生辰八字預測術象的思維方式的成熟期。大約從明代到清代。生辰八字命理代表作是《神峰通考》、《滴天髓》。特點是徹底拋棄了形而上學的思維方式，系統思維方式走向成熟。
這個時期的八字預測術，在推命方法上并無大的變化，但從《神峰通考》開始，其分析八字的著眼點有了一個轉變，不再專從日主入手看財官印，而是更進一步注意八字全局陰陽五行的平衡，輕與重，要糾偏糾重。這就是張神峰提出的“病藥說”財官被退到了次要的地位，“病與藥”被提到了首要的地位。這病與藥均指全局而言。至《滴天髓》，進一步提出了八字全局燥濕、寒暖、精神、衰旺、清濁等，開始把八字全局完全當作一個“象”來對待，把大運、小運流年作為八字易象的一個組成部分(時間與空間），提出“生生大化”為八字的境界，神煞算命術遭到了徹底批判，形而上學的思維方式被徹底拋棄。至此，八字的系統思維方式便已成熟。
八字預測術至清代到民國以后，雖然仍有一些很有影響的著作問世，如沈孝瞻、徐樂吾的《子平真詮評注》，陳素庵《命理約言》，袁樹珊的《命理探源》，等等，但八字易象的整個思維方式再無大的變化了以下分期進行論述。
生辰八字測算中易象數理的思維方式的定型期。大約從宋代到明代。以《淵海子平》、《三命通會》為代表。特點是系統思維和形而上學思維的混合。
這個時期的生辰八字測算巳經使用了“十神”、“六親”的方法，又稱“正五行”的方法。在《淵海子平》，還屬此種方法的形成期，人們尚未注意到八字之為“象”，只注意財官印傷劫殺之間的生克關系，但已經把整個八字連成一個整體進行考慮。同時開始注意八字的外部因素，即大運、流年、小運對八字本身系統的影響。這就把辯證法進一步發展，初步形成了系統思維方法。至《三命通會》，進一步注意到八字中天干地支為“象”，把被《淵海子平》所忽略的，傳統的納音術的象的方法重新拾起，并把其與“十神”、“六親”結合起來，從而自然、社會、人生之象在這里合為一體，在一個規律的支配下運行了。
之所以說其還帶有形而上學思維方式的痕跡，是因為無論《淵海子平》還是《三命通會》，都是以固定的、不變的眼光看八字中的吉神（財官印）和忌神（傷劫殺）凡是見財官印就是好，見傷劫殺就是不好。也就是《四庫全書提要》所評價的：“至其立論，多取正官、正印、正財，而不知偏官、偏財、偏印亦能得力，知食神之能吐秀，而不知傷官亦可出奇。是則其偏執之見，未能圓徹。”
四柱八字預測學中的“象”的思維方式形成發展歷史，八字預測學與《周易》和其他術數不一樣，它沒有一個固定的文本。各家著作對八字預測的理解、說法都很不一樣，互相批判。這是一個缺陷，但同時也帶來了八字預測更大的、更自由的發展空間。尤其是在“象”的思維方式上，從發生、發展到成熟，經歷了一個漫長的過程。這是《周易》和其他術數所不具備的。
八字預測的初源頭難以考證。跟《易經》一樣，撲朔迷離。清代陳素庵在《命理約言》中說：
祿命之學，不詳所自起。舊書云：始于珞錄子，乃戰國時人，與鬼谷子同時。漢司馬季主嚴君平、三國管輅、晉郭璞、北人魏定、唐袁天罡、僧一行、李泌、李虛中、皆祖其術。
但這個說法，連陳素庵自己也覺得不可信：“余考珞錄子世代無據，大約與李虛中相去不遠。觀舊書所傳，珞錄子一賦，其中援引漢晉諸人，則非戰國時人明矣。何反云諸人祖其術耶?”(《雜論二十四則》）一般認為比較可信的源頭是唐代的李虛中。
八字預測的歷史過程，從初創到成熟，大致是從唐代李虛中到清代乾隆年間的任鐵樵。其間經歷了一千多年，它的“象”以及體現在象當中的基本思想、思維方法等都有了很大改變，有些地方甚至有著根本的區別。一些介紹八字術的著作在論述中往往忽略了這一點，所以需要特別指出。
如果僅從思維方式的演變來看的話，我們可以把八字預測的發展過程分為三個歷史階段：
象的思維方式的初創期。以唐代《李虛中命書》為代表，特點是辯證思維和形而上學思維方式的混合。八字預測是用陰陽五行思想進行推算的，而陰陽五行思想是很辯證的，所以八字預測一開始就有辯證法的因素。但早期的八字預測尚未使用我們現在所熟知的“十神”和“六親”的分析方法。那時的八字預測是納音術和神煞推命的混合體，其中有些形而上學思維方式的成分。例如，四柱納音術已經注意到了六十甲子各自形成一個“象”，四柱其實就是四個“象”，并且注意到了象與象之間的互相影響、互相作用。但是四柱有四個象，尚未連成一個整體，更沒有在這個整體中考慮整個八字的運動。再有，神煞推命斤斤計較于固定的干支搭配，所以也只能說是辯證思維和形而上學的思維方式的混合。
這個時期的代表性著作，除了《李虛中命書》以外，還有像《玉照定真經》、《蘭臺妙選》等一些以神煞推命為主的書籍。
所謂五運，指的是五行。所謂六氣，指的是每一年分為六氣：初之氣，二之氣，三之氣，四之氣，五之氣，六之氣。從甲子、乙丑、丙寅、丁卯開始，每四個甲子的天干地支為一循環。因其分法過于繁復，又不符合現代的時間觀念，在這里不詳述。簡單說來，凡屬甲、己之年出生之人，其所事之氣均為土，甲年之人再逢甲年，為土太過；己年之人再逢己年，為土不及。土本可克水，但土不及則反被水侮。根據這種規律，可以根據一個人出生之年不同來斷定此人在哪一年易患什么病。從此點來說八字測算與五運六氣有著共同的特點。
風、寒、暑、燥、濕、火即外感六淫，屬病因范圍。臨床上還有一些并非由體外人侵的，而是由于臟腑活動功能失調產生的，能夠形成類似風、寒、署、燥、濕、火癥候的邪氣，稱為內風、內寒、內暑、內燥、內濕、內火，屬病機范圍。但這些臟腑功能的病變，其根本原因仍在氣候、環境變化和人的行為不當。如內寒是因機體陽氣不足，寒從內生。但外寒侵人人體，便會損傷陽氣，導致內寒的產生。再如內火多由情志抑郁、勞欲過度所產生。內風也多與人的精神活動有關。
總而言之，人體疾病的產生，在《內經》看來主要是屬于人體陰陽五行系統之外的后天環境和人為因素。至于人體本身是否先天地就帶有疾病或者含有某種產生疾病的因素，《內經》沒有回答，從其總的思想來看，大概認為是不會的。
八字測算身體健康卻不如此看。它認為人體疾病的根源在于人體陰陽五行系統先天的不平衡。這種不平衡，導致了人的情志、行為失當。而這種失當，又進一步加劇了本來就存在的陰陽五行的不平衡，后導致了疾病。應當說，《內經》本身也有這方面的思想，例如五運六氣之說，但并沒有展開來。因此，這是八字易象對《內經》思想的發展。
八字測算命理典籍《淵海子平?論疾病》說：“夫疾病者，乃精神氣血之所生,各有感傷。內曰臟腑，外曰肢體。八字干支五行生克之義，取傷重者而斷之，五行干支太旺不及者俱病。”
命理典籍《三命通會》說：“夫疾病皆因五行不和，即人身五臟不和也。蓋五行通于五臟，六腑通于九竅，凡十干受病屬六腑，十二支受病屬五臟。”(《論疾病先知五臟六腑所屬干支》)這都指出了人體由于五行稟賦不同，先天地就帶有疾病的可能性。《滴天髓》則對為什么五行不和會導致得病作了迸一步的分析解釋：
“五行和者，一世無災。”任鐵樵注云：“人為萬物之靈，得五行之全，表于頭面，象天之五氣，表于臟腑，象地之五行，故為一小天地也。是以臟腑各配五行之陰陽而屬焉。……或不和，或太過不及，則病有風、熱、濕、燥、寒之癥矣：(《疾病》)
生辰八字算命對人體健康是特別重視，關于人體也有一些有價值的思想。
免費算命生辰八字測算也認為五臟對應五行及人體各個部位（前面說過，八字測算幾乎是照抄照搬了《內經》的人體上的陰陽五行思想），但同時又把五行之氣看作并非人人生來齊全的，而是各人稟賦有差別的。這種差別不是造成人體五臟不全，而是造成人體體質不同，八字易象較為重視人體之象自身陰陽與五行的平衡，并以此看待疾病之因，比較強調人體系統的內部因素。《內經》更多地從“五運六氣”、“歲運太過”和情志、勞欲等看待疾病之因，更強調人體系統外部的因素。
如《內經》一開始就談到人為什么會生病：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數。食飲有節，起居有常，不妄作勞。故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也。以酒為漿，以妄為常；醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿。不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。(《上古天真論篇》)
這就是說人體得病皆由于人的行為不當引起。所以《內經》強調人要養生。
在養生方面，《內經》首先強調人的精神因素對健康的作用,認為外邪人侵皆因人自身的情志精神失調引起。“虛邪賊風，避之有時。恬淡虛無，真氣從之。精神內守，病安從來?”它要求人們:“志閑而少欲，心安而不懼。形勞而不倦，氣從以順。各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕。”做到了這些，外在環境的變化便不會影響人們的行為，也不會影響身體健康，“年皆度百歲而動作不衰者，以其德全而不危也。”（同上）
《內經》也重視外在環境因素的影響。如說天有八風……八風發邪，以為經風。觸五藏，邪氣發病。……東風生于春，病在肝。……南風生于夏，病在心。……西風生于秋，病在肺。……北風生于冬，病在腎。……中央為土，病在脾。”（（金置真言論篇第四>)更有五運六氣之說，地論述了不同年份出生之人在不同年份所易患的疾病。以上就是免費算命生辰八字測算人體健康與《內經》的相關與區別。
在八字算命時命宮對於命運，到底具有多大的影響力，不僅不易獲得可靠又具說服力的效果，而且應驗上也有困難，基於這些原因，向來不太吸引人，因此古今文獻中很少見到對命宮的具體說明，筆者個人不揣淺陋，介紹幾則較具應驗性之看法，有一部分是個人之看法，與先賢論述頗有出入，盼有心人士能多與求證。
1.八字算命之古云命宮之柱（即命宮之地支）如果恰好是桃花之支的人，個性較風流，喜歡沉醉在酒色歡場，女性則貞節觀念淡薄，但如遇空亡則應驗性降低，這點筆者驗證許多日本女性及男性，至少有六成以上之可靠性，但四柱健強有力者不太驗。
2.八字算命時命宮的宮支與日支有沖或刑者，婚姻或感情容易發生變化或波折，但筆者發現命宮支若是直口神者雖相沖也不致嚴重，若原局四柱之日支本有相沖刑，能遇命宮支來合會者，則有降低婚姻不安定之效果。
3.八字算命時命宮支如果是財星又是命局之喜神者，其人之財源廣，善於謀財，但若是忌神者，應驗性降低很多。另外命宮支是月令的正官者，（甓如月支是卯，而命宮之支是申者），這種人英明果斷，智慧明敏，頗富機智，如命宮支是喜神者更驗。
4.八字算命時命宮支帶驛馬之人，與年柱或時柱帶驛馬者相同，有遠離家鄕，在異鄕發展之現象，只是不喜再有桃花或咸池紅艷同柱，會因感情男女問題而招來麻煩。
5.八字算命時命宮支與四柱看法相同，喜帶貴神而不喜坐兇煞，如帶有白虎或亡神等煞星又是忌神的話，則得小心官訟牢獄，殺身之禍，輕者生平帶有某種隱疾而苦惱，尤其遇兇運時易發作。
6.八字算命時命宮帶有天乙貴人者與四柱之看法不同，通常都具有藝術天分，如果又坐長生，建祿或冠帶等十二運的人，智慧明敏，領悟迅速，謀求如意，如又加上舌運扶持，則富貴易求，唯不喜遇空亡或與命局刑沖過甚，逢之則福力大減矣！
7.八字算命時女命之命宮若同時坐驛馬及冠帶運者，較容易倫為妾命，若四柱組織不佳，則常會淪落風塵，再成妾命。若周時又帶咸池者，則頗易流入風塵，但有合會或空亡者減輕。
8.八字算命時命宮支不喜坐孤辰、箅宿等孤獨之星，逢之者與家人之緣較淡薄，反與神佛較有緣，心情常常悶悶不樂，表情缺笑容。
9八字算命之古文獻中有命宮是辰者，乃好酒之人。或命宮支是卯或酉，而有兇星者，婚姻必變等說法，筆者驗證多年，發現有驗有不驗者，若有上述情況，不妨再參考四柱組織，較易判斷。
10.八字算命時通常命宮帶天乙貴人者，較有長輩或上司之緣，易受其疼愛照顧。帶天德貴人，或坐下長生、臨官、冠帶或帝旺等十二運者，除易得外援，其本人也正正當當，行為有分寸，如四柱組織良好，行運吉順的話，發展容易，富貴易得，女命能配良夫，但不喜坐死墓絕等十二運，發展將受限制。
讓又有一說認為，八叩宮是亥，生年或生日是酉者，兄弟不得力，甚至兄弟起爭端之說法，由於命例遇此種狀況者尚不多見，尚在驗證之中，實例之中，有四柱比劫成群者，遇此情況不問命宮即可判斷，驗證時，重點宜放在命局比劫為喜，卻兄弟不合，是否符合此種情況。
凡是遇到不吉之大運或流年可以躲避，其法在換運的前一年就要用躲災法進行躲災，可以起到降低或避免大運兇性。此法以年柱納音為準，以下述古歌訣之意，選定日時，將自己臥室門窗透明之處用紅紙或紅布遮擋，不要見光，本人坐在屋之中間，面向年命納音之長生方向，不見孝服、孕婦或與自己屬相相沖之人，若能帶上躲災符為。
古歌訣：
火清前三午時中，土芒后九辰時通。
金命處暑申時整，木命大寒寅時中。
水命冬至前三亥，交運怕與屬相沖。
婚喪之事也回避，霜孕嬰兒孝子童。
沖穿畜類也莫見，避光靜坐在家中。
比如丙寅年生人爐中火命，則在清明前三天午時躲災，土命人在芒種后，包括芒種當天起第九天辰時躲災，金命人在處暑當曰申時，木命在大寒當時寅時躲災，水命人在冬至前三天亥時進行躲災。此法乃江湖行中密不外傳之訣,應驗率非常髙。
1.八字大運為喜用神者，在該運期內主吉。
2.八字大運為忌神者，在該運期主兇。
3.大運不是喜神也不是忌神者，在運期為平常，不吉不兇。
4.大運沖合命局中忌神者，為吉。
5.大運被命局忌神合住，或合化為喜神者，在這個運期中逢兇化吉。
6.大運干支為喜神或用神，但被命局中某字沖克合住，則無吉無兇。
7.大運干支為忌神，被命局中某字沖合住，減其兇力，但不等于不兇。
8.大運沖合用神，必有兇災禍事。
9.大運干支如果是一喜一忌，則吉兇參半。
10.大運被命局中用神合住，則容易吉事變為兇事，如果化為忌神則反吉為兇，必有兇災惡事臨頭。
11.大運干支刑沖克合命局中的某一柱，主該柱干支十神的六親，定有兇災惡禍產生。
12.大運天干為喜神，地支為忌神，主先吉后兇，如天干為忌神，地支為喜神，主先兇后吉，吉兇應在何時，必須與命局、流年配合起來推斷，方能準確無誤。
13.大運喜神行十二運的長生、建祿、帝旺等吉運，這段行運期諸事順利。如行衰丨病、墓、絕，容易遭到兇災困惡之事。如行沐浴，易犯桃花酒色之事，行冠帶、胎、養主體健身泰，平安無事。?大運走喜神運時，但又落空亡，雖走喜運也主不吉。如流年遇喜神，落空亡，也是不吉，要謹慎破財之事出現。如走忌神大運，遇空亡時可減少兇運之力。如流年為喜神遇到用神時，仍可進財發財。
14.大運與年柱相沖主離家出走，與父母分別，或意見不和而爭吵。
15.大運與月柱相沖，主環境變動，職位更遷，生活無定，刑傷親人或與親人爭吵，心情不定等事出現。
16.大運干支與日主相沖，主家庭不和，夫妻爭吵或離婚，配偶有病，本人身體不健康。
17.大運與命局天克地沖，主該運必多兇險，沖年柱主祖上不利，沖月柱不利父母，沖日柱主自己與配偶身體不佳，沖時柱對子女有害，但也察看喜忌，方能無誤。
18.大運沖時柱主子女有外出之象，與子女聚少離多，如果在運限時，主該運晚景不佳。
19.凡是歲運沖克月支多主兇事出現，如果日主衰弱無氣，用神休囚，該年相當兇險。
20.無論歲運沖克哪柱，只要該柱為喜用神則兇，反之為仇忌神則吉，不可一概而論。
在推演八字時，首先要將流年和大運結合起來觀察，流年好大運又好，其年必定有好事臨門。如喜用神為官煞，此年可能有公職升遷，貴人提扶，有當選和揚名之好事。如果食神或傷官是喜用神，那么這年定有子女榮職，喜事臨門之好事。如喜用神為印星，其年定有功名成就或晉升掌權，學業有成等好事。如喜神和用神為比肩，其年可得兄弟扶持，除病身愈之事。如果流年和大運都好，其用神和喜神臨財星，其年有創業進財,父蔭妻助，婚姻成就等大好事。
反之，如大運和流年臨忌神，那就在該期之內，好事變壞了。如忌神為官煞，此段時間可能出現正官和七煞負面作用，如本年作事優柔寡斷，意志不堅的正官心性之事，和斗爭激進與越軌等七煞心性方面的事。如正偏財是忌神，這段時間內會遇上消極、保守、好色縱欲、因小失大的正財負面作用，和貪圖享受、貪酒好色、懶惰成性等偏財的負作用，其余以此類推。
用大運與日干之間的生克扶抑關系來斷定命主的運程，如日干強，四柱中有財，宜行財運，財星越旺越好。日干弱，宜行比劫運，比劫越旺越好，因財能耗身，比劫可以制財。日干旺，命局有官星克抑，官星越旺越好。日干旺，財官弱，只要行財官運地，必然大發財源。日干弱，有官星克抑，又有印星相扶，印星越旺越貴。日干弱、食傷多，需要印綬生之，比劫助之，印綬和比劫越旺越好。如果日干極旺，走到食、傷大運，就可青云直上，步步輝煌。日干自身很強，又逢比劫助之，比劫越旺越壞。
大運自身干支對命主影響很大，在分析大運時必須要通盤考慮。前五年和后五年是互相連貫的關系，比如大運天干地支是同一五行，如甲寅、乙卯等，因甲乙寅卯都是屬木，性質又相等，這樣前五年和后五年的運氣就差不多相等。假如大運的地支生天干，日主是壬申，申金生壬水，壬水力量就增加，而申金為了生壬水力量就被減弱，這些情況在看大運時都要詳細觀察。
在八字算命中看大運的通常方法是，大運的每一組干支管事十年，天干管前五年，地支管后五年，古書是這樣記載。按照傳統經驗和同道們的驗證，大運干支須以順、逆來分析。順行者還按照古書通用方法推算，前五年看天干，后五年看地支。而逆行運則不同，前五年先看地支，后五年再看天干。用這種推大運方法是非常驗證的。例如某男生于1963年12月4日，年柱為癸卯、月柱為癸亥、日柱為辛巳，其所行步大運為壬戌。如按一般推大運的方法，前五年應該是天干壬水主事，壬水是辛金日主的傷官，后五年應該是地支戌土管事，戌土是日主辛金的正印。如果按經驗逆排大運的原則來說，可大不相同，因1963年是癸卯年，干支屬陰，男命應逆推大運，這樣一來，就要先看地支，后看天干，也就是大運前五年按戌土來推，戌土是辛金的正印。大運的后五年按壬水來推，壬水是辛金的傷官。也就是在壬戌大運中，先行正印，后行傷官。此乃傳統秘法，斷事準確度非常高，請同道們不妨試一試，但不能忽視的是看地支也必須要看天干。
八字運程預測以象數的方式來給出世界圖景，進行哲學思維，這是中國文化和哲學的一個特點。八字易象標志著陰陽五行"象"的思維方式的成熟。關于這個問題可以從幾個方面來講。
首先，生辰八字算命從時間上來看，八字術是產生得遲的一種術數。《易經》產生于周初。相術產生于戰國時期。風水術產生于魏晉，中醫學產生于西漢。而八字術初創于唐朝，但我們現在看到的八字易象，它的基本思想和方法應該說遲至五代北宋時期才出現。其時距離其他術數、中醫的產生已經過了近千年。惟其產生得遲，所以八字易象有充分的時間來吸收、消化其他術數和中醫的思想，把它們發展到一個成熟的階段。
其次，從思想發展階段來看，一是八字易象在思維發展程度上達到了理性具體；二是八字易象從思維方法上達到了理性思維。要素，這就是把陰陽與五行結合為一體的努力。這個過程也正好是從《易經》到八字的發展過程。中醫的陰陽五行之象也是因為這個而產生的。陰陽與五行的結合，使得八字易象較之《易經》的象更具體、更接近現實中的具體事物，也使得中醫的象更有特殊性了。因為中醫的象也只是一般的，它只把人體看作是陰陽五行組成，沒有深入到每個人的陰陽五行的組成是不同的，這樣一個特殊性當中去(關于這點容后再述)。
第二個方面，八字運程預測從思維方法上來看，八字易象的思維方法是較為理性的。這也是八字易象的思維發展到較為成熟階段的標志。前面說過，《周易》、中醫和八字都是象的思維方式。這個思維方式也有一個從感性認識上升到理性認識的過程。
馬克思主義認為，人類的認識是一個從感性認識上升到理眭認識的過程。不僅人們對個別事物的認識過程是如此，個人認識發展過程和整個人類的認識發展過程也是如此。僅以哲學發展史來看，也就體現了這樣一個從感性上升到理性的過程。
早期哲學思維中的感性成分是較重的。如古希臘哲學好用譬喻來闡述哲理(亞里士多德也是如此)，中國先秦時期的諸子百家好用寓言闡述哲理。那種依靠嚴密的邏輯推理和概念之間的演繹關系建立起來的、純理性的哲學體系，往往要在哲學發展比較成熟的階段才會出現。這點在中國表現得更為明顯。中國哲學總的來說偏向于感性的"象"的思維，沒有達到像西方哲學那樣的理性，這點已如前述。但其中的理性思維的成分也有一個隨著認識的深入、發展而不斷加重的過程。例如宋明理學中的理性思維成分就比在它之前的哲學思想要大得多。
人生八字預測由于"象"的思維方式產生于"不可說，又不能不說"的矛盾，這就造成"象"本質上不同于一般的形象思維和抽象思維。它所給出的"象"不同于一般的形象思維給出的事物外在形象，它通過"象"所給出的"本質"也不同于形象思維和抽象思維給出的事物本質。
人生八字預測中的"象"不等同于形象思維所給出的形象。形象思維所要把握的只是事物的表面特征，包括事物的形狀、色澤、味道等等。誠然，人們運用形象思維的目的在于反映事物的本質和內在聯系(主要是在藝術創作中)，但這種反映，是通過對事物外在形象和表面特征的反映來達到的。因此，形象描繪一般是忠實于對象的。但是象不一樣。"象"的思維雖然也給出事物的表面特征和外部形象，但給出這種表面特征和外部形象的目的，卻并非要向人們傳是要通過對這形象的描述，強烈地暗示一種并非與該形象直接相連的，作者對事物的另一種"本質性認識"。甚至如果僅僅從作者給出的"象"表面來看的話，那么該"象"幾乎完全不具備被人們所領會的那種實質性的含義和本質性認識。我們應當注意，"象"的思維中的象，不是對事物本身形象的直接的忠實的描繪。因為如果僅僅是對事物外部形象的直接、忠實的描繪，它所給出的事物本質就只能是與事物形象一致的，它的含義也就是單一的，不能傳達出"象"的作者所要表達的那種"不可說"的真正意思，"象"的思維也就等同于一般的形象思維，而失去其自身存在的意義了。因此，象要突破事物外在形象的限制，被賦予單一事物外在形象所不具備的特征。象本身也就變得不同于一般形象，含糊不清，具有多樣性，甚至有些怪誕、變形。惟其如此，象的接受者才可能對此象進行細細的揣摩，通過反復的解釋循環來領會、理解作者苦心孤詣要表達出的"弦外之音"。
陰陽五行之象就是如此。許多人認為陰陽五行符號是某一類事物的概括象征，所謂"取象比類"。例如，陽爻象征具有向上、運動、明亮、溫暖性質的事物；陰爻象征具有向下、安靜、晦暗、寒冷一類性質的事物。五行之中的"水"，不僅象征自然界的水，也象征具有"潤下"一類性質的事物，等等。這誠然不錯，但要注意，這些都還只是符號，當這些符號組成特定的陰陽五行之象時，它們所給出的卻并非只簡單的是自然界事物外表的模仿。實際上，為了能體現出"意"，中國哲學史上"象"的作者們煞費苦心地給出了許多現實中根本不存在的"象"。例如，《易經》的以地在上，天在下來表示"泰"的卦象，以山在上，天在下表示"大畜"的卦象等，都是違反現實形象的。在六十四卦中具有提綱挈領作用的"乾"、"坤"二卦，五行思想中的五行之象如物的如實模仿。唐人孔穎達說：圣人設卦以寫萬物之象，......或有實象，或有假象。實象者，若"地上有水，比也"，"地中生木，升也"。皆非虛，故言實也。假象者，若"天在山中"，"風自火出"，如此之類。實無此象，假而為義，故謂之假也。雖有實象、假象，皆以義示人。(《周易正義》)這也就是說的"象"的思維所給出的"象"不同于一般的形象。
社會生活中"象"的思維方式給出的象也同樣具有上述特點。例如，謎語所給出的也常常是"假象"。否則就不成其為謎語了。舉一個例子。謎面："兄弟四五個，圍著柱子坐。如果要分開，衣服都扯破。"謎底是"大蒜"。這描繪大蒜的"象"就是怪誕的、變形的。小說《紅樓夢》也是如此，它也大量使用了中國特有的"象"的思維方式，如小說中的"太虛幻境"等。正是由于其"象"的變形，幾百年來，引得眾多紅學研究者對這些象進行揣摩、詮釋，以求理解作者的真實意圖。
八字預測中由于"象"之變形，造成由"象"的思維方式所顯示的"存在"(本質)也是含糊的、多義的。其表述遠非抽象思維通過概念、判斷、推理等得出的"本質"那樣清晰、確定。"象"的本義帶有神秘色彩。如朱熹說："《易》難看，不比他書。《易》說一個物，非真是一個物。如說龍非真龍。"(《朱子語類》)因此，數千年來研究《易經》的"象"的著述眾多，但都不能達到一致的認識。形象思維表達事物時，形象直接反映本質，現象和本質之間并無實質性的區別。例如，唐代詩人王昌齡的詩句：秦時明月漢時關，萬里長征人未還。
不教胡馬渡陰山。在這詩句所給出的藝術形象當中，作者要表達的思想：反對戰爭，渴望和平，是清楚的，單一的，沒有什么疑義。當然，藝術創作的形象有時也會出現"形象大于思想"。即讀者從作者的藝術形象中認識到比單一的思想更豐富的內涵甚至是相反的思想。但這往往是由于作者真實地描繪了事物的表面特征和外在形象，從而使持有不同思維圖式、認知方式和價值觀的讀者得出不同的結論。至于作者的主觀意圖倒并非要賦予其形象以更多的思想。但"象"的思維不一樣。由于"象"的思維是要強說"不可說"，領悟"象"也就是"強思不可思"，所以要領悟"象"的真正含義，除了一般的形象思維和抽象思維以外，更需要的是非邏輯性的直覺思維，這就使得人們對"象"的理解帶上了很強的個人主觀色彩。"象"所表達的"本質"也就失去了其客觀性(不以人的意志為轉移)，性，而變得含糊、多義了。
八字之"象"從組成來說，與《周易》的象不一樣。《周易》是用陰陽二爻以及這二爻組成的卦作為"象"，八字是以漢字作為符號組成"象"。從這點上，八字易象更類似于中醫之"象"。它雖然是由漢字組成，但這漢字在這里其實只是一種象征符號，并不是一般的語言，也不是句子。它只是一個象。八字本質上與《周易》的卦是一樣的，只不過它用漢字代替了陰爻和陽爻符號組成卦象而已。
人的生辰八字是以一個人出生的年、月、日、時的天干地支按下列從上到下的方式排列。以下面這個八字為例。辛卯為年，其下的丁酉為月，第三個庚午為，丙子為時。八字易象的基本思想依據。卦，以通神明之德，以類萬物之情。以上就是周易預測、人生八字預測與易像的拓展思維方式。
現在，提起周易無人不知，周易確是中華博大精深的文化。但周易的系統體現和八字算命的系統體現不同。《周易》是中國古代系統思維的代表，已成一種定論。現在對《周易》的評價，都比較高。《周易》是有一些系統觀念，不能說它有完整的系統思維。《周易》看到了事物整體對局部的決定作用，通過乘、承、比、應等方式，揭示出事物局部的性質與功能不僅由其自身所決定，更由其在全局中所處的地位，以及事物全局的性質而定。這些都可以說是整體觀念，也就是系統觀。但對當代系統思維中一些關鍵性的、有別于辯證思維方式的思想，例如，關于事物結構不是“一分為二”而是“一分為多”的思想，關于系統結構大于要素，整體不等于局部相加之和，即系統具有一種“系統質”的思想，尤其是關于開放系統的外部環境中物質、能量和信息的輸人導致一個不平衡的系統走向有序化的思想，《周易》均無涉及。
而生辰八字算命系統中的易象思維在事物結構方面，以陰陽為性質，五行生克為要素，是“一分為多”的。同時它又通過對大運、流年、小運的研究，事實上就涉及了一個系統與外部環境進行能量和信息交換的問題。所以說生辰八字算命預測系統更適合人事的預測系統。
八字預測學有一個漫長的發展過程。從唐代初創，到淸代才走向成熟。一些重要的概念如“用神”，直到清代才定下內涵。因此八字預測學它的思想也就有一個發展過程。《周易》不一樣，在《周易》成書以后，特別是在《傳》出現以后，它的思想便已基本定型。由于它作為儒家經典，被賦予了引人注目的崇高地位，后人只能對它進行學習研究，從無人敢于否定它。幾千年來雖然有三千多種著作對其進行疏解、正義，但沒有人敢越雷池一步。所以《周易》的思想幾千年來并無發展。例如它的辯證法思想便一直停留在樸素的、直觀的階段，沒有發展到機械唯物主義，更不用說發展為思辨的辯證法。八字術則相反，它從來沒有被當作一項可以登大雅之堂的學問。幾乎沒有什么人去整理它的思想、理論和方法。其著作散佚，代表人物湮沒無聞。八字術歷來只是些落魄文人士大夫或肓人的謀生工具。古代和近代精通此術的知識分子并不少，但好像沒有人試圖使它成為一門真正的學問，成為一項嚴肅的研究。
奇怪的是，正是八字術、八字預測學的這種被遺忘、被拋棄的地位，反而斌予它以極大的發展機遇與空間。兵法上說：“置之死地而后生這好像也同樣適用于學術研究。如果一種學術思想被抬到了神圣的、髙不可及而遠非一般學術思想可比的地位，那么這反而限制了它的發展，它很容易成為僵死的教條。因為后人誰也不敢去否定它、批判它，只能在它面前畢恭畢敬地頂禮膜拜。《周易》就是這種情況。而發展一種思想，首先必須對其進行否定,沒有否定則沒有發展。相反地，一種思想如果被認為是無價值的，卻恰好給后人否定它、研究它、發展它提供了極好的條件。八字術就是這種情況。它沒有什么經典文本，人們也不去注意它的理論，只是在實際運用中不斷地完善其方法，這反而給它的理論發展創造了條件。八字術在兩漢唐代產生以后，一開始只是形而上學思維，還不慊什么辯證法，歷經幾千年的發展，從形而上學到辯證法，再到系統思維，后其理論和方法才達到完善的程度。這與《周易》是不好比的。以上就是八字預測學產生的過程不同。
人生八字預測也是術數中的一種。它是以個人出生的年月日時的天干地支來推斷人的命運的術數。產生于唐代，定型于宋朝，歷經千余年的發展，在清代晚年（道光年間）方才后完成。所以，在所有的術數中，它是產生遲、成熟也晚的一種術數。
人生八字預測在中國古代社會的影響是相當大的。即使在科學昌明的今天，人生八字預測在中國城鄉人群中的影響力仍不可低估。
但是，與作為一種影響廣泛的社會現象不相稱的是，有關八宇易象的研究卻乏善可陳。改革開放之前就不用說了，20世紀80年代以來，大陸掀起一股“《周易》熱”，氣功、術數等也跟著熱了一陣子，人生八字預測似乎也沾到了一點光，出版了一些這方面的專著。另外，還整理、注釋出版了一批古代八字術的著作，如《李虛中命書》、《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》、《滴天髄》、《子平真詮（評注）》、《命理約言》等等。還有些介紹古代術數思想的著作中，八字術也占有一個重要位置，如《神秘的命運密碼》（張明喜著這些書籍起到了對人生八字預測基本思想和方法的介紹的作用，筆者從中也獲益匪淺。但總的說來，偏重于介紹，對其中思想內涵的發掘很少，大多只是在介紹古代術數的書籍中占有一個部分面已。
人生八字預測的研究所以長期遭受學術界的冷落，有兒個原因：
—是它被認為是騙人的封建迷信活動，其基本思想是唯心主義、形而上學、有神論、宿命論的，沒有什么學術價值，所以沒有學者會去認真地對待它。紀曉嵐說術數“百偽一真”，這個說法得到了絕大多數人的贊同。
二是它被認為是《周易》卜筮的一個支派。不過是《周易》被應用于又一種卜筮活動而已。所以研究《周易》者也不重視它。
由于個原因，所以鮮有認真的學者研究它。即使偶爾光顧一下也只是為了批判時引證之用。當然也有態度認真的鉆研者，而這些人往往又走向另一條道路，就是認為人生八字預測是一種“預測科學”，是與現代科學相一致的，甚至比科學還要高明。這種做法對人生八字預測的研究其實并無益處。對人生八字預測研究妨礙更大的是第二個原因，即它被認為是《周易》理論在卜筮方面的又一種運用，本身不具備獨立的理論和方法，當然也就沒有研究價值。
其他術數我這里暫不去說它。單就人生八字預測來說，我認為它與《周易》的思想和方法都是不同的。當然也有相同的一面。但人生八字預測更多的對《周易》思想是一種發展。
相同的一面在于，它們都是以陰陽五行思想作為其共同的思想基礎，因而陰陽五行思想的一些特征，例如都是使用象的思維方式，陰陽對立統一的樸素辯證思想，天道與人道一致的天人合一思想，整體性觀念，等等，應該說都是一致的。四柱八字算命預測學與其它術數一樣，都是基于天人合的理論。
生辰八字算命中測算人生體的疾病中有過去學習中醫，都先學五行的生克制化，以后將納音五行背熟，在診病時，什么命易患什么病，再用患者八字中的過衰與亢極仔細推敲，然后再用中醫理論一錘定音的結論出是患什么病即可，知其患者是什么命，然后才開。囑其用什么做引子，還是大棗多少枚，生姜多少片，蘆根幾尺，什么時候煎藥，煎藥朝什么方向，服藥乂朝什么方向都苻一定講究。病人服藥后往往藥到病除，到底為什么?刨根問底，主要以日干為主，結合柱中五行生克制化，太過或不及均可作為判斷疾病的依據。以日干配合其它五行的強旺衰弱，用中醫理論來判斷疾病的陰、陽、表、里、虛、實、寒、熱來進行。
根據多年應用經驗看凡是生辰八字中日主強者，一般不易生病；如果生病大多是用神受到克泄，患的多數是實癥。
八字日主衰弱者易患虛癥，看日主是什么五行，應該患的是什么五行之病，再用什么五行的藥來治什么五行的病。如甲木受克泄大多是膽病；乙木受克泄，多數是肝病。也有用神受克泄而得病的，但畢竟少數。推命時首先看日主旺衰，次看用神是否有力，因日干強旺大多身體健康。反之，日主衰弱而無扶，則一生多災多病。
八字以日主干支，對照四柱五行生克，看其太過還是不及，以此判斷其疾病的表現。如日干是甲乙木生于正、二月旺相，八字中出現庚、辛、申、酉金多的，或者是大運流年中遇上庚辛金旺之年的，由于金能克木，可能會出現肝膽疾病、驚悸、手足麻木、筋骨疼痛、頭目眩暈，嚴重的能患瘋疾殘癥，膽結石癥等。以上是八字論疾病的詳解。
生辰八字測算人生體健康時，依據日主五行的旺衰來查詢人生身體的健康疾病，測病基礎知識，八字預測疾病，能掌握一下中醫基礎理論知識，如能將醫書中的一些主要內容熟背，當然更好，這需要下一定功夫。毎在為人診病時都將命理與病理結合起來推測，理論與實踐雙方結合，得到的效果有時都超過想象，預測疾病是人生為關注的一件大事，希望易友精心細悟，大膽的在實踐中應用，天長日久定能從中有所新的發現，到那時候你會高興得手舞足蹈，會贊嘆老祖先留下的古老文化真偉大。
先來背這首祖國傳統醫學中的五臟六腑古歌決，這首歌決^是歷代命理理學家測病、診病的主要依據：
甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉。
庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎臟。
三焦并向壬中寄，包絡從來入癸方。
若依此方推人命，方顯中華古岐黃。
八字測算健康中，由于八字的組合方式各有所主，我們必須明白八字結構，與人體中的器官部位配合，否則到應用時，不知從那里下手。
八字健康與五行身體健康表
①八字以日干代表命主的“自身”又代表命主的精神和身體。
②以天干代表人的外表，地支代表人的內臟。
③以年柱代表頭、月柱代表胸、日柱代表腹，時柱代表腿足。
④年、月支代表身體的左邊，日時柱代表身體的右邊。
⑤年干支女代表幼年，月干支代表靑年，日干支代表中年，時干支代表晚年。
生辰八字測算看學歷中，如何八字看學歷，不利學歷的命理口決分析：
四柱印輕怕財多，多學少成有坎坷。
財多身弱無比劫，雖然讀書難登科。
注解：印為文章，要旺相，對考試行利，怕財來沖破中財星過旺，又無比肩幫身，考試難以如愿。
偏印當權不良，多學少成運不祥。
日主衰弱食傷重，命中不是讀書郎。
注解：偏印乃是制我之尊長，使我不得自由，作亊有始無終，故有梟印當權，使我心機始勤終懶，學業多學而少成。食神生旺則有財官，喜日主強，財官才能當權。如日主衰弱,不勝財官乃不是讀書之命。
身弱財多印少生，博學之士無職稱。
有殺無印欠文彩，有印無殺少威風。
注解：日干衰弱須印扶，怕財多泄身，雖有飽學，而難以得志，沒有印，文章不顯，或不是大雅之作，沒有殺，沒有威望，縱有文才，也是有志難伸，有才難展。
乙丙丁旺遇旬空，滿腹文章運不通。
月旺時支臨死絕?一生飽學難得時。
注解：乙、丙、丁為地下三奇，得貴神相助而貴宜空亡，空亡不出則懷才不遇，終成看破紅塵的出家隱士。月為印綬，時為食神，如臨死、墓、空、絕，代表文章無氣，所以一生飽學，難以得志。
日德魁罡遇刑沖，一生貧寒難得中。
羊刃刑沖元學識，縱有文章枉費功。
注解：日德坐魁罡，主天性聰明，文章振發，柱有魁罡，具有領導能力。但好勝心特強，怕遇刑、沖，沖則性起主兇。羊刃本身性剛而惡，更怕刑、沖，遇之主性情粗魯，喜斗毆，不愛讀書，所以縱有聰明頭腦也彺費功夫。
柱中印多主聰明，水土混雜是愚民。
比劫重重難進取，身弱印衰枉費心。
注解：印主文章，印主聰明，水見土為濁，水濁為混，故為無學識之輩。柱中日主衰弱，需要旺印來扶，如身弱印衰，則難進取功名，身旺忌印多，再加比劫重重，若想進取則彺費心機。
日強印旺又逢官，得生文化定有源。
傷官制伏如大過，仕途蹇滯運不歡。
注解：日主強印又旺再遇正官，印主文化得生，主其人有學識，一般人遇之，大多酷愛學習。印弱不能生衰身，身印兩衰，有氣無力?心有余而力不足，所以考試勞而無功。
總的說來，命中喜用神的條件較好，大運和流年對命造都有幫扶?那么榮獲高學歷的把握就大，但是正印和正官為喜用神。雖說男命考試以財為忌，女命以官為忌，如果柱中出現文昌、學堂詞館等吉星照命，而同樣可以獲得高等學歷，而并不是完全依靠正官及正印才能獲中，只是這兩種星辰條件較佳，把握較大而已。
八字看學歷，研究八字必須要多求實踐，對于考證獲取升學的實驗非常容易，因親朋間的子女每年考試升學的很多，都可以用來求證。每預測一個命造都作以記錄，看當時的結論與過后驗證結果如何，追求反饋實例，實事求是的作出總結，看其驗證率有多高，久而久之即能產生心得。開始求證時，不必要求過髙，能達到百分之六七十的驗證效果就比較不錯了，天長日久，自然準確度就逐漸提髙了。
生辰八了算命中，如何八字看學歷高低分析之八字測學歷不分的命局組合如下：
八字印星受刑沖克害，月柱乂逢空亡而又無解救者，這種八字不易獲得高學歷。
八字日主強，印星太多太旺，行運又逢忌神者，不利于考試o
命局、大運和用神太差者，不利下考試。
財為印星的克星，柱中財為用神者不利于考試，特別男命財星太旺更為不宜，女命次之。
男命用神為財星，女命用神為官星，都不利下考試。
在考試和升學期間，大運和流年不宜背逆，遇之對升學不利。
八字看學歷，不論男女，命局縱然具備各種讀書條件，但在升學期間，男遇財星管事，女遇官星管事，都不利高考，因為財星為男命之妻，官星為女命之夫，此二星出現，很可能會導致異性戀愛方面的事情出現，使學業荒廢，根據筆者的多牢應用經驗，大部分不易上大學.
四柱不見官星，印星又逢空亡損破者，都不利于考試。
批斷測算八字時，必須要將命局與大運綜合起來進行分析。有讀書之命而沒有讀書之運的人，雖然難獲高等學歷，但實際知識卻超過有學歷者，因此卓越的工作能力而往往會使人翹指相看。沒有讀書之命而有讀書之運者，雖能取得高等學歷文憑，但卻大多無法表現出真才實學。這些事例是我們日常批命中常遇之事。如果命中既無讀書之命又無讀書之運，如想獲得高等學歷，恐怕比登天還難，除非自己后天努力，改變氣質，努力進取，或許也能干出一番出人頭地的事業，但畢竟為數不多。
生辰八字算命中八字如何年學歷呢？為了使初學者易記，現摘錄《攔街網》中學業有無的歌訣進行詳細批解，學者只要抓住此條的斷事綱領，只要四柱一排出，學業成功與否，就可一目了然。
柱中財官印俱行，官星無破必成名。
正官不見傷與殺，再行旺運定稱心c
注解：官為名，印為文，財能生宮，官能生印，柱中財官印全見，利考試或功名；如官星無破?正官不見傷官七煞，行到旺運，必功成名就。
羊刃見殺利高考，七煞化印利于行。
日干逢貴見祿馬，此年考試定稱心。
注解：羊刃與七煞名叫殺刃兩停，刃殺雙顯，故金榜題名。七煞化印名殺印相生，故考試名列前茅。
印逢祿地利高考，喜印旺殺要輕。
印旺又行帝旺運，錄取榜上定有名。
注解：印逢祿地，能入高等學府，因祿能護印，使印無損傷，印旺文章上有喜事,所以利于考'學，如無印有殺，文筆再好欠文彩，沒有殺則沒叔威風，指文章欠缺震撼之力。柱中有印，利于考學，又行帝旺之運，定是錦上添花，考試稱心。
天月二德遇將星，先印后財定有名。
學堂多合登錄榜，歲德逢財是豪英。
注解：天德貴人月德貴人二德遇將星，對于高考有利，因天德乃是五行福德之神，月德乃是陰德，將星是文武之星，與天月二德相會，聰明過人，先印后財，先行印運為年讀書有利之運，所以對考學有利；后行財運，因讀書已有成就，再行財運，謂之“官財兩得”為平生富貴之命。
傷官佩印用為財，文章技藝列名排。
印多生旺聰明士，考試必能稱胸懷。
注解：傷官佩印，財為用神，文章技藝定然超群；由于財能生官，官得財生，印得官生，傷官又主聰明過人；印代表文章藝術，所以考試定能稱心。
馬星相會于學堂，必定錦繡好文章。
年月官星早出仕，如見魁星世無雙。
注解：學堂星和驛馬星聚會，有利于考試。因學堂星是文明之神，學堂與驛馬交馳，一沖一合，主臨場頭腦敏捷。年柱和月柱又遇官星，為早人仕途。再遇魁罡星，魁星能獨占鰲頭，所以學問蓋世無雙。
壬癸戊己入命中，聰明飽學百藝通。
壬癸遇得申子辰，文章過人技超群。
注解：壬癸日得庚辛金為印，如得月令生之為旺，定主文章出色，乃是錄取之象。柱中天干透戊或透己，遇上辰戌丑未四庫皆全，財官印全，沖之則起，必定文筆超群，一舉成名。
金水文章得令時，食傷泄透定出奇。
學堂帶馬文章顯，智慧聰明世間稀。
注解：金水文章得令?是指庚辛日生于亥子月，為傷官得令，傷官為聰明絕頂，傷官得令，主文章優越，再遇上食神透干，特別透出時干，時支藏驛馬，遇之功名唾手可得。
羊刃敵殺甚聰明，錄取榜上定標名。
柱內金水來相照，文章超群稱奇英。
注解：羊刃敵殺謂之殺刃兩停，刃殺雙顯，定主金榜有名，再遇金水相照，金水為傷官得令，傷官得令，聰明過人，文章出眾，考試稱心。
財印透干妙無窮，支有祿馬學運通。
少年必定登金榜，中歲官名有始終。
注解：財印透干，名曰財印雙全，必須印綬有根，喜財運，逢財則發，支中有祿馬，祿馬與財官雙全，官得財化，主大有名望。
魁罡聚會福非常，性格聰明好文章。
時上食神騎祿馬，錦繡前程把名揚。
注解：魁罡乃是魁罡貴人，柱中有戊戌、庚戌叫天罡。庚辰、壬辰的叫地魁。有的書中注出魁罡者乃甲辰旬中至癸丑十日是也，若遇木命官星位，逢官貴學堂，加魁罡聚會，乃性格聰明，文章出眾。食神透時干，時支藏祿馬，如甲日丙寅時出生，柱中有子午，丙為食神，寅為甲之祿，遇之榜上有名。
七煞有制化為權，俊秀文章發少年。
月提有印無財見，文章必定占人先。
注解：偏官無制，謂之七煞。遇食神又逢印，主文章好，少年成名。月上有印無財星破壞，又謂之印綬得令當旺，如果不遇財克，定主榜上有名。
驛馬學堂遇旺鄉，為人聰明好文章。
火庫戌土沖開后，文章盛發世無雙。
注解：驛馬又稱驛馬星，命中遇馬有出國遠走之事。學堂又稱學堂貴人，主人聰明智巧，高科文翰，在學業上大有名望，柱中驛馬和學堂相遇，再臨帝旺之鄉，主為人聰明好學。戌為火庫，火是文明之象，入火庫，庫待沖開后，文章思維敏捷，出口成章。以上就是《攔街網》八字如何看學歷歌決。
生辰八字算算命看學歷也是比較重要的一項，學業好，學歷高，則往往容易世界成就高些。八字如何看學歷高呢？大學之門，人人爭擠；高等學歷，個個想奪。現將有上大學之命和易獲高學歷的八字總括歸納如下：
①八字命局中正印、正官俱現，不受破損，無有空亡，而且旺而有力為喜用神者，乃是天生讀書之命，很容易榮獲高學歷文憑。
②八字命局中與日柱相合，正印旺而無損，二者不化為忌神，而且為喜用神，也是讀書之命，易獲高等學歷。
③八字命局中的神煞見有文昌、學堂詞館、學士、華蓋，而且不遭破損，不臨月破者，不但有讀書之命，而且頭腦特別聰明。
④八字命局中用神不逢空亡，無破無損，旺而有力，五行均勻，而且無有沖克、害者，也易獲髙等學歷。
⑤八字在升學考試期間，大運和流年為喜用神，男命不是財星管事，女命不是官星管事，大都對考試有緣。
⑥八字命局中印星旺相，月柱不臨空亡，說明得到父母的正確指導，考高校的把握較大。以上就是八字測算，易獲得學歷高的命局組合分析。
八字顧問網：生辰八字測算命運看學業中，“學業”不外乎考學與升學兩個問題。一是高考或考大學、研究生之類；二是自學報考職稱，如企管、財會、律師等。能否進行深造，在八字中都有標志可尋。如柱中官印俱全，再行官印歲運.這些對考學特別有利，因正印為學術之星，主管文章、考卷。正宮是正印的原神，一則可以生印，二者又是有官職之星，命中正印、正官俱現，是讀書的首要條件。尤其正印、正官為喜用神，不臨空亡，不遭破損而又貼近日主者，對考學為有利。再者，如正印或正官與日主相生相合者，乃為天生的讀書之命。預測學業是否有成，能否獲取高學歷文憑，還要配合命中神煞。如命中有文昌、學堂詞館、學士或華蓋等吉星，乃是學業有成的條件。總的來說，命中的正印、正官無有破損與空亡，又有上述，吉星高照等條件出現，往往學業上有成。
測八字判斷學業成敗的其次條件，還要與大運和流年一起進行分析，除了命造中的官、印俱全，再加上一些有關的吉星照命，還要看命造的18?21歲這兒年大運和流年，這幾年的歲運對命造中的印、官有助，則上大學的機會就高，如果這幾年的歲運為忌神，使命造中的印官受損，則對升學必然不利。因為18?21歲這三年正是高考時間。后再看年柱與月柱，因年柱統管1?16歲之間運程，如年柱受到空亡破損而無解轉者，說明該命造在16歲之前，讀書的基礎條件不好，造成學業荒廢。月柱管轄17?-32歲運程，這16年中正是高考與學業進展的大好時機，如果月柱逢空亡破損，又沒有解空和填破者，對升學必然不利。如年月二柱，特別是月柱不逢空亡，而且又無其它破損，在升學考試的前后幾年，大運與流年對命造都有利，也就是說，既有讀書之命又有升學的條件，這兩項完全倶備了，則是上高校、獲文憑的大好時機，可以說十拿九穩的榜上有名。如身弱財多，食傷重疊，再行食傷之流年運氣，都不利考試。八字預測，可以看出哪些年對考學有利，哪些年對考學不利。不利的年份應囑其怎樣去對待，這樣對國家或個人都是有利益的。以上就是生辰八字測算看學業的相關說明。
生辰八字如何測算官運？八字命理典籍《滴天髓》中“何知其人賤，官星還不見”。這在《滴天髄》上是指地位低下的命局而言，所謂官星還不見，不是說命局沒有官星出現，而是指其官星對日主起不良的作用，甚至官星成為日主的仇神或忌神。即使官星是日主的喜用神，其官星的力量不足或被其它干支破壞，其官星雖有和沒有一樣。
生辰八字測算官運的詳解“官星還不見”有以下幾種情況：
1.種官輕印重而身旺，官重印輕而身弱，官印兩平而日主休閃者皆為官星不見，也就是說官星和日主相差太大，其官星不能為日主所用，雖有等于沒有。
①日主旺需要官星克制，但官星衰弱不但不能克制日主，而命局中又出現印星盜泄日主氣，連續相生，使官星更弱，日主變成強旺無制，這樣的命局，官星不但無益，反而有害。雖有官星等于沒有一樣。
②日主衰弱以生扶為好，而生扶日主的印星衰弱，弱到無有力量生扶日主，其官星強旺有力，官星與日主不平衡，這種命局叫做官重身輕，本來印綬可以生身，起通關作用。使印綬衰弱，不能起通關作用，其官星變成日主忌神，這種官星等下沒有一樣。
③第三種情況，命中官印兩平而日主休閃，日主衰弱不受生扶，容易出現反生為克的結果，其官星反成了日主的忌神，這種官有等于無。
2.官輕劫重，官煞重無印，財輕劫重官藏，此為中等官星見也。
首先要抓住這幾句話的涵義。要了解命局中官星與日主是否平衡，如果兩方失去平衡，這個官星對日主來說就失去有利價值。如命局劫財重，日主自然就旺。應該用官煞制劫為用神，可是官星在命局中衰弱無力，不能克制旺劫，就會變成旺劫欺官。
相反來說，命中官煞太重，日主就自然衰弱，應該用印綬來通關，因為印綬可制煞生身，偏偏命局不見印綬，致使官煞旺日主更弱，身煞不平，像這種官星克身太過，這種官星有如無。又如命中財弱而比肩強旺，就會出現比劫奪財的局面，這時就需要官星來制約比劫。可是官星不現，伏藏于地支中，不能制約比劫，這種情況乃是實實在在的“官星還不見”的現象。
3.官旺喜印，財星壞印。官煞重無印，食神強制。官多忌財，財星得局，喜官星而官星合，兇神化傷者忌官星，他神合官星又化官，此為官星不見也。
這幾句話是指官星與日主的喜忌之分，如命局中喜官星而官星被其它干支合化變成另一種十神，這種官星有等于無。
以上各條論述，“官星有理會”和官星還不見，可制斷出命主有官無官，命局有官星，首先要判斷出官星與日主的喜忌，再分析官星的力量如何，如官星是喜用神，其力量又和日主接近平衡。這官星稱做“官星有理會”，如果官星雖然是日主的喜神，但是力量不足，乂被其它干支破壞。這種官星對日主種命局沒有利益，這種情況稱為官星還不現。
預測官運，必須要掌握“官星有理會”和“官星不見”的全部內容，首先要弄清五行生克制化，合沖刑害與命局組合，能掌握住這一點斷卦技巧，你的預測水平就提高了。為了使讀者更好更準確的提高預測準確度，現將江湖《攔街網》中的雜斷條口錄出，并且加以經驗解釋，以便到時應用。以上就是八字測官運詳釋，生辰八字測算官運的詳解，免費八字測官運。
生辰八字算中如何看官運呢？八字命理典籍《滴天髓》有詳論官星的論點，其中有任鐵樵先生的幾種論點
1.身旺官弱，財能生官
這句話說明日主旺相，即有能力任官。如果命局中官星衰弱，就無法達到日主平衡的要求，這時如在命局或大運中出現財星，因財能生官，使官星增加力量，以達到平衡。當然，官星如果太弱，弱到生扶不起的狀態也不行。從這種情況看來，日主強旺需要官星來克制，如果官星力量不足，還須財來生官，同時財也可耗泄日主的旺度，使命局達到身與官平衡狀態。
2.官旺身弱，官能生印
上面所說的是身旺官弱，官星需要生扶：而這句是官旺身弱，又需生扶日主。那么生扶日主只有印綬與劫兩種十神。命局中官星太旺用比劫去抵制旺官，但只能解燃眉之急，決不能和平而徹底解決平衡問題。要想徹底化解旺官克的毛病，還是用印綬通關，即可化旺官動，又可生扶日主，使日主和官星達到平衡，命主自然就可升官晉職。
3.印旺官衰、財能壞印
求官必以官星為用神，如果命局中印星太旺，官星的貴氣定會盜泄，官星會變弱。由于官能生印，印星太旺，官被泄得太過，即成一種毛病。要想治這種因泄而成病者，就需要財星來調解。因財一可生官，二可制印，這樣使官星的力量有增無減。日主的力量也有增無減，使官身兩種力量接近平衡。這就是官星能理會日之意思。
4.印衰官旺，財星不現
柱印星衰弱，日主必然不旺。日主不旺，理當生扶。官能生印_又可克制日主，如日主太旺，官能克制，當日主衰弱，官又可通過印星付給日主的力量。這就是官星理會日主之意。怛是這種生制化，必須柱中沒有出現財星的情況下方能起作用。如果命中有財星出現，雖然財能生官，但同時也能壞印。印星本來很衰，如在生辰八字養生出現財星克制，印星就失去了受生的能力，印星沒有受生的力量，說明日主就失去了根源。同時財星能耗身生官，能使官星力董增強而日主的力量減弱，身財自然就不會平衡了。所以說?命局印衰官旺，不可再見財星。
5.劫重財輕，官可制劫
命局比劫多，日主肯定旺相，如財星衰弱，眾劫奪財，所以劫財太多更是一種毛病，那么去此病者官星是不過的良方。因官星能制劫，可使日主平衡，這就是“官星有理會”的主要內容。
6.財能破印，官可生印
這句話的意思是針對日主身弱而言，因日主衰弱需印星生扶，方能增強日主之力。為此，印星就成了日主的用神，這時候切忌財星出現，因財能破印，印星被破，使日主無依無靠，只有靠官星通關，化財星生扶印星，使印不受克而生扶日主。因此，官星在命?局中對日主有利起主要作用。
從八字看官運，所謂官星有理會，是指官星是日主的喜用神，先找出命局的毛病，然后再用某一五行將命局平衡，這就是“官星有理會”之意思。如達到識別和應用“官星有理會”之意，就必須弄清生克制化的基本原理。運用合沖刑害的基本規律，明白命局中各五行的力量，才能知道官星在命局中所起到的作用。以上就是從八字看官運，《滴天髓》論官星教你八字如何測官運。
生辰八字測算人生事業的好壞，現實社會上很多人在工作中勤奮努力，力求得到升遷。當官本是好事，一個好官，腳踏實地，工作卓有成效，得到群眾擁護，領導賞識，能為群眾挑起更重的擔子，不但能證明自己能力，而且對于社會個人都有好處，同時也能達到耀祖榮身的夙愿，這樣的官是人民公仆，也會受到人民敬重。
一個人能不能獲得升遷，能當多大官，除了自身努力爭取，還要看八字中有無當官之命。那么什么樣的命是當官的命呢？重點要看官星（正官、偏官）如何。身旺官旺是做官的首要條件。但官星不宜旺極，否則物極必反，反而成為無官之命。如官星太弱?也同此論。論官職大小成敗，重點決定于命局的好壞，影響能有多大，即可決斷出其職運如何。官為命主的喜用神，對命局有利的，不論官生辰八字養生星之強弱，做官時必然順利，步步髙升，反之，必然不順。
何知章在《滴天髓》中說何知其人貴？官星有理會。”
八字看事業詳解，職運亨通的基本條件
命中有無職運應該與日主強弱有很大關系，能不能勝任官職必須具備以下兩個條件：
1.生辰八字測算事業，日主要強旺
日主強旺，就像有強壯身體一樣，只要有強壯身體，就能克服一切困難使日主旺，命局組合的好，將來定可為官。
2.八字看事業，強日逢生
更強調一句，也不能一定認為身強就好，身弱就沒有當官的命，如果一些命局身強無制的話，必須就會體現出比劫的心性，這種命局容易出現盲目沖動、蠻橫無理，根本就不能擔任領導工作。如果日主衰弱，命局中出現印綬生助，日主絕處逢生，命局再組合得好，說明這個命主有很好的發展性潛力，將來一定能當官。
預測官運首先察看官星。如官星出現在月支，官為喜用神，官旺或逢生，乃是官運亨通之命；又如官星為忌神，弱而受制，這樣的八字官運也是非常亨.通，如透干當然更好，但必須不遭刑、沖、合、化,且不遇旬空，這樣的八字為官必然順利。
官星有助于用神，且不遭刑、沖、合、化，又不遇空亡為官必貴。
問官運柱中沒有官星，或官星藏而不現，但柱中出現財星旺相，這叫財來暗中生官，遇此者，也是官運亨達之命。
柱中身旺比劫多，如逢官星大運制比劫，也是升官之命。
官為喜用神，官旺或逢生，這樣的八字為有官之命。相反，如官為忌神或官弱而受制，是沒有官之命。
其次以格局斷其官命。如在扶抑格取用，官為喜用神，或官在月干或時干逢生，或者官星坐下得長生，這樣的八字為有官之命.反過來說,如果官星為忌神，但忌神受制，或柱中連一點官星皆沒有的八字，也都是有官之命。
如果從格觀察官命卻大有不同，從格中以財為用神而無官，或局中稍微有點官星而逢制，這樣的八字，也是有官之命，如從格中官星逢生，也是有官之命。
以上幾條乃是當官的主要條件，不論你是怎么變化，凡是預測官命，皆不生辰八字養生能超出這幾條范圍。?
預測官運，參看《滴天髓》中的有關斷語：如書中寫道：“何知其人貴？官星有理會。何知其人賤？官星全不見。”
這里所說的“理會”是指官星與日主有情，如果官星與日主有情，命主就可以當官，反之，官星與日主無情，命主則難以為官。
生辰八字測算推測命長命短的信息，首先注重用神，用神厚而有根說明此人壽髙，反之用神淺薄而忌神深重或遇忌神與用神混雜而互相沖克，這皆是短命之預兆。日主過旺，柱中不見官財克泄。日主過弱，柱中財煞太旺，會使日主無依者。如果身弱有印來生扶，而又出現財來壞印，日主身弱，柱中不但不見印來生扶，反見食傷重疊，這皆是短命信號。
身弱無依不良，恰嬰兒失了娘。
用神混雜忌神旺，弱者無扶病夭亡。
生辰八字算命中，測算兄弟姐妹的多少，也是八字預測項目之一，雖然當今實行計劃生育，但對老人預測也不可不備。兄弟多少的信息，用四柱推，比較準確，但難度也不小。必須要細分五行，詳察生克制化。男以比肩為兄弟，以劫財為姐妹，女命以比肩為姐妹，以劫財為兄弟，詳察比肩，劫財及月柱，因月柱是父母宮，又寄附兄弟姐妹宮。所以在預測時，除了對月柱進行詳察將大運和流年也一起分析。
民間傳統預測方法也非常實用，從實踐應用方面來看，主要掌握以下幾個程序：
首先要分析日干在月支中所臨的十二長生訣中占哪個位置，如長生、沐浴、冠帶、臨官……等。依此再借用書中查子息的歌訣來詳細分析，兩者不同的是，從時上查子息多少，因時上是子女宮，但查兄弟姐妹是從月上看，因月為兄弟宮。從月上看五行寄生的十二長生訣所臨哪一宮。如果臨長生、冠帶、臨官、帝旺、兄弟就多，臨衰、病、死、墓、絕、胎、養就少了（子息歌訣，請見第任節）。
根據經驗總結，這首歌訣用于時辰上，適合預測兒女幾位，用在月支匕，則能判斷兄弟多少。然后再以時支的地支來分析兄弟姐妹多少，如時支是子午卯酉的兄弟就多，一般多在四個以上，寅申巳亥是不多不少，多是兩至三人，辰戍丑未的兄弟就少，因生辰八字養生辰戌丑未是四個墓庫，所以斷定是兄弟一人。古書有“辰戌丑未四時孤”之說。古歌有：
子午卯酉兄弟多，寅申巳亥兩三個。
辰戌丑未獨一人，諸事自己去張羅。以上就是生辰八字測算分析兄弟姐妹多少的說明。
免費生辰八字測算教程之，兄弟姐妹預測，年柱為父母宮，月柱兄弟宮，月干為父、兄，月支為母、姐。男女以比肩為兄弟，因兄弟姐妹寄附于月柱父母宮，比劫與我乃是同輩，如看兄弟、姐妹、朋友之事，可以以比劫為主。
生辰八字測算分析兄弟姐妹信息：
①以月柱之喜忌，可以看出兄弟、姐妹之素質與條件怎樣。如命中財星為喜神，而月柱干支的十神也為財星，說明兄弟姐妹素質與財運都很好，可得兄弟姐妹的幫助。若命中忌神為財星，那么肯定兄弟姐妹素質條件都不好，命主不但得不到兄弟姐妹的幫助，反而受兄弟姐妹的拖累。如果月柱干支的十神為命中一喜一忌，說明兄弟、姐妹的條件乃平常而已。
②以比劫星代表兄弟、姐妹，如比劫為喜神，說明同胞手足對我有幫助，若為忌神則無有幫助。如果比劫星克害柱中用神自己反而受兄弟姐妹的拖累；如果比劫被用神所克，說明同胞兄弟姐妹不如自己。
③命局中比劫星不現，但為喜神，則自己的兄弟姐妹對曰主無有幫助，反而能得到朋友的幫助。比肩星可以作為兄弟、朋友、同事、合伙人論之。
④比肩坐天德、月德、天乙、將星等吉神，主兄弟姐妹榮華富貴，如坐兇神，則無所作為。如比肩坐羊刃，多主兄弟姐妹脾氣暴躁，坐沐浴或紅艷等兇煞，多是風流人物；如比肩坐驛馬，兄弟姐妹多半是奔波走動，遠離家鄉，創業之人。
⑤比肩為喜、用神者，命主能得到兄弟、姐妹、朋友的幫助，對自己有利。
⑥比肩為忌神，易受兄弟、姐妹和朋友的拖累，也容易受小人陷害。
⑦柱中比劫太弱，被官星克制，或比劫伏藏不現者，兄弟、姐妹必少；如比劫多者，兄弟姐妹必多。
⑧柱中日主強旺，比劫太旺太多，容易出現物極必反，兄弟姐妹反而少，甚至無有兄弟姐妹的現象；如身弱，月柱印旺，主兄弟姐妹多，并生辰八字養生且對自己幫助很大。
⑨比劫為喜用神，與日柱相合，主兄弟同心合力；如月干支為比劫，再生扶日主，不但主兄弟姐妹多，而且可得到兄弟姐妹幫助。
⑩柱中比劫坐長生、臨官、帝旺者主兄弟、姐妹有出息；如月柱為比劫臨喜神，再有吉神相助，主兄弟姐妹大富大貴。
月柱比劫落空亡，主兄弟姐妹不全，或有夭折者；如月柱為忌神、仇神，再與日柱沖克者，主兄弟不和睦。
柱中比劫貼近日主而強旺，又為喜神，主兄弟姐妹關系密切，感情深厚，自己的前途事業，都能受到同胞手足的影響。
比肩不宜入墓，如入墓、逢沖、逢刑，主同胞手足早夭有損。
柱中比劫為喜神，與同胞手足或朋友做合伙事業；若為忌神，則不宜與朋友或兄弟、姐妹合伙。
論兄弟之數，先看日主旺衰，如日主衰弱而失令，沒有比劫，可以印星論兄弟之數；如日主弱，月令為印，主兄弟多。
命局中比肩和劫財全見，以比肩論兄弟，劫財論姐妹，八字不見比劫者，主不得兄弟、姐妹之助。
八字身弱的，月柱若為官煞者，行官煞之大運，主兄弟姐妹有劫難，注意官非口舌，自己謹防血光之災，或其它意外之事。
身強忌比肩，如行比肩歲運，請謹防被兄弟、朋友拖累，或破財損妻之事。
柱中官煞重疊，說明兄弟不多，否則與兄弟不合，或遠離分居生活。
生月上有刑沖也代表兄弟不合，因為刑沖乃是戰斗狀態，不僅與兄弟不合，反會有斗打現象出現。
四柱中有比劫，代表有兄弟姐妹，可根據衰、旺、死、絕，來決定兄弟多少。
柱中比劫臨驛馬，代表兄弟要遠離家鄉；如果逢歲運羊刃沖克，防止兄弟姐妹有客死他鄉之厄運。
凡命行比肩劫財大運，而又有刑、沖、克、害，容易引發兄弟斗爭；如果沒有兄弟姐妹，也容易與朋友不合，重者會發生破財、口舌等事。，
比肩透天干者，兄弟必多。年柱為煞，月為傷官，兄弟難有。
比肩現于年柱、月柱者，大多數不是長子，不是上面有兄，就是上面有姐。
古書云：月上刑沖損兄弟，后兄弟不成雙。除非雙方都命硬，否則動刀又動槍。
三合六合相合者，此人善于廣交朋友，如身弱.比劫坐祿，兄弟姐妹能興家立業，并且居家能和睦共處。
月柱傷官旺相，此人定克兄弟姐妹，也就是其身上身下的兄弟姐妹有夭折或病殘現象。
八字的本氣為官煞，而其中余氣有比劫的，在兄弟姐妹中肯定有夭折或先天殘疾之象。
月千支為官煞者，兄弟姐妹必有受克之象。
凡是日月兩柱之干相同而地支又相沖者，大多無有兄弟。
凡是戊寅，己卯日生人，兄弟姐妹必克，日柱是丁丑或丁未或時柱是丁丑、丁未，大多數無有兄弟，有也傷殘。
凡年干為七煞，自己不是頭胎，月千為七煞也是如此。如果月干是七煞，自己肯定是長子、長女或獨子獨女，否則有也傷殘。
但凡年干是比劫，自己也非長子，如年月比劫被合，兄弟姐妹中必有送給他人扶養的，或者有義父義母、干爹干娘之事。
凡是年干為正官者自己定為長子，可繼承家業，如正官在月干，自己又非長子。，
柱中正官、正印，正財一齊透干，此人一定是長子，年干支皆是偏財者，其人初年很可能是養子。
柱偏官、偏印、偏財重疊者，此人一定過繼出房。以上就是生辰八字測算如何看兄弟姐妹情況。
生辰八字測算父母，在應用父母的斷語時，首先要抓住日主喜忌與父母星這個中心，父母的一切窮夭壽通，都是從這個中心產生出來的。
判斷父母的富貴貧賤與自己的關系如何，除了看年柱干支，還要參看月柱，因年柱是祖上之位，月柱為父母兄弟之宮，因此判斷父母吉兇月柱是主要關鍵。
命局中如月柱是日主的喜用神時，說明父母財產豐富，俶這些喜用神不能受到其它干支的刑沖破害。如果受到刑沖破害，其力量就會減弱，說明其父母的原有財產也會隨之而破耗，曰主難得父母的幫助。
月柱可直接以父母看待，如月干支是日主的忌神，說明命主得不到父母的蔭庇或財產上的幫助。如月柱天干是日主的喜用神，而月支又是日主的忌神，要詳細分析天干與地支誰的力量大，自然就能分辨出月柱干支對日主喜忌的作用力大小。
生辰八字測算分析克父母的應期：
判斷克父母的應期，必須在大運與流年中尋找信息。有人將命局比喻是一輛汽車，歲運就是駕駛員，如果沒有駕駛員，汽車不會自己啟動的，所以說分析父母情況歲運和命局是分不開的，命局和歲運須要緊密的配合，才能判斷出事情的結果。
在實踐應用中，首先要在命局中看其父母星旺衰，看父母與其它干支五行的生克如何，然后再結合歲運看父母星是否受到克制或耗泄。如果能將這一條思路掌握住，對父母的吉兇應期即可了如指掌。
生辰八字測算命運也有一定的步驟和方法：
步:首先按照命主出生年月日時，排出四柱的天干地支，男的注上乾命，女的注上坤命，同時再從年柱標出納音五行是什么命。
第二步:查看四柱天干生克比扶關系，找出年月日時地支中所藏的天干名叫人元，再以日干為主，在柱中天干或藏元上定出十神的名稱。
第三步：以年干和日干支為標準，查出年干支和月干支的空亡是何支。再推出命主的命宮胎元的納音所屬。
第四步：以日干為準，查出日干在四柱地支中五行十二長生運程。
第五步：生辰八字測算命時要詳細分析日干是否得令，是否得勢，是否得地，以便確定命主日干的強旺弱衰。同時以月柱地支五行中的藏干透出的有力五行確定正格局，如無透干，再以其它方法定出命局的格局。
第六步：以日主的強旺弱衰，確定命局的喜神和忌神。第七步：以陽男陰女順行，陰男陽女逆行，推算命主的交運時間，并排出大運。計算起運和交運時間。
第八步：以年、月、日、時的干支，查出命主的主要神煞。第九步：以日干為主，查出流年，大運的吉兇，逆推小限順排十二神煞以便推算流月吉兇。
第十步：觀察命主的命運組合。
第十一步：先對命主的性格特征進行分析，具體分析方法，是以八字五行旺衰，參照命局強弱的五行，比較突出的十神來具體推斷。
第十二步：從八字中分析命主兇險時間，其具體情況不外乎傷殘事故，死亡、疾病、天災、橫禍、牢獄等。應該怎樣預防這些災禍，這是預測師普遍關注的事情。
第十三步:對命主婚姻關系，進行具體推斷。推斷方法，以曰柱為配偶宮，依此可以分析出婚姻是否美滿，其配偶是否賢慧，同時以日干為自己，以日支為配偶，男命以正財或偏財為妻子，女命以正官或偏官代表丈夫。對婚姻不順或婚災者指出有利化解方法，以便預防。
第十四步：對命主六親關系的推斷，具體推斷方法如下：
①以月柱為父母宮，以月干為父，月支為母，兄弟與父母同在一宮，判斷兄弟要將比肩、劫財結合天干地支進行論斷。
②以日柱為夫妻宮，日支為配偶。
③以時柱為子女宮，時干為兒子，時支為女兒。
④男女命均以正印為母親，以偏財為父親。男命以正財為妻子，女命以正官為丈夫。
⑤男命以比肩為兄弟，劫財為姐妹；女命以比肩為姐妹，劫財為兄弟。
⑥男命以偏官為兒子，以正官為女兒。女命以食神為女兒，以傷官為兒子。
第十五步：對命主的官祿，財運及富貴窮通等詳細推測。具體推斷方法，是以官為榮祿，以財為福源。人們生活中除了壽命之外,對財官二字為關心，因為財是養命之源，官可耀祖榮宗。《滴天髓》的何知章中說何知其人富，財氣通門戶。”意思是說財氣一通門戶那就是財多福旺之時，要詳細分析八字中何時財多、財旺，何時破財、損財,何時進財、傷財等。官祿方面，測出何時官衰、官旺,何時升官晉職、有官無官、地位如何，都要詳細分析。并且著重地指出今后在哪些年份發展事業，提供發展事業的決策參考和防災化災的有效措施。
第十六步：對命主的流年吉兇和歲運的吉兇禍福進行詳細分析。具體方法知道什么是歲，什么是運，什么是命。其實，命、歲、運三者是密不可分的整體，相輔相成，缺一不可，從而要恰當地推出流年和大運，在哪一年發生什么事,是福是禍，并指出具體時間和方位。俗話說“君子問禍不問福”，以達到趨吉，化險為夷的目的。
第十七步：對命主的職業選擇，進行分析，具體方法用十神的內函來判斷命主的職業和特征。如命主的八字用神是正財而又身旺，說明此人一生財運好，有掙錢的本事，也可以說財來的正當或工資待遇高。職業選擇應在金融、經濟、商業、文化等行業工作。如果是偏財,他的職業應適合教師、公關、藥材商人、外交人員，或從事商業貿易等事業。
第十八步：對命主文化素質、學歷進行詳細判斷。具體判斷方法，如果判斷學歷和文化素質修養,請看文昌星、學堂、魁罡貴人，如命主在應考升學期間，主要看學堂和華蓋等吉星是否出現，其次還要看正官、正印在命局中的強旺弱衰。對應考時間，流年逢喜用神再逢文昌星、學堂值事，可能把握性大，如果男逢財星之流年，女逢官星之流年，須要注意異性朋友分散精力而名落孫山。
第十九步：對流年有利或兇險的方位判斷。具體方法，先在八字中查出用神，生用神者為喜神，喜神或用神都是有利的方位乃大吉大利。忌神方位是為兇險。根據命局的喜忌神五行所屬對命主進行后天調整，包括姓名、工作、居住方位進行調整。對辦公室、辦公桌、床頭位置，適當擺設在有利方位，對于家庭用具，服裝顏色，進行搭配，對工作行業類別，進行合適的選擇。.
第二十步：總結命主一生運程。具體方法是從起大運開始，按流年與日主，哪一運程，哪一運程不好，怎么去趨吉。幫助命主對自己的命運要正確的對待，如遇不好的八字，要鼓勵通過后天五行補救和自身努力，可能化兇為吉，實現人生應有的價值。
生辰八字測算命中，綜上推命二十大步驟，是為了初學者在演算時不知從何處著手而設，為此編出二十步歌訣，以作引導：
推命歌訣仔細排，按步取行順序來。
首重排四柱，第二格局細徘徊。
第三柱中十神定，第四空亡命宮排。
第五宮中詳衰旺，第六氣勢定旺衰。
第七順逆排大運，第八星煞定福災。
第九用神居何字，第十神煞流月排。
十一性格特征斷，十二何時起禍災。
十三推出媒姻事，十四六親細安排。
十五官財推詳細，十六歲運定旺衰。
十七命主職業事，十八學歷推出來。
十九吉兇何方位，二十運程詳細排。
推命按此二十步，胸有成竹無疑猜。
綜上述各條，對初學者來說，不可能一下子就達到標準水平，一定要慢慢地研究，千萬不要操之過急，要經過一定的時間精心細悟，反復考慮，在頭腦開悟以后，再經過一段時間檢驗，將理論與實踐結合起來應用是完全能達到應用的目的。如果光學理論，不搞實踐，或者只重實踐而不顧理論，是不可能將這門學問學好的。
研究推命學，必須要將基本功夫練好，學好基本功不外乎反復思考，多做實踐,先將自家批命，以后再給親朋好友批，以命局對照命主所經過的事情，以歲運對照出事的時間和方位，準與不準都作以記錄，反復去對照，不準的原因何在，這樣反復地深研下去，自然就能悟通其中奧妙，久而久之,功到自然成,將此關闖過去，那你就具備一定的批命水平了。以上就是生辰八字測算命運之二十步推命法。
無論是收費預測，還是免費算命，生辰八字測算命運推斷命局，須要遵照一定的規律，抓住中心內容和主要問題，進行詳細分析。
八字測算命運中根據每一步大運的干支與命局組合，詳細分析喜神與忌神的力量，大體上初步確定每一步大運的吉兇。再按各部大運進行逐年推斷。從某步大運與命局組合上進行分析，如果喜神占主要地位，忌神受到控制，則說明這十年總的趨勢是好的。但由于流年的介入，使整個命局又成為一種新的組合，那么這些五行的力量又產生新的變化，喜神和忌神可能發生很大的變化，所以本來是吉的十年大運，可能會出現新的流年運氣，反之，兇的大運，很可能因為整個命局組合的變化，而又出現好的流年運氣。
生辰八字測算命運中，程序是八字推演和判斷的過程，在推算過程中起到中樞作用，它是八字預測必修之課，也是研究八字的重要篇章。
古今命書中，都是簡單片段介紹生辰八字的作用，對于系統地按程序去分析一個八字還少見。很多人下了多年功夫，到真正分析八字的時候，仍然感到束手無策，這樣給初學者帶來很大困難。使學者知其然，而不知其所以然。為此，在本篇列出推命二十步驟，力圖在具體演斷中，步入系統化、規范化，在應用中可按一定的程序步驟有章可循。否則臨場推箅時，不知從何處著手。根據應用經驗總結，演斷時抓住以下二十個方面的內容，逐步地進行推斷。相關測算說明請讀者查看下一篇文章。
生辰八字測算命局中，在八字命局大運行運中，地支中的喜與忌，本來是與天干有區別的。但地支中的喜忌遇到行運來透淸而靜候待用的，正可得其用，喜忌的驗證，從這里就可以看出。什么叫作透淸呢?例如，日主為甲以酉官為用神，遇到辰未就為財，而運中透出天干戊;遇到午未就為傷官，而運中透出天干丁，等等，這就叫作透淸。假若命與運兩個地支會成格局，也作淸出。例如，日主為甲以酉官為用神，本命中有午，而運中遇到寅、戌等等。但如果是在年柱中清出就重，在日柱在就其次。至于時支為午而運中遇到寅戌相會而成格局，那么就緩而不急了，即使格局的成敗高低，八字中已有定論。和四柱中原有的地支不同，這五年中透淸地支也能影響其禍福。如果月令中的地支，而在運中透淸，那么就和四柱中原有的地支差別不大，也就是前篇文章所謂的行運成格變格。
所以，凡是一人的八字在手里，就必須逐個天干、地支，上下一齊看。地支是天千所坐的地方，天干是地支的發展和運用。例如，命中有一甲，那么就應全觀四支中有寅、亥、卯、未等字沒有，如果有一字，都可以看作為甲木的根。如果有一亥字那么就應統觀四干中有壬甲二字沒有，有壬那么亥就是壬祿，以壬水為用；有甲那么亥就是甲的興旺之地以甲木木為用。如果壬甲都有，那么就是一個以財祿為根，一個以長生為拫。二者一齊用，取運也用這種方法。不過是將本命八字逐個天干地支相配來看罷了。以上就是大運行運中的喜忌透清的看法。
命理八字測算論日主平衡與日主衰旺的命局吉兇禍福，《子平約言》又說：古代命書討論日主的時候，有的專取日主強旺的，有的反而推尚日主衰弱的。那是因為日主太強就得，日主太弱就得扶持，這就是“有病方為貴”的理論。這些都是偏見。凡是日主貴在于中和，這樣自然就吉多兇少。日主太強或太弱，自然就吉少兇多。只是可以的強旺日主，可以扶持的衰弱日主，卻存于各個用神的影響。影響作用的方法適這樣的：例如日主屬木強旺，就用金來克制它，用火來盜泄它。日主屬木衰弱，就用水來生長它,用木來扶助它。如果遇到土來殺其勢，也是用來控制它。如果用土來扶持其根須，土也是起扶持的作用。其要旨在于要歸于中和。古代命書還說；男命的日主不怕強旺，但太強也容易遭災；女命的日主不怕衰弱，但太弱也容易吃虧。至于日主下坐的地支，對日主較為親切，但如果下坐是財官等吉神,也必須得有四柱所透的天干來扶助才吉殺。下坐是傷劫等兇神.四柱的用神也能克制并且祛除它。并不是下坐哪一地支，于是休咎吉兇就定了。
生辰八字測算命局中成局、方局中的“純庇”指什么？上面都是關于“局混方”的闡述，接下來我們需要明白“純疵”的內涵。
“純”的意思就是純粹、純一，“疵”的意思就是瑕疵、污點。在命局中，五行之氣統一純粹就是“純”，比如甲木乙木生于孟春寅月，地支上出現亥水卯木未土三合成木局，局中混有方之寅木，同屬木氣，可以增強甲木乙木的氣勢力量，局中木氣統一純粹，這種情況就稱之為“純”。“疵”與“純”相對，所以命局中，五行之氣混雜就是“疵”，比如地支上出現亥水卯木未土完全，三合木局，局中還混有方之辰土，辰土未土，命局中土氣加重，如果天干上再出現戊土己土，那么命局中木氣就不占有優勢，局中木氣混雜上土氣，這種情況就稱之為“疵”。
以上的“局混方”和“純疵”解釋完畢后，我們就知道了原文上句“局混方兮有純疵”的意思就是命局中已經三合成局的情況下再混有方之地支，可能導致命局中五行之氣統一純粹也可能導致五行之氣混雜。
生辰八字在線測算命運中，十二地支三合局分別為寅午戌火局，申子辰水局，巳酉丑金局，亥卯未木局，這其中三合成局的三個地支全部出現在命局中的情況，就是全合，而寅午、午戍；申子、子辰；巳酉、酉丑；亥卯、卯未只有兩個地支，不能成全局，但因為存在子水卯木午火酉金四個五行處于帝旺的地支，所以勉強可以合局，就是半合。即使是半合，半合的力量氣勢也不是想象的那么輕微，只比三個地支全合成局的力氣勢稍遜一籌。如果是亥未、巳丑、|寅戍、申辰，即使也算兩個地女相合，但是因為這里面沒有子水卯木午火酉金四個五行處子帝旺的地支，合在一起力弱，并且兩個地支之間幾乎沒有相合的意思。半合除了上面說到的出現了子水卯木午火酉金四個五行處于帝旺的地支的情況，還有一種情況就是透干，即天干上甲乙、丙丁、庚辛、壬癸，還出現亥未相合透下甲乙，巳丑相合透干庚辛、寅戍相合透干丙丁、申辰相合透干壬癸，引出化神，這種情況的相合也很有力量。
八字測算命局方局與混局，任鐵樵的看法
解釋完上句，接下來就是對下句“方要得方，莫混局”的解釋了。按照上句關于“方”和“局”的定義，這句話的意思應該是當命局中出現三會成方的時候，不要再出現三會合成局的情況，也就是說三會成方和三合成局不能共存。任鐵樵對“方要得方，莫混局”句認為命局中已經出現三個地支可以三會成方，那么就不要再出現能夠三合成局的地支，所以才在注疏中提出，“所言方局莫混之理，愚意以為不然”，針對原文的觀點發表自己的看法。任鐵樵對原文的否定不是空穴來風，在注疏中他也舉了例子來證明自己觀點的正確，“且如木方而見亥字，為生旺之神；見未字，為我克之財，又是木盤根之地，亦何不可？即用三合木局，豈有所損累耶？”
八字測算命局方局與混局，徐樂吾的看法
徐樂吾在《滴天髓補注》中也有同樣的看法，但是徐樂吾并沒有對原文的看法加以否定，反而認為原文的說法本來就是模糊的，“此篇詞意含混，宜為任注所斥。竊為原文字句簡單，意有未達。方要得方者，對于未成方局而言，故云要得，言要得方之全，不可代以局。或得局之全，不可代以方。若相混，則局不成局，方不成方，非形象之全也”。徐樂吾顯然將原文下句的“方要得方莫混局”解釋成當命局中的地支還沒有三會成方的時候，如果想要讓命局中出現三會成方的格局，就不能混入三合成局的地支，其中個“方”字不是作為概念的“方”而是方才、剛開始的意思，第二個“方”才是概念的“方”，解釋成三會成方。徐樂吾提出自己的觀點后，又舉了一個具體的命例來說明，“如李國杰命造。辛巳、辛丑、庚申、辛已。巳丑金局，而混以申宮西方。又如公路局長某造，癸巳、壬戍、乙巳、戊寅。寅戍火局，而混以巳宮南方，皆不成方局者也。故云方是方，局是局，不可相混也。”
免費八字測算命運論太歲生年法：《子平約言》又說：古代用出生年的干支來論命，后來就專以日主為主來論命。但生年干支始終為根本也就是說，在日干為主的基礎上，以年柱為根。年干比月干重要，年支比月支重要。如果年柱得時得勢，并且氣力較大，那么年干與年支的氣力也大致相當。算命家大多重年干而徑年支，大概是迷惑于流年重天干的說法，于是稱：年柱中也應當是這樣。這是錯誤的。不論是年干還是年支，都共同司掌一年的大事，就像各種神煞一樣，從年干起者少，從年支起者多，怎么可以妄自區分年干年支呢？像以前命書所立的歲德如扶官、扶煞、扶財等格局，卻又不是這樣。五陽干是屬于歲德，五陰干是屬于歲徳合，怎么可以混稱為歲德呢？況且，官煞財可以扶持，印食為什么不可以扶持呢？何況煞并不是吉神，應當制止、化解它，為什么要扶它呢？總之，結合四柱中的干支來取斷，不應有輕重之分，這樣才能避免錯失。
由生辰八字可以推出一個人一生的“命”，然而除了命之外，還有“運”，運包括大運小運，不同的人步入大運的時間并不相同，每個人具體從幾歲開始步入大運，則是由一個人出生的時間和節氣關系所確定的。
生辰八字測算命理預測中，人一出生，就有了命，它終生不變，是固定的，如為將、為相、為民、為商等等，古人認為這是天生的。由生辰八字就可以推出一個人的“命”。
命固定不變，而運則時常變化，誰都會有運好運差的時候。大運行十年，小運行一年，人的一生要走不同的大運小運。
八字測算起運歲數的算法
首先關鍵的是計算出生之日與“節”之間的天數，年干為陽的男性和年干為陰的女性，以出生之日為起點，順數到下一個“節”，年干為陰的男性和年干為陽的女性，則從出生之日向上逆推至上一個“節”，記下天數。
解釋完了“五氣聚而成形”，接下來就是“形不可害”了。原注中關于“形不可害”已經有了解釋就是“成形干要緊之地，或過或缺，則害”，翻譯過來就是說命局一旦達到了中正平衡的狀態，就不要讓它受到破壞，如果中和的命局被破壞，此人的命運就會遭遇災難。當然如果真的遇到這種情況也不是沒有補救，那就是通過大運和流年來挽回，如果歲運也很糟糕的話，那就沒有辦法了，任鐵樵在注疏中也說“若四柱無成，成之干歲運又無成處，則終身碌碌，兇多吉少，有志難伸矣。”
生辰八字測算命運中，此節原文“五氣聚而成形，形不可害也”里面的“五氣”指的是五行，“聚”就是聚集。徐樂吾評價“五氣”時說，“五行在天為氣，聚而成形，人秉五氣以生。”《玉井奧訣》里面關于“五氣聚而成形”，在解釋“八法關鍵。五氣開端”的時候說，“五氣有聚散、完缺、實虛、身前、敵交、狹廣、輕重、厚薄、寒和之不同。干支俱有力，克物歸窠，精神強健為聚。喜吉神，忌兇煞，亦要輔佐，吉神沖而無義，行而不歸，為散”。此段話說到的“干支俱有力”即是說用神，出現在天干上或者被地支循藏，要么得時、要么得地、要么得勢、要么多黨助，旺相有力的情況。“克物歸窠”就是指對需要的五行進行制化，使五行處于適中的狀態，不強不弱。所以“五氣聚而成形”的意思就是對需要生扶的五行相生相助，讓它氣勢適當，不旺盛也不衰弱，命局中的五行生克合宜，五氣因此聚而成勢，不可增減，天干地支配合得當，五行之氣完整。
但是也有一些命理學家提出異議，生辰八字測算命運中他們認為“五氣聚而成形”專指五行之氣聚而成專旺的五局，即潤下、炎上、從革、曲直、稼檣這樣的專旺格局。但是結合本章的上下文，在通過原注的注釋“木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之。是以成形于要緊之地，或過或缺，則害”，我們知道這種異議是片面的。
五行之氣聚集，然后成形，五行之氣聚而不散，并不是說聚而成一氣或者獨象,而是在這個五行聚集的命局中利用五行的生克制化，讓命局中的五行之氣達到中正平衡，此時五行之氣成形，歸根結底就是五行之氣，生化得宜、中和平和，不偏不倚。原注中舉得五行之木氣的例子說的正是這個，水生木，木生火，木克土，金克木，所以水生木，火泄木氣讓木行，土培木根，金讓木成，這就是五氣聚而成形。
八字測算命理典籍滴天髓中“左右貴乎氣協”和上節“上下貴乎情和”說的其實是一個道理。上節的“上下”就是指命局中天干地支的上下關系，其實就是天干之氣上升，地支之氣下降，后達到命局的天覆地載。“上下”說明的是一個命局的“情”也叫形，即命局的形勢。所以此節的“左右”說的就是命局中天干地支的左右關系，其實就是天干之氣和地支之氣左右協調、彼此之間存在聯系，相生相合，后達到命局中天干地支配合適當。一個好的命局，不僅要有好的形勢，還需要好的氣勢，所以不僅需要“上下情和”，還需要“左右氣協”。
八字測算中的氣協
“氣協”就是命局中氣勢的流行生化協調。所以“左右氣協”的意思就是命局中天干地支之間制化得宜、左右有情。任鐵樵在注疏中定義為，“左右同志者，制化得宜，左右生扶，不雜亂者也”。他的定義還是很恰當的，任鐵樵同時還在沿面詳細地論證了“氣協”。“如殺旺身弱，有羊刃合之，或印綬化之；身旺殺弱，有財星生之，或官星助之；身殺兩旺，有食神制之，或傷官敵之，此謂同志”，這段論證是從命局中六神的生克制化的角度來進行的，主要舉的是身殺取用的例子。而后面的“日主所喜之神，必要貼身透露，喜殺而殺與財親，忌殺而煞逢食制，喜印而印居官后，忌印而印讓財先，喜財而遇食傷，忌財而遭比劫，日主所喜之神，得閑神相助，不爭不忌，所忌之神，被閑神制伏，不肆不逞，此謂同志”，這段論述則足從日主喜忌的角度出發，主要講的是六神的忌神喜神。
八字測算命運中，命局天干地支的組合十分重要，徐樂吾針對“上下貴乎情和”，結合上幾節內容，也提出了自己的說法。他認為此節的“上下貴乎情和”和下節的“左右貴乎氣協”都是“總結上文”，“地生天，天合地，以及殺印相生，皆上下有情也。左右氣協者，如甲子見乙丑、丁亥見壬寅。干支上下相合，名‘天地德合'。更有上下左右交互相合，如辛亥見丁巳，巳宮丙火合辛，亥宮壬水合丁；丁巳見癸亥，巳宮戊土合癸，亥宮壬水合丁，名為‘真氣往來'。月日時交互相合，大貴之征。年月或日時交互相合，亦為貴氣，雖不能據為格局，然干支情和氣協，氣勢團結，確為一種貴氣。”徐樂吾的這種解釋是從命局中天干地支情和協調的角度看待原文，而任鐵樵的注疏則是從六神的生克抑揚的角度來看待。這兩種解釋雖稍有不同，何是都有道理，應當結合起來，有助于理解原文。
八字測算命運天干地支的配合，此節原文“上下貴乎情和”，在《滴天髓輯要》中還有一種版本是“上下貴乎情協”，而下節的“左右貴乎氣協”，在《滴天髓輯要》中還有一種版本是“左右貴乎同志”，這里是根椐徐樂吾在《滴天髓補注》中的說法。這兩個版本意思相近，但是綜合考慮，還是采用了更加符合命理學原理的《滴天髓補注》中的說法，作“上下貴乎情和”。
八字測算命運任鐵樵的解釋，原文“上下貴乎情和”里面的“上下”就是指天干地支，“情”就是指情義，“和”就是指和諧，綜合“情”和“和”可知“情和”的意思就是命局中四柱的天干地支不剛不柔，生克適當，適合生的生，適合克的克。整句的意思，任鐵樵在注疏中就解釋得很好，“上下情協者，互相衛護，干支不反背者也”，即天干地支互相護衛，彼此有情，沒有出現悖逆。任鐵樵在注疏中又接著解釋了天干地支彼此“有情”的五種情況，即“官衰傷旺財星得局”、“財衰傷旺官星得局”、“殺重用印，忌財者財臨劫地”、“身強殺淺，喜財者財坐食鄉”、“財輕劫重，有官而官星制劫，無官而食傷化劫”，同時還解釋了天干地支彼此“不協”的五種情況，目卩“官衰遇傷，財星不現”、“官旺無印，財星得局”、“殺重用印，忌財者財坐食位”、“身旺煞輕，喜財者財坐劫地”、“財輕劫重，無食傷而官失令，有食傷而印當權”。天干地支彼此“不協”就是說天干地支出現悖逆。
生辰八字測算中說完了“地旺”，然后就是“喜靜”的解釋。任鐵樵在注疏中明確的定義“喜靜”為“喜靜者，四支無沖克之物，有生助之神也。天干衰而無助，地支旺而有生，天干心懷忻合之意”，原注中也說“財官若旺，則宜靜不宜沖”。“天合地”相合的天干是財星就依從財星，“天合地”相合的天干是官星就依從官星，天干處于旺盛，就適合依從天干旺盛的氣勢，而不能悖逆這股旺盛的氣勢，所以才說“宜靜不宜沖”。上節所說的“地生天”和此節講到的“天合地”兩種情況，判斷怕沖還是不怕沖的標準在于口主處于旺盛還是衰弱，沖的地支是用神還是忌神。日主如果處于旺盛，那么就不怕沖，沖后反而越發旺盛，這就是前面說到的“衰者沖旺旺神發”。沖的地支如果是忌諱神，那么就適合出現沖，這能夠讓命局變好。相反，沖的地支如果是用神，那么就不適合出現沖，這能夠讓命局變差。需要注意的是這里說到的“沖”不是狹義的對沖、沖克，而是和“靜”相對的沖動，包括了刑沖克害等情況。這也符合任鐵樵強調的“活看輕看”。以上就是生辰八字測算中關于衰者沖旺旺神發的分析。
八字測算命運中此節原文“地全三物，不可使天道莫之容。”顯然是和上節的“天全一氣，不可使地德莫之載。”對稱。此句“地全三物”中的“地”就是地支，“三物”就是十二地支中組成三合局或者三會局的三個地支。由此可見，“地全三物”的意思就是地支中出現三合局或者三會局。任鐵樵在注疏中直接點明，“地支三物者，支得寅卯辰、巳午未、申酉戍、亥子丑之方是也。”原注中也說了“寅卯辰、亥卯未”的情況。但是徐樂吾在《滴天髓補注》中提出了另一種看法，“地全三物者，支中所藏人元，多數為三干也。支以千為用，干以支為根。地支之中，除子午卯酉四專之地，各藏一干外，寅申巳亥、辰戍丑未八宮，均藏三干，從多數而言，故云三物。”這種看法雖然也有道理，但是和原文原注意思上出入很大，還是應該采用原注的說法。
“天道莫之容”中的“天道”，本意是宇宙的自然規律，但是在這里是指天干。所以“天道莫之容”和上節的“地德莫之載”用一樣的方法來解釋，可以狹義地理解成天干不覆，就足天干不能發越地支的秀氣。但是原文在“天道莫之容”前，說到了“地全三物”，也就是說“天道莫之容”還應該結合“地全三物”來理解，地支中三合或者三會成局，氣勢旺盛，所以“天道莫之容”的意思就是天干不覆地支。
天干不覆的三種情況
上節地支不載有四種情況，此節的天千不覆則有三種情況。
種情況就是地支氣勢旺盛，但是不能和天干有情，不能夠成為好的命局。比如地支上出現亥卯未三合化木局或者出現寅卯辰三會成東方木，但是天干上沒有出現甲木乙木，地支上也沒有甲木乙木透干，所以天千地支就無法產生聯系，木氣無法聚集，也就無法成為曲直仁壽格這個好格局。
第二種情況就是天干無法克制或者泄弱地支的旺勢。比如地支上出現寅午戍三合化火局或者出現巳午未三會成南方火，但是天干上沒有出現壬水癸水，也就沒有水來克制住火，同樣地支上也沒有戊土己土，火生土，所以也沒有土泄火氣。
第三種情況是地支無法透干，也就沒有辦法發揮作用。如果地支中藏有日干的財星官星食神印綬，只要無法透出，也就不能對日主發揮作用。
以上三種情況，天干地支之間不能夠生化流動，地支的五行之氣無法對天干發揮作用，天干的五行之氣不能對地支發揮作用，天地悖逆，所以“天道莫之容”。
原文“旺者沖衰衰者拔，衰神沖旺旺神發”，其中，旺，是旺盛、強盛的意思沖，是地支中的五行相互克戰的意思。衰，是衰弱、衰敗的意思。拔，是動搖、退縮的意思。發，是發動、激發的意思。因為拔的原意是拔除，所以有些著作也解釋成去除，事實卜.命局中的地支沒有辦法去除，只能地支發揮作用，所以在此節拔是動搖的意思。我們根據原文能夠看出拔和發是相對的。
生辰八字測算什么是拔與發
原文說到的旺衰，并不是常用的天干地支中五行的旺衰，而是全局氣勢的旺衰。比方說，四柱八字命局中出現子午對沖，原本的命局中地支寅木卯木巳火未土戌土木火的氣勢較強，或者命局中月支為午火，那么午火的氣勢就旺，子水的氣勢就衰。反過來原本的命局中地支申金丑土酉金亥水辰土較多，或者命局中月支為子水，那么子水的氣勢就旺，午火的氣勢就衰。如果旺盛的地支主動來沖衰弱的地支，結果自然是衰弱的地支的作用被，這就是拔：反過來，如果衰弱的地支主動來沖吒盛的地支，結果自然是旺盛的地支的作用不受影響，沒有被，反而在被沖后，更加能夠發揮出作用，這就是發。
生辰八字測算拔與發的吉兇
已經解釋了拔和發，我們還應該明白拔和發的吉兇。關干這個，原文和原注都沒有闡述，不過任鐵樵在注疏中有所涉及。“得令者沖衰則拔，失時者沖旺無傷。沖之者有力，則能去之，去兇神則利，去吉神則不利；沖之者無力，則反激之，激閃神則為禍，激吉神雖不為禍，亦不能獲福也。如日主是午，或喜神是午，支中有寅卯巳未戍之類，遇子沖謂衰神沖旺，無傷，日主午，或喜神是午，支中有申酉亥子丑辰之類，遇子沖，謂旺者沖衰則拔。余支皆然。”
徐樂吾也解釋說，“衰者為喜神，沖而去之為禍；衰者為忌神，沖而去之為吉。旺者為喜神，則沖而發為&旺者為忌神，則沖而發為禍。如為忌神，喜運來沖之為吉;為喜神，兇運來沖之為忌也。”
《三命通會》也做出了相似的闡述，“如渦聚之地有他位來沖，謂之破禍成福；如福聚之地他位來沖，則破福成禍；如犯空亡，有他位來沖，亦為破禍成福”。
《玉井》同樣說，“相沖法，吉象宜來沖我，兇象我欲沖他。如子午相沖，須取用神為我，閑神為他，又看用神有氣耶？有扶耶？閑神有氣耶？有扶耶？”相沖為吉的四種情況
前文說到，相沖一般按照兇來看待，但是有的時候看做是吉。《三命通會》關于這個，特地列舉了幾種情況。
種情況就是沖處相生，“為福之甚者，乃沖處相生。如辛巳金見癸亥水之類，主聲望播流，高明出眾，科甲崢嶸。”
第二種情況就是沖處相克，“如壬申金見庚寅木之類，主人神情貌俊，襟韻脫俗，軒昂灑落，上視仰面而行；若生旺主人神剛貌肅膽氣壯，倜儻敢為多成敗，死絕則寒酸鄖薄，形容乖劣，動招兇辱，多夭折。”
第三種情況就是四沖俱全，“若戍丑辰未四庫所藏為十干財官、印綬等物，尤喜沖激；若寅申巳亥金，子午卯酉金，反成大格，不以沖擊論。”
第四種情況就是同類相沖，“如甲子見甲午，己卯見己酉之類，主多破祖業，平生心不閑，剛明有斷，假令祿卨名重，終有一失。”
八字測算中十二地支之沖會：暗沖暗會
前面幾節說到的地支之間的關系，尤其說到的“沖”和“會”，其實只是明沖明會，還有暗沖暗會，也需要推命者加以掌握。此節節名“沖會”，論述的正是暗沖暗會。我們知道十二地支之間的許多關系中，刑沖合害重要的是沖，而三合六合重要的則是會。此節論述的暗沖暗會，其實不僅僅是沖會，還包括了前面談到的所有關系。
“暗”，表層意思就是隱秘、不公開。既然原文一開始就提到了暗沖暗會，那么暗沖暗會的具體含義足什么呢？
明沖明會與暗沖暗會
依然已經有了明沖明會，那么我們就應該將暗沖暗會和明沖明會放在一起，以便于我們理解。明沖明會和暗沖暗會一起解釋，意思就是原本的四柱八字命局中地支出現丫相沖、相會，就是明沖明會；而如果原本的四柱八字命局中地支中沒有出現相沖、相會，但是遇到大運或者流年的時候出現地支和命局中的地支相沖、相會，就是暗沖暗會。舉一個例子，就是原本的四忭八字命局中地支出現了地支子水和地支午火，我們知道子午相沖，這就是明沖；但是反過來如果原本的四柱八字命局中地支中只有地支午火而沒有地支子水，但是大運或者流年中出現了子水，有子水主動對沖午火，出現了子午相沖，這就是暗沖。這是關干明沖和暗沖的例子，還有明會和暗會的例子，就是原本的四柱八字命局中地支中出現了地支亥卯未全，就是亥卯未三合，這就是明會；但是反過來如果原本的四柱八字命局中地支中只有地支亥未，沒有地支卯木，而人運或者流年中出現了卯木，就有卯木和地支亥未三合，這就足暗會。任鐵樵注疏中的對于此節的解說就足按照這個慨念來解說的。
八字測算中地支六害的詳解，六害，就是相害，在命理學中，就是指地支之間的相互損害，具體包括子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。因為相害的情況正好有六種，因此相害才被人稱為“六害”。《考原》里面解說六害為：“六害者，不合也。凡事莫不喜合而忌沖。子與丑合，而未沖之，故子與未害。丑與子合，而午沖之，故丑與午害。寅與亥合，而巳沖之，故寅巳害。卯與戍合，而辰沖之，故辰與卯害。巳與申合，而寅沖之，故巳與寅害。午與未合，而丑沖之，故午與丑害。未與午合，而子沖之，故未與子害。中與巳合，而亥沖之，故申與亥害。酉與辰合，而戌沖之，故西與戌害。戍與卯合，而酉沖之，故戌與酉害。亥與寅合，而申沖之，故亥與申害也。”但是《三命通會》在這個解釋的基礎上又提出了另一種說法，“六，六親；害，損也。犯之主六親上有損克，故謂六害。子未直上穿心，與沖合恩未結而仇己生，乃曰害。如羊生人沒午沖，而未卻去合午；丑畏未沖，而午卻去合未；寅畏申沖，而已合申；卯設西沖，而辰合酉；申畏寅沖，而亥合寊。酉畏卯沖，而戊合卯，所以皆為害也。”所以六害的六不一定是指地支相害的六種情況，而是指六親。在實際推命過程中，六害也確實對六親發揮作用，也會在一定程度上影響到命局，因此六害的六指代六親的說法也是有根據有應用的，在實踐的時候，推命者應該仔細斟酌，合理利用六害來進行推斷。
除了上面說到的六沖、三刑、六害，地支之間還有一個“破”的關系，需要推命者了解掌握。
八字測算之十二地支三刑。刑，在命理學中就是彼此不合的意思。相刑，具體包括子刑卯，卯刑子；寅刑巳，巳刑申，申刑寅；丑刑戍，戌刑未，未刑丑；辰見辰自刑，午見午自刑，酉見酉自刑，亥見亥自刑。也就是說在一個四柱八字命局中，如果地支子和地支卯一起出現，或者寅、巳、申一起出現；或者戍、丑、未一起出現；或者同時出現兩個以上的辰；或者同時出現兩個以上的午；或者同時出現兩個以上的酉；或者同時出現兩個以上的亥，以上說到的這兒種情況都屬于相刑。當然如果命局中沒有出現相刑，但是推算流年或者大運的時候遇到也算是相刑。相刑，常稱“三刑”，相刑的幾種情況里面，子卯刑是無禮之刑，寅巳申是恃勢之刑，戍丑未是無恩之刑。相刑的兒種情況之中，為不吉的就是子卯刑，“女命見之，尤為不良”。
關于相刑的緣由，《陰符經》中已經有過解釋，并且尤為經典，許多命理學著作都進行過引用，如《三命通會》等。“恩生干害，害生于恩；三刑生于二合，亦如六害生于六合之義。如申子辰三合加寅卯辰三位，則申刑寅，子刑卯，辰見辰自刑；寅午戍加巳午未，則寅巳，午見午自刑，戍刑未；巳酉丑加申酉戍，則巳刑申，西見酉自刑，丑刑戍；亥卯未加亥子丑，則亥見亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，猶人夫婦相合而反致刑傷。造化人事，共理一而已矣。”
而《三車一覽》則詳細解說三刑，“子卯為無禮之刑，子屬水，卯厲木，水能生木，則子水為母，卯木為子。子母相刑，故曰無禮。寅巳申為恃勢，以三位中各有長生臨官，恃強而刑，故曰恃勢。丑戍未為無恩，以三位皆屬土，比和為兄弟，今乃同室操戈，故曰無恩。辰午酉亥為自刑，謂寅申巳亥，有寅已申互相刑，內有亥無刑。辰戍丑未，有戍丑未互相刑，內有辰無刑。子午卯酉，有子卯互相刑，內有午酉無刑。是以四位謂之自刑，蓋無別物相加，故曰自刑也。”
儲泳在《祛疑說》里面用術數解釋三刑的緣由說：“三刑是極數。子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑戌未三刑也。自卯順至子，自子逆至卯，極十數；自寅逆至巳，自已逆至申，極十數；丑順至戌，戍順至未，極十數；自寅逆至巳，自巳逆至申，極十數；丑順至戍，戍順至未，極十數。皇極中天以十為殺數，積數至十則悉空其數。天道惡盈，滿則覆也。此三刑之法所由起也。”
紫氏在《風角》則使用八卦解說三刑，“金剛火強，自刑其方。木落歸本，水流趨東，故巳西丑金位，其刑皆在寅午戍火位，其刑皆在南方。是金剛火強，自刑其方也。亥卯未木位，其刑皆在北方，亥者木之根，言木落歸本者，草木至冬而搖落，歸根之謂也。申子辰水局，其刑皆在東方，辰者水之府，言水流趨東，逝而不返也。子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑未戌三刑也。”
上面的幾個引用，都是各個命理學著作中關于相刑的經典解說，從各個角度，簡單明了地解釋了三刑。接下來，我們還需要明白六害的理論。
生辰八字測算地支可沖與不可沖
其中，有兩種情況可沖，兩種情況不可沖。可沖的情況就是庚金生于辰月，氣勢本來就不強，火克金，遇到七殺丙火，丙火以地支午火為根。所以喜見子水對沖午火，克制住七殺。這種情況就可沖。不可沖的情況就是丙火生于申月，處于休囚，氣勢虛弱，遇到地支午火就以之為根，丙火的氣勢全部依靠午火扶助。假如再遇到子水對沖午火，那么午火就沒有辦法扶助丙火，丙火的氣勢大跌。這種忌諱出現沖的情況就不可沖。再比如說命局中忌諱寅木亥水相合，如果出現申金對沖寅木，化解了寅木亥水相合，這種情況就可沖；或者命局中適合中寅木亥水相合，如果出現申金對沖寅木，化解了寅木亥水相合，這種情況就不可沖。
生辰八字測算地支沖得與沖不得
除了可沖和不可沖，還有沖得和沖不得的情況。金克木，水克火，所以金水可以主動對沖木火。木火卻不能主動對沖金水。當然這種說法也是片面的。如果木火正當時令，處于旺，氣勢強大，金水就處于休囚，氣勢虛弱。這時候，讓金水主動沖木火，非但沖不動，還會被木火反克傷。所以我們在對待對沖的情況，還要斟酌能不能沖，就是沖得還是沖不得。并且，命局中還有一種情況，四柱中有兩個地支對沖，一個是年支，一個是時支，這個就是“海底沖”，事實上這種對沖相隔甚遠，兩個地支已經失去對沖的意思，就好比兩個人一個在北京一個在上海，相隔千里，即使本身存在矛盾，也已經無法交戰。再如果兩個地支的間隔變小，一個是年支，一個是0支，或者一個是月支，一個是時支，這樣兩個地支之間的相沖就會減弱。當然兩個地支相沖，其中一個厲于旬空，這樣兩個地支之間的相沖也算減弱。命局中如果出現午年、午月、子日，那么就忽略掉年支午火和日支子水相沖，只認為月支午火和0支子水相沖。總而言之，十二地支之間的對沖，需要看五行的旺相休囚，屬于進氣還是退氣。也還要和用神喜神忌神相結合。
生辰八字測算地支一種特殊的情況
除了上面說到的情況，還有一種特殊情況，就是存在對沖卻不當做對沖看待的情況。這種情況，在徐樂吾的《滴天髓補注》中存在表述，他認為壬水子水按照后天八卦都位于北方的坎卦，丙火午火按照后天八卦都位于南方的離卦，所以丙火午火遇到壬水子水，即使水克火，也不會被沖破，不將此相沖當做沖來看待；同樣的道理，丁火巳火遇到癸水亥水，也不將此相沖當做沖來看待，這是水火既濟，也是夫妻配合的原理。而庚金申金、辛金酉金，按照后天八卦都位于西方的兌卦，甲木寅木、乙木卯木，按照后天八卦都位于東方的震卦，即使金克木，所以甲木寅木遇到庚金
