于春，旺于東方。這三者會合在一起然代表了東方的旺氣。那么，會局呢？它是由處于本氣的長生、帝旺和墓這三個位子I：的地支組合而成。對照前文談到的五行寄生十二宮，不難看出，卯是木的帝旺（即王），亥是處于卯之前第四個位子上的長生（即生），未梟處于卯之后第四個位子上的墓（即葬）這樣，以本氣的帝旺卯為中心，會合長生亥和墓未，于是終始相聯，結成一氣，便成了木的會局(會局也稱三合局）。火、金、水三行，也是如此。
顯然，若要會方，三字不可缺一；而會局，則屮間代表專氣的那個字不可缺。比如，亥卯木二字全，合為木全局;若亥卯或卯未，則可以稱為木半局；而亥和未，缺了專氣卯，則不能成局。一般來說，會方的力量;會局的力量次之；半會局又次之。而辰、戌、丑、末四字全，則合為土局。
現在，回過頭來，接著談相刑的構成問題。了解了地支的會局和會方，就比較容易理解構成相刑的原因了。《五行大義》上說的“木落歸本”，事實上，就是地支亥、卯、未組成的木局與會成北方水一氣的亥、子、丑-構成了相刑的關系。之所以稱作木落歸本，是因為水是木的母親。同樣，組成水局的中、子、辰跟會成東方…氣的寅、卯、辰木也形成了相刑的關系，故叫水流向未（也稱水流趨東）。至于金和火，由于過剛或過強,則各自由其本身的局和方構成了相刑關系，所以稱為各還其鄉，即已、酉、丑對申、酉、戌;寅、午、戌對巳、午、未。我們把上述的這四種方與局構成的關系。
從上表中，就很容易看出，會局和會方的地支上下之間正好各自構成了相刑的關系。比如，亥與亥、子與卯、丑與未，相互都構成了相刑的關系。對于這些相刑關系，在后來的命理學中，比較重視的是由寅、巳、申或丑、戌、未構成的三刑，前者稱恃勢之刑;后者稱無恩之刑。
以上是后來命理學中使用的刑沖會合法則的主要內容。
在天干地支符號模型背后，有一個龐大的陰陽五行的網絡，而這個網絡又映射著一個古代中華的自然生態模式。了解這一點是非常重要的。因為它說明這個模式不是一個先驗的模式，也不是一個“放之閃海而皆準”的宇宙模式，更不是迷信或無中生有的編造，時是實實在在、道道地地跟古老中國聯系在一起的一個特殊地理環境下的自然生態模式。正是這個模式構成了天干地支符號系統內在信息的框架。
由此可見，天干地支符號模型所包含和表述的正是古代中華自然生態模式下的氣的運行規律。與之對比、卦爻符號模型則有偏頗之處，它強于表述天有陰陽，而弱以描寫地有五行了。今天看來，傳統命理學的初探索者以天干地支符號模型作為自己研究和描寫的工具，這個有決定性意義的選擇，充分表現出他們高度的睿智，不能不叫我們對自己的先人油然而生敬佩之情。
既然作為歷法記時的天干地支符號模型是傳統命理學的契入點，而它的完備以及周而復始地使用，實始于東漢章帝元和二年(85年)頒布的四分歷，那么，傳統命理學的實際研究就不可能早于東漢中期了
好了，現在讓我們回到東漢王充以后的歲月里，回到傳統命理學初的探索者如何來面對關于自然之氣的探究和描寫這個至關重要的問題上。
盡管在漢武帝時代，已經開始了古老中國的五行、八卦、陰陽三大文化的大融合。但以上所述由歷史形成的關于天地自然之氣的兩種不同的探究和描寫路線一一《周易》路線和陰陽五行路線-仍依然存在，雖然它們不斷地從時代哲學思維的發展中獲取新的營養來豐富自已，雖然它們相互影響、相互融合，其理論內核也日益接近，但是它們還保持著各自的特點而向前發展著。因此，對于初期的命理探索者來說，他們而前有兩種可供使用的分析和描寫工具一卦爻符號模型和干支符號模型。究竟選用哪一種呢？
那些初探索者顯然是選取了天干地支符號模型，作為建構傳統命理學大廈的柱石。為什么會作出這樣的選擇？這樣的選擇是否明智？
首先,在漢代的宇宙圖式中，時間和空間都是基本的間架，但總的來說，時間結構是統率空間結構的，空間結構是隨時間而流轉的。在時空觀念上，東方的古代中國跟西方的古希臘有很大的差異。這跟雙方所處的地理環境和經濟形態有著深刻的聯系。
養育中華民族的是相對封閉的大陸型自然環境（或可稱為“是一種區別于幵放性的海洋環境的半封閉的大陸^海岸型地理環境”）。中華文化重要的發祥地是黃河流域，尤其是黃河中下游地區。殷人早居住在山東半島，經過幾次遷徙，定都于殷(今河南安陽西北小屯村殷墟出土文物有力地證明了黃河中游是商文化的中心地帶。周人崛起于陜甘高原，又在涇渭平原得到發展，進而東進克殷，經營雒邑，雄視中原。自春秋到戰國，中華文化的范圍進一步擴大，其地理位置大致包括秦長城以南，黃河上下，長江南北。然而，對于這個文化的核心地帶來說,它的北面是蒙古戈壁，再北
更是難以逾越的西伯利亞原始大森林;它的西北是萬里黃沙;西南是世界的屋脊——青藏高原;東邊呢？是浩瀚無際的大洋-太平洋。這使它跟外部世界相對隔絕。但就內部環境來看,它地處北半球溫帶-暖溫帶地區，幅員開闊，江河縱橫，占有完備的農業經濟多樣發展的氣候和地理條件。而且,兩千多年前，黃河流域的氣溫比現在要溫暖濕潤,土壤和椬被也遠較現在優越，自然災害的頻率也低，這為農耕創造了良好的生態環境。這就產生了中華古老的大河一農業文明。由于這種春耕、夏鋤、秋收、冬休……春華秋實，斗轉星移,我們面朝黃土背朝天的先祖，自然對時間的觀念更注重些。就如《尚書堯典》上說的：“歷象日月星辰，敬授人亊。”^注重時間，把時間看作是安排政事、祭祀、農事等各種活動的重要條件。事實上，我國古代歷法的輝煌成就，也證實了這一點。與此相對比，處于南歐地中海的希臘半島以及鄰近島嶼上的古代希臘，負山面海，腹地狹窄，海上貿易顯然成為賴以生存的生命線。跟這種海洋一商業文明相聯系的，是頻繁的航海活動。關于空間的知識是航海家所不可缺少的。故幾何學--門關于空間的科學-在古希臘就得到長足的發展，就不是偶然的事了。
因此，在漢代，不論是以卦氣說為內核的《周易》卦爻符號模型，還是蘊含著陰陽五行要素的天干地支符號模型，都首先是從時間序列下手的。
天干、地支，簡稱干支，相傳是4600余年前黃帝時代的大撓氏所創。干支的原始意義，指樹干和樹枝，如嚴師古注《漢書食貨志》云：“干，猶乾也。”“支，猶枝也。”故支有時也稱枝。干，古人初僅用來記日。每天的計算以日出、日沒為準，日出一次就是一天，所以干又叫天干。支，初是用來記月的。每一個月是用月亮的盈虧來計算。月亮盈虧一次，就是一月。從陰陽屬性上看，日為陽，月為陰，陽為天，陰為地，所以支又叫地支。
天干有十個，依次為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支有十二位，依次為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
用地支來記月，一年十二個月正好跟十二個地支相配:正月建寅，卯為二月，辰為三月，巳為四月，午為五月，未為六月，申為七月，酉為八月，戌為九月，亥為十月，子為十一月，丑為十二月。上面地支的序列是從子開始，而這里跟子相配的月份卻是十一月，這是因為周朝之歷據說是以十一月為歲首的。定正月（寅）為一年之初是從漢武帝太初元年（公元前104年）開始的。
然而，單憑十個天干來記日，則每月可能有三個天干相同的日子，這就不易辨別了。于是，就用一個天干和一個地支，按次序搭配起來的辦法來記日期。這就產生了干支紀日法，也叫甲子紀日法。十天十和十二地支的公倍數是六十，因此，按序組合的一次循環，就是六十組不同的干支,稱為六十甲子。前文已經列出。
用干支記日的方法后來漸漸被引用到了記年、記月和記時上，這樣，干支記年、記月、記日、記時的一整套歷法符號系統漸次地形成了。從出土的甲骨文資料看，干支在商代中葉已經普遍使用。根據夏代后期的幾位帝王的名字，可以斷定，夏代已用天干記日，并以十日為一旬。商代是用天干地支相配來記日、記旬的。從現存文獻資料看，干支從春秋時魯隱公三年（公元前722年)二月己巳日起用于記日，一直到淸代宣統三年（1911年)止，計有2600多年的歷史，未有一日中斷，這是世界上迄今所知長的記日文字記載。在上古充滿迷茫和哲慧的漫長歲月里，作為歷法符號的干支逐漸被興起的陰陽五行思潮所浸潤。從前文提到的春秋時期人的名和字包含了五行相生之義來看,天干跟五行在那時已經匹配起來了。《左傳》昭公十七年有占星家梓慎關于宋、衛、陳、鄭四國大火災的一番議論廣其以丙子若壬午乎？水火所以合也。若火人而伏，必以壬午，不過其見之月。”這里可以窺見，大概魯昭公之世（公元前541年一前510年），在天文學方面干支跟五行的配合巳經有所應用了。
到戰國初,在陰陽五行初具系統的《管子》中，干支開始作為五行的符號。《管子五行》篇中就用“甲子木行御”，“丙子火行御”，“戊子土行御”，“庚子金行御，，和“壬子水行御”，由此將一年分為五個階段。在戰國末《呂氏春秋》“十二紀”的宇宙圖式里，十天干已經齊整地進入了五行體系。但“十二紀”并沒有用地支來表示月份，而造以太陽所在星宿的位置來定月令。到：漢初的《淮南子》,則加上北斗斗柄所指的不同方向（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)來配月份。這樣，十二地支也就正式進入了當時的宇宙框架。并且，干支跟五行的匹配也系統化了：
甲乙寅卯，木也；丙丁已午，火也；戌己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。
在兩漢，隨著人們對統一的宇宙圖式的探索，天干地支已經完全匯融于陰陽五行體系中了。此時，干支的次第先后具有重要的意義。它不像一、二、三、四，僅是一個個數字符號而已。它包含了陰陽二氣的消長轉化，包含了萬物由發生而少壯、而繁茂、而衰老、而死亡，而更始的整個運演過程。對于干支序列所表示的這類意象，《史記，律書》、《漢書‘歷律志》都曾作過較詳盡的描寫。顯然，這時作為歷法符號的干支已儼然成了陰陽五行的具體代號，無怪乎不少前賢誤以為干支打從開頭起就是跟著五行來的，比如隋代蕭吉在其《五行大義》里就說“支干者，因五行而立之”。
天干地支符號系統跟陰陽五行的融合，形成了干支符號模型。這個模型的基本內容是，這個模型的出觀，使陰陽五行理論公式化了。這就為《內經》五運六氣說的推演程序創造了條件。因為天干地支符號原先就冇標記時間的功能，現在又蘊涵了陰陽五行的信息，這樣，宇宙間在時間序列上的陰陽五行的變化，就可以通過干支符號的排列而顯露出來了。
生辰八字算命中，天干地支配人體口決：甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃已脾鄉；庚是大腸辛屬肺，壬系膀胱癸腎藏，三焦亦向壬中寄，包絡同歸入癸鄉，又曰：甲頭乙項丙肩求，丁心戊肋己屬腹；庚是臍輪辛屬股，壬脛癸足―身由。又曰：子屬膀胱水道耳，丑為胞肚及脾鄉；寅膽發脈并兩手，卯本十指內肝方；辰土為皮肩胸類，已面咽齒下屬肛；午火精神司眼目，未土胃腕隔脊梁；申金大腸經絡肺，酉中經血小腸藏；戌土命門腿踝足，亥水為頭及腎衰；若依此法推人病，岐伯雷公也播揚。又曰：午頭已未兩肩均，左右二脈是辰申，卯酉雙肋寅戍腿，丑亥屬腳子為陰。又曰：乾首坤腹坎耳儔，震足腎股艮手留，兌口離目分八卦，凡看疾病以此求。
三命通匯命理典籍運：夫病皆因五行不和，即人身五臟不純也。蓋五行通于五臟，六腑通于九竅，凡十干受病屬六腑，十二支受病屬五臟。丙丁已午火局南離，主病在上，壬癸亥子水局北坎，主病在下，甲乙寅卯屬震，主病在左邊，庚辛申酉屬兌，主病在右，戊已辰戌丑未屬坤艮，主病在脾胃及中腕，諸見暈掉，眼光目昏，血不調暢，早年落發，筋青瓜枯，屬肝病甲乙寅卯木受虧主病也，諸痛膿血瘡疥，舌知若暗啞者，屬心家丙酉已午火受虧主病也。浮腫，腳氣，黃腫，口臭，翻胃，膈寒肺熱者，屬脾家戊已辰戌丑未土受虧主病也，鼻塞灑，語蹇氣結，咳嗽者屬肺家庚辛中酉受虧主病也，白濁，白帶，霍亂，瀉痢，疝氣小腸，屬腎家壬癸厲虧主病也。
天干地支配人體五行詳解說明：
1、甲乙見庚辛申酉多者，內主膽肝驚悸，勞療，手足頑麻，筋骨疼痛，外主頭暈目眩。口眼歪斜，左癱右瘓，跌撲損傷，遇丙丁火多無水相濟則喘咳血，中風不語，皮膚千燥，內熱口干，女人主血氣欠調，有孕者墮胎，小兒急慢驚風。夜啼咳嗽，面色青暗是也。
2、丙丁見壬癸亥子多者，內心氣疼痛，顛癇舌犟，口痛咽啞，急慢驚風，語言蹇澀，外主潮熱發狂，眼暗失明，小腸疝氣，疥瘡膿血，小便淋濁，婦女主千血氣經脈不調，小兒主疹痘，疥癬，面色紅赤紅是也。
3、戊己甲乙寅卯多者，內主脾外不和，翻胃隔食，氣噎蠱脹，泄瀉黃腫，擇棟飲食，惡心嘔吐，外主右手沉重，濕毒流注，胸腹痞塞，婦女飲食不甘，吞酸，虛弱，呵氣困倦，小兒主五疳五軟，內熱好睡，面色痿黃是也。
4、庚辛丙丁巳午多者，內主腸風痔漏，糞后帶血，痰火咳嗽，喘氣吐血，虛煩勞癥。外主皮膚枯燥，肺風鼻赤，疽腫發背，膿血，身感無力，婦女主痰嗽，血產，小兒主膿血，痢疾面色黃白。
5、壬癸見戊己戌丑未多者，內主遺精盜汗，夜夢鬼交，血濁虛損，寒戰咬牙，耳聾眼目，傷寒感冒，外主風蟲牙痛，偏墜腎氣，腰痛，膝痛，淋瀝，吐瀉，怕冷惡寒，女人白帶鬼胎，經水不調。小兒耳中生瘡，小腸疼痛，夜間炒事，面色鰲困滯。
古賦云：筋骨疼痛，盍因土木被金傷，眼目暗昏，必是大遭水克，土虛逢木旺之鄉，脾傷定論，金弱遇火炎之地，血疾無疑。
又云：木被金克，定主腰肋之災，火被水傷，必主眼目之疾，心肺哺滿，亦于金火相刑，脾胃損傷，盍因土水戰克，支水千頭有火，必遭腹病心懷楞，支火干有水遇，則內障睛肓，炎土煩焦蒸上曜，頭禿眼昏，潤下純濕無土制，腎虛耳閉，熒感乘旺臨離巽，中風失音，太百堅利合兌坤，兵前落魄。
又云：心變病，口不佟大為的八字能言，肝變病，且不能視，'脾受病，中不能食，肺受病，鼻不能嗅，賢受耳不能聽。各從所主，比證慮實，人病百端，望問聞切，乃之有妙用，生克制化，若能參究根源標本，不離斯法。
天干地支配人體論曰：康泰生于和合，疾病起于刑傷，究五行衰旺之理，推百病表里之詳，內應五臟，外屬四枝，且如木氣休囚兩鬃消疏而不發，火臨死絕，雙瞳昏暗而無光；火中隱土少水制，則精神恍忽；木干藏金無水收，主腿足損傷，甲乙兌生逢壬癸，醉鄉而死，丙丁坎肓遇庚辛，溝港而亡，水盛木浮，多和泄痢，上重金埋，常病氣高，諸風掉眩，乙木旺而辛金衰痛癢瘡瘍，丁火盛而癸水弱，痞寒腫滿，只因已土太守，憤郁病痿，蓋因辛金不及，甲乙能傷戊己，無救而缺唇，丙丁善克庚辛，少制而喑啞。火中有土，項生療疬之災，水中有土，腹患之病。用神受制而被刑，亡于棒杖，上下逢鬼而無救，死作懸梁。四柱重沖多爭而他鄉喪體，五行衰退不足而瘟疫亡身，水敗腰駝，莫用軒岐之法：金刑龜背，安施盧扁之方，庚辛秀氣，西方見木而亡于兵刃；甲乙畋絕，坤南無木，而骨肉橫飛，辛巳，丙申遇刑，臂虛而生六指，己卯，戊寅逢敵，胃弱而常病疽，乙未，甲午逢金，人多鱉頭；癸卯，已丑相刑，病生腰膝，甲申，乙酉幼年多生肝經辛卯，庚寅，晚年勞傷筋骨。
丙火上炎，丈夫每忌于身心，酉火下濕，女人虛勞而血產，日時衰敗，大患難療，千支刑害，小疾不療，所得而安和，氣相逆而災殄，病癥不離于六脈，死生難乎五行，細究囚衰，萬不失一。
古歌云：戊已生時氣不余，月時兩處見傷官，必當頭面有虧損，膿血之疾苦少年，又曰：丙丁日干五行衰，七煞加臨三合來，升合日求衣食缺，耳聾殘疾若塵埃。又壬癸重重疊疊排，時辰沒若見天財，縱然頭面無中癩，定主其人眼目災，。
又曰：人之生也，受氣于父，成形于母，五臟和平者無疾，戰克太過不及者主疾，《內經》云：東方實，西方虛，瀉南方樸，相北方者，西方虛者金不及也，瀉南方火太過也，樸北方者，水不及也，若以五行太過不及，皆主疾也，若水升而水降而金清，金清而木平佟大為的八字，木平而土不及克，五臟各得和之氣，疾病何自生焉？《陰陽書》：金剛火強，自刑其方，木落歸本，水流趨東，所以論三刑，刑事則殘害言太過而身也，若只取不及為疾，必有一偏之失，驚悸健忘，精神不安之疾：木死絕虛風目澀眩暈，筋急，爪甲枯悴，喜怒顛倒，擇飲食之疾，金死絕，主氣虛喘急，咳嗽，皮毛焦燥干嗇，骨節疼痛，涕淚，大腸泄痢，便血之疾；土死絕，主面黃，減食隔噻吐逆，肢體怠情，喜臥貪睡，多思足慮，耳聾，神濁健忘，少喜動作之疾。
有相克而成疾者：金火相克，生旺則瘍疬臃腫，死絕則癆療嘔血；土木相克，生旺主疲悶昏眩，風麻，小腸疾痛腫，死絕主吐食癥塊；水土相克，主脾濕泄瀉，中滿痰嗽不利之談。
天干地支五行影響著一個人的十神生克制化，從而也就影響一個人的富貴格局。那么天干地支五行之間有著怎樣的關系呢？下面八字顧問網為您詳細介紹下天干地支與五行的關系。
【原文】
由是天干地支，相合配偶，生克制化，旺相休囚，其名為印、為梟、為食、為傷、為官、為煞、為財、為劫，刑沖破害，虛遨暗合，而變化無窮矣。徐子平識破天干地支五行此理，故只論財、官、印、食，分為六格，而人命之富貴、貧賤、壽夭、窮通，舉不外是。其余格局，不過自此而推之耳。
【白話提要】
本段總結了天干地支五行，天干地支相合相偶、生克制化的關系，以及五行狀態處于或者旺或者相、或者休或者囚的狀況。這些狀況可根據不同情況分為印、梟、食、傷、官、煞、財、劫，它們相刑相沖，相損相害，表面相迎，暗自化合，因此變化無窮。徐子平透徹了這個道理，因而只論述財、官、印、食六格，至于人命的富貴、貧踐、壽夭、窮通等內容，事實上都是由其格局推算出來的。
十二地支是天干地支中的一個，有關八字命理的古書籍中，十二地支與五行有著密切的關系，那么它們之間究竟有著怎樣的關系呢？下面八字顧問網為您詳細介紹下十二地支與五行的配合關系。
【原文】
夫五行展轉生克，皆子為父母復仇之義。故甲乙生丙丁為子，甲乙畏庚辛，賴佟大為的八字丙丁克制之。丙丁生戊己為子，丙定畏壬癸，賴戊己克制之。戊己生庚辛為子，戊己畏甲乙，賴庚辛克制之。庚辛生壬癸為子，庚辛畏丙丁，賴壬癸克制之。壬
果要看坤卦"，這也是土在五行中功用格外大的原因。
總的來講，天干地支與五行十二宮的關系是：甲逢亥則生逢午則死，即甲生亥死午。乙則生午死亥，而甲乙都就祿于寅卯，所以甲乙、寅卯相同。丙生寅死酉，丁生酉死寅，都就祿于巳午，所以丙丁、巳午相同。庚生巳死子，辛生子死巳，都就淥干申酉，所以庚辛、申酉相同。壬生申死卯，癸生卯死申，都就祿干亥子，這是壬癸、亥子相同。戊生寅死酉，己生酉死寅，都就祿于巳午，與火同位，戊己屬土，巳午屬火，火生土，這就是子隨母旺的意思，而辰戍丑未，則是土的正位。癸生甲乙為子，壬癸畏戊己，賴甲乙克制之。
十二地支，其理亦同，雖動錚不同，方圓有異，而生克一也。試言之：北方亥子水，生東方寅卯木；東方寅卯木，生南方已午火；土寄旺于火，生西方申酉金；西方申酉金，生北方亥子水；然亥子間丑一位，而后接寅卯，寅卯間辰一位,而后接已午，已午間未一位，而后接申酉，申酉間戌一位，而后接亥子。土立四維，五行均賴。故已酉合丑為金局，申子合辰為水局，亥卯合未為木局，寅午合戌為火局。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相生而無間也。
丑為金庫，生亥子而克寅卯；辰為水庫，生寅卯而克已午；未為木庫，生已午而受金克；戌為火庫，克申酉而受水制。東南主生，西北主殺，此天地之大機也。且辰戌丑未，莫安四維，金木水火，咸賴之以生藏。《易》曰：“成言乎艮，終言乎坤。”此土之功用，在五行為尤大也。舍干支而總言之，甲生亥死午，乙生午死亥，就祿于寅卯，是甲乙、寅卯同也。丙生寅死酉，丁生酉死寅，就祿于已午，是丙丁、已午同也。庚生巳死子，辛生子死已，就祿于申酉，是庚辛、申酉同也。壬生申死卯，癸生卯死申，就祿于亥子，是壬癸、亥子同也。戊生寅死酉，己生酉死寅，就祿于已午，與火同位，子隨母旺之義，而辰戌丑未，乃其正位也。
【白佟大為的八字話提要】
上述內容主要介紹的是五行相生相克的關系，如同子女為父母報仇的意思。如甲乙木生丙丁火為子，而甲乙木又畏懼庚辛金，便要依賴其子丙丁火去克制金。而丙丁火生戊己土為子，丙丁火又畏懼壬癸水，于是要靠戊己土去克制水。戊己土又生庚辛金為子，戊己土畏懼甲乙木，需要仰賴庚辛金來克制木。庚辛金生壬癸水為子，庚辛金怕丙丁火，依靠壬癸水克制火。壬癸水生甲乙木為子，壬癸水畏怕戊己土，依靠甲乙木來克制土。
十二地支相生相克的道理也是一樣的。盡管地支與天干動、靜不同，配合周期各異，但都是建立在相生相克的關系上。例如，亥子相當于壬癸屬水，位于北方，生東方寅卯木，東方寅卯木，生南方巳午火，土寄旺于火，生西方中酉金；西方申酉金，又生北方亥子水。不過，亥子下面要間隔一位“丑”然后接寅卯，寅卯下面間隔一位“辰”然后接巳午，巳午下面間隔一位“未”然后接申酉，申酉間隔一位“戌”然后接亥子。土處于四維之中，五行都要依賴它。因此，巳酉與丑相合形成金局，申子與辰相合構成水局，亥卯與未相合構成為木局，寅午與戌相合構成火局。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，彼此相生，無限循環。
丑在寄生十二宮為金庫，生亥子水而克寅卯木，辰為水庫，生寅卯木克巳午火：未為木庫，生巳午火而受申酉金克，戌為火庫，克申酉金而受制于亥子水。東南主生，西北主殺，這就是天地的樞要。而且辰戌丑未，安置于四維，金木水火，都需要依靠它才能生存，所以《易經》上說：“成不成要看艮卦，而終結。
1、十二地支與人體：子為耳，丑為胞肚，寅為手，卯為指，辰為肩，胸，已為面，為咽為齒，午為眼，未為脊梁，申為經絡，酉為精血,戍為命門及腿足，亥為頭。
2、寅為膽，卯為肝，巳為心，午為小腸，申為大腸，酉為肺，亥為腎，丑未為脾，子為膀胱。辰戌為胃，丑未為脾，又亥為心包，子為三焦。
3、十二地支與人體：十二支六合：子與丑化合土；寅與亥合化木；卯與戌合化火；辰與酉合化金；申與巳合為水；午與未合，午為太陽,未為太佟大為的八字陰，合則為土。
注解：相合乃合好之意，又合中有克有生，合中有克者，先好后壞，先熱后冷，先合后分，如子與丑合，卯與戍合，巳與申合，則合中有克，合中有生者是標志著越合越好，越來越好。如：寅與亥合，辰與酉合，午與未合，皆主合中有生。
4、十二支三合局：
申子辰合化水周，亥卯未合化木局，
寅午戌合化火局，巳酉丑合化金周。
注解：三合化局有吉有兇，化生者為吉，化克者為兇，例如：庚申年乙酉月甲辰日甲子時生人，四柱中金旺，木處死地，日支辰土又克時支水，日干甲木及月干乙木受克無生，是為兇象，但四柱中有申子辰合水局化生為吉，又得年上庚金和月支酉金生水，故有水生木之喜，泄金之氣，此為受克得救。又例如：庚申年戊子月丙午日壬辰時，四柱中水旺，丙火日干處死地，又受柱中旺水來克，此系大兇之象，申子辰合水局，曰千丙火，受克無生，故三合化克必主兇。
十二支三合局是生，旺，墓三者成局，水長生于申，旺于子，墓于辰，故合為水局，木長生在亥，旺于卯，墓于未，故合為木局，火的長生在寅，旺子午，墓于戌，故寊午戌三合火局，金的長生于已，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑三合金局，三合局只有四行，無土局，因五行不言土者，辰戌丑未皆成土局，萬物皆藏于上，若辰戌丑未全，可自作土局論。三合局中必得“三字全”者才能成局，半合局分為“生地”的半合與“墓地”的半合兩種。生地半合局：亥卯木局，寅午火局，已酉金局，申子水局，生地半合局其力次于三合局。墓地半合局：卯未半合木局，午戌半合火局，酉丑半合金局，子辰半合水局，其力次于生地半合局。
凡四柱得三合六合局者，主人形容姿美，神氣安定，心地平直，聰明能干。周旋方便，如與日元相生相合者辦事多遂，多藝多才，言和貌悅，不生是非，更有福神貴人，終生主福厚，但好出兇事，三合六合克身者，更兼有兇殺相并者，動多招損，兇事勾連及有兇暴之災，合為死絕者，主人有為，但難遂意，精神俗陋，招人郾薄，志卑量窄，愛小人，惡君子，一生下賤，凡事少稱懷，與建祿合者多橫財，得意外名望之福，若與正印貴人合，得天恩貴人提撥之福，與食神合，衣祿豐盈，與元辰大耗并，主無禮貌，言清行濁，親小人侮君子，與咸池并，主奸惡私通淫亂不良，好貪污。三合六合，男合主秀，女合多淫，故婦人忌合，三合局化財為財旺，化官為官旺，化印為文旺，化殺為殺旺，總之，化吉為吉，化兇則兇。
其中還有三會之說，寊卯辰三會東方木，已午未三會南方火，申酉戌三會西方金，亥子丑三會北方水，三會局的力量大矛三合局。
陰陽五行天干地支查詢中《周易》陰陽辯證思想是眾所周知的。它認為陰陽為天地之本。天地萬物郁由陰陽組成，陰陽的變化就是萬事萬物的變化。《周易》把天地人世間的事物按其性質和功能不同分為兩類。一類是活躍、明亮、向上、溫熱、前進、剛健的，稱之為陽。另一類是安靜、向下、晦暗、寒冷、后退、柔順的，稱之為陰。并認為世界萬物的運動都可以概括為陰與陽兩種性質、兩種功能的對立統一。
陰陽對立統一相轉化。奇數為陽，偶數為陰。男人為陽，女人為陰。天為陽，地為陰。暑為陽，寒為陰。剛為陽，柔為陰。動為陽，靜為陰。君子為陽，小人為陰，等等。雙方這種性質的對立，首先是造成雙方的斗爭性，其次是造成統一性。《說卦傳》說：
“天地定位（乾卦象征天，坤卦象征地。天在上，地在下），山澤通氣（艮卦象征山，兌卦象征澤，山上水氣下降，澤中水氣上升）雷風相薄（震卦象征雷，巽卦象飪風，風雷交加，彼此相激），水火不相厭（坎卦象征水，離卦象征火。水火相資生）。
例如爻象中初與四，二與五，三與上各爻之間，如為一陰一陽，便有交感性，為“應”。凡陽爻之行，遇陰爻則通，遇陽爻反受阻。如“山天大畜”卦，初九爻辭為“有厲,利已”（有危險，暫停不進）。九二爻辭為“輿脫復”（大車的輪子掉了），均為不能前行。從卦中看，只因內卦三爻皆為陽，故受阻。“山澤通氣”、“水火不相厭”都說明陰陽相通。“地天泰”卦，陽居下，陰居上，二氣相通。“天地交而萬物通，上下交而其志同也。”(“泰卦?彖傳”）“澤山咸”也是陰陽相通，男女相愛，“二氣感應以相與，止而悅。男下女，是以亨利貞。取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！”（“咸卦?彖傳”）
八字算命與《周易》的陰陽觀方面是一致的。《李虛中命書》對此有一個總的概括：“陰陽之機括于五行，五行之體依于八卦。”（中卷）
八字算命當中既有認陰陽為天地之本的，也有認五行為天地之本的。較早期的八字算命著作如《李虛中命書》、《淵海子平》、《三命通會》往往在論天地起源時先講五行，即“天一生水”，而后講五行中包含陰陽。但八字歌訣和后來的八字算命著作往往先講陰陽，如《玄機賦》說：
“太極判為天地，一氣分有陰陽”
《子平真詮評注》說：“天地之間，一氣而巳。惟有動靜,遂分陰陽。……蓋有陰陽，因生五行。”(“論十干十二支”）但不管是先有五行還是先有陰陽，八字算命都認為天地萬物具有陰陽兩種性質，即活躍、明亮、向上、溫熱、前進、剛健者為陽，安靜、向下、晦暗、寒冷、后退、柔順者為陰。十天干十二地支和五行都被納入陰陽對立統一的模式。天干為陽，地支為陰，五行中木火因具有溫暖、明亮、干燥的性質，被列入陽，金水具有寒冷、晦暗、潮濕的性質，被列為陰。土則根據其自身與其他四行之間的關系，被分為陰陽。如戊土為干燥土，故為陽，己土為濕土，故為陰。地支中未、戌土因含有火，為陽。丑辰土因含有水，為陰。凡被列為“陽”者，還被陚予了動、剛、速的性質與功能，被列為“陰”者，則被陚予靜、柔、慢的性質與功能。
所以，陰陽五行天干地支“五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。”（滴天髄?天干）任鐵樵注云：“五陽之性剛健，故不畏財煞，……五陰之性柔順，故見勢忘義。”又說：“陽支動且強，陰支靜且專。”（《滴天髓?地支》）與《周易》相同，八字算命認為陰陽除了對立之外還有統這種統一表現在事物的組成皆有陰陽的互相配合支持。
以八字的天干地支來說，就是天干地支之間要互相支持，天地要相交。“天全一氣，不可使地德之莫載；地合三物，不可使天道之莫容。”任鐵樵注云：“地支不載者，地支與天干無生化也。……即全受克于地支，或反克地支，或天干不顧地支。或地支不顧天干，皆為不載也。……必須地支之氣上升，天千之氣下降，則流通生化，而不至于偏枯。……又得歲運安頓，非富亦貴矣。如無升降之情，反有沖克之勢，皆為偏祜而貧賤矣。”（“干支總論”）
以八字陰陽五行天干地支的五行組成來說，就是要既有木火，又有金水。“天道有寒暖，發育萬物。人道行之，不可過也。”劉基注云：“陰支為寒，陽支為暖；西北為寒.東南為暖；金水為寒，木火為暖。得氣之寒，遇暖而發。得氣之暖，逢寒而成。”任鐵樵注云：“寒雖甚，要暖有氣；暖雖至，要寒有根，則能生成萬物。”(《滴天髄.寒暖》)以上都是八字算命與《周易》在陰陽觀念上相同的地方。
地支相刑：⑴寅巳刑，寅申刑，巳申刑，爲無恩之刑。
⑵丑未刑，丑戌刑，未戌刑，爲持勢之刑。
⑶子卯刑，爲無禮之刑。
⑷辰辰刑，午午刑，酉酉刑，亥亥刑等稱爲自刑。
地支相害：子未害，丑午害，寅巳害，卯辰害，申亥害，酉戌害。以上相害之力量甚微，參考即可。
地支相破：子酉破，午卯破，申巳破，寅亥破，辰丑破，戌未破。以上相破之力量甚微，參考即可。
沖刑破害，除用于判斷四柱之外，在判斷流年上非常重要，尤其是六沖，對行運災傷之判斷，深受重視，害與破則影響甚微。
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地支相合即地支六合：子丑合，寅亥合，卯戌合，辰酉合，巳申合，午未合。以上地支相合因共有六組，故又稱地支六合。
地支合化：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化火〔午未合有些學者認為午未只合而不化〕。
地支相合即地支六合圖
天干相合：甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。又稱天干五合。
天干相克：甲尅戊，乙尅己，丙尅庚，丁尅辛，戊尅壬，己尅癸，庚尅甲，辛尅乙，壬尅丙，癸勉丁。
天干合化：甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火。（合化較爲抽象難解，后章會做較詳細之說明）
天干五合的天干在五行上屬于相克關系，由于天干只有10位，相合者為每隔五位跳一步，在五行上形成相克的關系，如甲已合，甲木克制已土，乙庚合，庚金克制乙木，其他類推.....
相合者的五行在陰陽上剛好相反，如甲木屬陽，已土屬陰，乙木屬陰，庚金屬陽。
地支五行所屬：寅卯屬木，巳午屬火、申酉屬金，亥子屬水，辰戌丑未屬土。
地支方位所屬：寅卯屬東方，巳午屬南方，申酉屬西方，亥子屬北方，辰戌丑未屬中央〔或四隅〕
地支季節所屬：寅卯辰司春季，巳午未司夏季，申酉戌司秋季，亥子丑司冬季。
地支生肖代表：子代表鼠，丑代表牛，寅代表虎，卯代表兔，辰代表龍，巳代表蛇，午代表馬，未代表羊，申代表猴，酉代表雞，戌代表狗，亥代表豬。
地支五行所屬
地支方位所屬
地支季節所屬
天干五行配屬：甲乙屬木，丙丁屬火，戊己屬土，庚辛屬金，壬癸屬水。
天干季節之配屬：甲乙屬春季，丙丁屬夏季，戊己屬四季土，庚辛屬秋季，壬癸屬冬季。
天干方位之代表：甲乙代表東方，丙丁代表南方，戊己代表中央，庚辛代表西方，壬癸代表北方。
爲了提高記憶與理解，用圖說明于下：
天干五行配屬
天干季節之配屬
天干方位之代表
陰陽是構成世界的基礎，在學習八字算命中理解天干地支的陰陽劃分至關重要，它是學好八字算命的必備條件。
一、天干：
天干共有十個，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十個天干之中，有五個是陽干，五個是陰干。
陽干：甲、丙、戊、庚、壬等五干爲陽干。
陰干：乙、丁、己、辛、癸等五干爲陰干。
二、地支：
地支共有十一個，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十一個。又稱十一地支，十一地支之中，有六個地支是陽支，六個地支是陰支。
陽支：寅、辰、巳、申、戌、亥等六支爲陽支。
陰支：子、丑、卯、午、未、酉等六支爲陰支。
筆者在八字算命的實踐中認為寅、卯、巳、午、未、戌為陽支，辰、亥、子、丑、申、酉為陰支，當然陰陽的劃分是相對的，如亥與子比亥就為陽子就為陰，所以沒有對錯之分，天干地支的陰陽劃分在八字算命中是非常重要的。
十天干與十二地支對五行的生克關系的認識也就更為深化了（此處及以后對八字中干支五行的解釋均采用徐子平的“正五行”的解釋以甲木來說，八字易象認為：“甲木參天，脫胎要火”（《滴天髄天干》，下同）春月之木，猶有余寒，得火溫之，方能生長。冬月之木也要見火方為溫暖，但夏月的木便不宜見火，反宜見水以潤之。而乙木為花草，性為陰柔，見太多的水為水泛木浮。春月之木不宜見金來伐，以防損傷生機。秋月之木卻宜見金，斫削方能成材。但乙木花草便不太懼余。
十天干與十二地支五行屬性類像詳解：以火來說，“丙火猛烈，欺霜侮雪”。丙火為太陽，純陽之火。故驅寒解凍，生土焚木。見水為既濟。丁為星光，為燈燭,為陰火。“旺而不烈，衰而不窮”，故屬“柔中”，即《周易》中“離卦”之意。無太過不及之弊，賴木來生。
以土來說，“戊土固重，既中且正”。為陽土。如《周易》中之“艮卦”。宜水來潤，方能生萬物。不宜再見火。“己土卑濕，中正蓄藏”。己土為陰土，含水，為陰濕之地。符合《周易》中“坤卦”之本意D順承天而生萬物，宜火來生。
以金來說，庚金為陽金，為秋天肅殺之氣，“剛健為'得水則見金白水淸，得火則顯剛健銳殺。辛金則屬陰金，珠寶一類。“辛金軟弱，溫潤而淸”。要小心保護，“熱則喜母，寒則喜丁”。
以水來說，壬水為江河之水，為陽水。“剛中之德，周流不滯”，即《周易》中“坎卦”之意。外柔內剛，黃河之水天上來，故可順而不可逆。可化可從，但不可堵。“化則有情，從則相濟”。癸水則為陰水，為至柔。其潤下功能猶如《周易》之“兌卦”，其柔又如道家所理解的水，以柔弱為本，卻有著極強的生命力，“不愁火土，不論庚辛'既不畏克，也不賴生。
也許有人會以為如此多的五行分類是繁瑣，并沒有實質性的意義。其實不然。在如此分類的情況下f當我們看到一個八字時，我們實際上看到的應該是一幅自然圖景。在八字易象看來,自然的運行規律與人事的規律應該是…致的。也就是說，如果是屬于“好命”的八字，它也應當是符合自然界生長規律的。
傳統哲學講命，多以其為先天性，不可知，人們只能“安之若素”(《孟子>)。八字易象卻認為，人的命運與自然規律是一致的。這可以說是從一個新的角度闡述了“天人合一”的思想。與天干不同，十二地支除了五行之外，并無其他象征。有些人以為十二地支象征十二種動物，即人們平常所說的“生肖屬相'這個說法原出于漢代王充，但在八字易象中如果也這樣認為，那就錯了。十二地支在八字中主要是代表天干所處的時間，即一年中的十二個月。八字易象認為，十天干所象征的物質都有一個從萌芽、生長、壯大、衰退、死亡的過程。十二地支即象征這個過程。這叫做“五行寄生十二宮”。
以甲木為例。其萌芽期為酉、戌月，叫做“胎養”期；其生長時期為亥、子月，叫做“長生、沐浴、冠帶”期；其壯大、興旺時期為寅、卯月，叫做“臨官、帝旺”期；其衰退時期為辰、巳月，叫做“衰病”期；其死亡時期為午、未、申月，叫做“死、墓、絕”期。這些時期的劃分跟生肖屬相沒有關系。《三命通會*論地支屬相》對此說得很明確：
寅，木也，其禽虎。戌，土也，其禽犬。丑、未亦土也，丑禽牛，未禽羊。木勝土，故犬與牛羊為虎所服，……然亦有不相勝者。午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。卯，兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？……十二辰之禽以氣性相克則尤不相應。大凡含血之蟲相服，至于相啖食者，以齒牙鈍利，筋力優劣自相勝服也。這里說得很明確，如果說地支有生肖象征的話，那么，除了寅木克戌丑未土還可以勉強用虎食牛、羊來解釋外（說勉強，是因為在生肖中，牛能制虎，而不是虎食牛），子午相沖，卯酉相沖便不能以動物之間的相勝關系來解釋了。比如子可以沖午,難道老鼠去制服馬嗎？酉沖卯，難道雞去啄兔嗎？動物之間不是以氣性相克，而是以力、牙齒來決定勝負的。但八字是以嚴密的邏輯推理來進行的。
在八字命理學中，沖擊是一個重要概念。十二地支相沖的具體情況是：子午相沖，丑未相沖，寅申相沖，卯酉相沖，辰戌相沖，巳亥相沖，所謂相沖，也是以地支的五行是否相克為原則。十二地支相沖有吉有兇，下面八字顧問網為您詳細介紹下十二地支相沖的吉兇情況。
【原文】
十二地支取七位為沖，猶天干取七位為煞之義。如子午對沖，子至午七數，甲逢庚為煞，甲至庚七數。數中六則合，七則過，故相沖擊為煞也。觀《易》坤元用六，其數有六無七，七乃天地之窮數，陰陽之極氣也。今書“皂”字從“七”，本此。蓋色至于皂，色之極矣，不可變矣。《易》曰“七日來復”，“勿逐，七日得”是也。相沖者，十二支戰擊之神，大概為兇。然有為福之甚者，乃沖虛相生。如辛已金見癸亥水之類，主聲望播流，高明出眾，科甲呤嶸；若沖處相克，如壬申金見庚寅木之類，主人神情貌悛，襟韻脫俗，桿昂灑落，上視仰面而行；若生旺主人神剛眈肅膽氣壯，倜儻敢為多成敗；死絕則寒酸邶薄，形容乖劣，動招兇辱，多天折。若辰戌丑未四庫所藏為十干財官、印綬等物，尤喜沖激；若寅申已亥全，子午卯酉全，反成大格，不以沖擊論。若同類相沖，如甲子見甲午，己卯見己酉之類，主多破祖業，平生心不閑，剛明有斷，假令祿高名重，終有一失。
【白話提要】
上述內容介紹了十二地支相沖的吉兇。在地支中，每隔七位就會相沖,就像天干隔七位就相克一樣（如甲庚相克、己乙相克等）。所謂相沖，就是十二支中互相沖擊較量。一般來說，如果命中遇上，總是兇的。但如果相沖又相生，那反而是有大福。如辛巳金見癸亥水，巳亥本相沖，但金生水，就會有聰明出眾，科甲髙中之福；如果相沖又相克，如壬申金見庚寅木，申寅相沖，金又克木，命中遇此，則主人神清貌俊，瀟灑脫俗，昂然而立，如處在旺盛狀態，則主人表面嚴肅，肝膽雄壯，敢作敢為，事業有成；如處在死絕狀態，則主人寒酸郢陋，模樣怪異，常遭別人污辱，命短。戌、丑、辰、未分別是火、金、水、木之庫，庫中藏著的天干財官、印綬等吉星一沖就出來了，對命主則大有好處，因此四庫喜歡受沖擊；寅申相沖，已亥相沖，子午相沖，卯酉相沖，但命中寅、申、巳、亥齊全，子、午、卯、酉齊全，這是一種大格局，不作破敗定論。怕是同類相沖，即八字干支的天干相同。地支相沖，比如甲子見甲午，己卯見己酉，其中子、午相沖，卯、酉相沖，犯了這類相沖，即使一時祿高名重，將來也難免會有一失。
天干是指十天干，是天干地支中的一個，天干在八字命理中的用途頗多，如算八字時刻根據天干推算出月支、日干以及月時等，下面八字顧問網為您詳細介紹下如何根據天干推算出月時，即月時天干的推算方法。
【原文】
月時之法，取天干合數，陰陽之配也。既取合數，自生化數，月則取生，時則取克。假如甲己化土，火生土，故月起丙寅；水克土，故時起甲子。月遁起寅，人生于寅之義，東作方興之時也；時遁起子，天開于子之義，一陽方生之候也。究而言之，則皆相生而轉，循環無端馬。蓋上古歷元，年甲子，月甲子，日甲子，時甲子，甲己起甲子，祖于此也。有甲子則乙丑、丙寅順布十二宮，陽生陽，陰生陰，相間一位，同類為夫婦。是起月之法，不外起時之中矣。
【白話提要】
這段文字解釋了確定月時天干以丙、甲為首的原因。推算月時的天干為的是陰陽相配。干支相配后，自然就代表五行屬性，月的干支相生，時的干支相克。比如甲己擬作土，火生土，月的干支便從丙寅幵始，水克土，時的干支便從甲開始。月的地支從寅開始，這是由于人生于寅月，正是春耕生產開始之時；時的地支從子開始，這是由于子時為一日之始，太陽正值上升的時候。無論月也好，時也好，都是這樣相生而轉，循環往復。
