命理，應該是真正被學術遺忘的角落了，即以清朝乾嘉學派之瑣碎，也無暇顧及這些之術。但生辰八字算命術在民間影響極大，必定折射著不同時代的歷史真實。例如清朝人的宿命意識，宋朝人的道德意識，近現代人的意識，在算命方法的演化中都有準確反映。
由于訓練有素的學者很少介入命理之說，研究命理之說的嚴肅學者，又往往處于邊緣地位，所以命理學說的沿革史，長期以來就沒有定論。命理學者梁潤湘認為新舊《唐書·呂才傳》所述的“祿命書”是最早源頭。因為呂才年代較早，在唐太宗時期。更多人則認為記載于四庫的《李虛中命書》是最早的命理專著，但稍加推敲就能發現，該書在兩代經過了多次刪改，已經無法反映原貌。
《舊唐書·呂才傳》：……又按《史記》：秦莊襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：“因正月生，為此名政。”依檢襄王四十八年，歲在壬寅。此年正月生者，命當背祿，法無官爵。假乖祿，合奴婢尚少。始皇又當破驛馬生，驛馬三刑，身克驛馬，法當望官不到。金命，正月生，當絕下。為人無始有終，老而彌吉。今檢《史記》，始皇乃是有始無終，老更彌兇。唯建命生，法合長壽，計其崩時，不過五十。祿命不驗二也。
幸運的是，敦煌寫本發現了若干種“祿命書”，如《推十二時人命相屬法》、《人姓五音歸屬法》等，證明了唐朝真實存在各種祿命書。根據《舊唐書·呂才傳》記載的“敘《祿命》”和敦煌寫本祿命書，可以證明后世流傳的李虛中命書，與這些內容大同小異。是一種以年月日“納音神煞”為主的算命方法。
《李虛中墓志》：……其十一世祖沖，貴顯拓跋世。父惲，河南溫縣尉，娶陳留太守薛江童女，生六子，君最后生，愛于其父母。年少長， 喜學，學無所不通，最深于五行書。 以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利存成八字，輒先處其年時，百不失一二。
這存成八字套方法大約成型于唐朝中期，由李虛中建成完整的體系，所以江湖上都以李虛中為命理之始祖。他提出了重要的“主本”概念，以日柱代表命主，而以年柱及地支的納音神煞，判斷富貴貧賤。五代末期人徐居易又將這套體系翻新改革，形成“子平之術”，拋棄神煞，專用五行生克，這種方法有著結構上的優越性，非常簡潔。此后明朝、清朝、民國在子平體系的基礎上發揚光大，形成了現代命理之說的完整體系。
但少有人知，這個過際上折射著重大的歷史背景，更加深刻的反映了歷史變遷對普通人的影響。
李虛中出身隴西狄道李氏，與大唐同屬一脈，在唐朝中期屬于門閥貴族。他歸納出來的“主本”概念，實際上反映了當時的門閥社會的現實。而徐子平拋棄納音神煞體系，將代表命主的日元釋放出來，在每副八字的推理起點上，已經不分貴賤、一視同仁了，這與宋朝的科舉、開放如出一轍，是平民社會崛起，個人命運意識覺醒的真實反映。
李虛中雖然生活在肅宗時期，其時安史之亂結束，唐朝王室開始傾向保守立場，不再那么開放了，但當時畢竟還是門閥較強的時期。李虛中以貴族身份研究命理，更強調年柱，這是對命運現實的洞察：人命必須先要有一個“本”。這個“本”在徐子平的時代，就不那么明顯了。李虛中雖然沒有明確提出年柱代表祖輩，但它指向一種不可變改的先天環境。這個概念的提出，無疑是門閥社會的真實反映。
徐子平身處五代末期，當時門閥社會已經掃除殆盡，河東、魏博的那些軍人集團在長期戰爭中也消耗一空，隨著平民出身的郭威、柴榮的崛起，一個平民社會已經遙遙在望。徐子平發明的命理體系，第一次采用了“財官印”概念，暗示每個命主，只要八字搭配得當，都可以得到名位、財富、權力。這在李虛中的時代，顯然是不太可能發生的，即便有少數例子，也不能代表主流。若非看見過平民如何崛起，這種觀念是不太會轉變的。
徐子平的體系可謂結構優美，釋放了平等的主體意識，它了年柱的壓倒性影響，將每個命主置于先天一致的起點，往后的富貴貧賤存成八字，取決于命、運的流轉。在北宋突然滅亡后，南存成八字宋社會對這套理論大為著迷，興起了第一個平民命運意識的高峰。
然而，命理學說最興盛的明朝、清朝，卻反而流露出很強的宿命意識，尤其是清朝。著名的命理家任鐵樵，以自身八字為例，闡述了他對命運的觀察。他在《滴天髓闡微》里沉痛的說到：此鐵樵自造，亦長，與前造只換一丑字，天淵之隔矣。他反復對比平民和官貴的八字，結合自己的人生經驗，深感宿命之可畏。
眾所周知，乾隆時期是社會轉向僵化的轉折期，內卷化的社會的命運意識，不再像宋朝那么輕松了。宋人可以置之一笑的八字問題，在清朝卻關乎一個人的一切。任鐵樵從小被認為命好，當官肯定不愁，但到了中年仍然窮困潦倒、一字不驗。他才痛徹的感到宿命下的身不由己。他最后認為就是因為八字中缺少一個字，才導致自己前半生的窮困。在任鐵樵這類清朝命學家的眼里，不僅沒有唐人的先天觀念，也沒有宋人的自由樂天的觀念，甚至沒有明朝的君子小人觀念，只剩下赤裸裸的宿命：萬般皆是命、半點不由人。
但這種時代是算命家的好時代，他們的斷語是“金不換”，是“鐵口神斷”，有所心得的算命家恐怕都能夠達到小康水平。
清朝后期，命理研究進入一個整理時期，形成了《三命通會》、《淵平》、《滴天髓》、《窮通寶鑒》、《子平真詮》五大著作體系。徐子平算命法從各方面被發揚完備。隨著印刷技術和傳媒的發達，很多人都讀過一點，到現在的互聯時代更是如此。
徐子平體系的優美結構、簡潔推理，非常適合近現代社會：每個人都有自己的命運，都可以實現自己八字體系中的生克變化，從而實現自己的人生。這構成了一種替代宗教的價值。但稍有了解的人卻又都明白：徐子平體系實際上很難算準現代人的命。因為沒有適當的判斷依據，一副八字，在李虛中體系中可能一無是處，但在宋朝卻可能是著名鴻儒，在明清兩朝又會因一字之差而失之交臂，在現代社會卻很有可能是一個創業明星。這其中沒有明確的判斷標準。
所以，很多江湖派別開始復興了，如”盲派“。這個派別重新回到類存成八字似唐朝李虛中的體系，用”勢“、”主客“這類概念作為判斷依據，不問是非、不問先天，只講某個命有沒有勢，這個勢能不能發揮作用。這說明現代人的命運意識是非常混亂的。
命理學說的變化，反映了一個特定的命運意識，間接的折射一個時代的歷史真實。
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用神的問題存成八字最傷腦筋，不管是八字的初學者還是已學好多年的，都會碰到同樣的問題。
從明代特別是清以來，各大名家都一直對用神很神秘，對其體用的表述也比較含糊，那么，用神是，一般說是平衡原局八字不平衡的五行，但雖這樣，對其概念的界定還是比較模糊。我想問一個問題，假如我們把俗世所說的得財得官就稱之為好運，那么，在原局八字中，是不是發財升官的八字都是以身旺作為其衡量的重要標準呢？
也就是說，身旺才能發財升官，而身弱就不行呢？其實當我們接觸的八字多了以后，就會發現不是那么回事。身旺、身弱八字都有發財升官的可能。
那么，用神的真正意義是，、這里面涉及兩個問題，一是用神概念的界定；二是必須懂得用神的體用。
從眾多的八字命局中我們可以看出，身旺、身弱與能否發財或升官并沒本質上的關系。那么那些組合的八字能升官或發財呢？其實解決問題的方法就是找出其發財或升官的八字中的共通點。
而大凡能發財升官的八字一般都有如下的特點：
、財與官的源神足，也就是說，財的源神為食傷而官的源神為財都比較旺，若不具備這一點，那么都不具備發財升官的基本條件；
、財與官都有其可發泄之處，即看財時原局不單有食傷還有官星，而看官則原局不單有財星還必須有印。
如我們平時講的官，其實包含兩層意思，一是指官銜，另一是指職位，而同樣的官銜，因其職位的不同，其權勢有本質上很大的不同。如某官所管轄的只是青工婦之類，那么他的權勢影響力肯定沒有那個管人事或組織部的大，故造成同官價但影響力不同的原因，是職位的關系所決定的，官因職位（印）的不同而權勢不同，故印（職位）是官得以有權有勢的原因。我們回到剛才研究的能發財升官的八字的共通點的問題上，其實能發財的八字就因其財必須源神足即食傷旺，而且還必須有官；而官（指有權勢的官）必須其源神財很足，且有印。也即是官因有可供他下達政令的地方而越益顯貴，至于所轄管的地方大且重要，那么其影響力及權勢也隨著增大。其實，對日主自身的分析也可參照上面對財與官存成八字的方法來論，只不過是針對面不同，所反映的問題的角度有所不同而已。
總攬之，八字因分析的針對面不同，故有不同的“喜用神”，這里面的道理就如人生的需要是多方面的，不同的喜用神，反映了人生不同層面的喜怒哀樂及與周邊各種關系和諧程度。而原局某五行有所欠缺，則反映了命主在工作、生活上某方面的不足。
如以日主本身論之，印有根則日主本身的源神足，反映了命主有好的環境（至于日主自身喜不喜生是另一范疇的問題、精力較充沛、能得到上級或長輩的重用和疼惜（至于命主能不能利用好此關系所帶來的益處是另一范疇的問題；而日主旺，食傷也旺的話，則反映命主的能力得到較好的運用和發揮，不會有懷才不遇之感覺。對十神的分析也同上論。
而通過不同角度、不同側面的喜用神的分析，我們就可以得出八字命主一生中所面臨的各種不同層面、工作層面的喜怒哀樂的全過程。
故對用神的思考和理解，我們可從八字五行的不平衡組合所引發的刑沖破害悟出其理，其原局五行的不平衡也如我們每個人在現實中其實有好多方面的力不從心或不如意一樣，而這些力不從心或不如意之事，也是八字原局中，因某個五行的源神不足或發散力不足所反映的。
而這種不足，我們把它稱之為某角度之“病”，找出了病，那么，其針對此一角度的用神的真正意義就出來了。故，找用神的真正意義并非單指找八字身旺或身弱的平衡點（因從上面所述，我們通過日主的旺弱所找出的“用神”只是反映了命主與周邊的關系及自身的綜合資源情況，而是找出八字原局中各五行中不流通或不足的那些點，去其不足從其流通，也就所謂能得到相應該方面的好運了。
因價值觀的問題，一個人的成與否，俗世都是以財或官的多少高低來衡量，但其實人存世的需求和作用、貢獻是多方多面的，就如我們感到喜悅的笑，可能是因男女雙方感情交流、或與朋友間之戲耍、或得名得利所帶來的喜悅，故所以，我們不必因我們的八字某方面的組合不佳而感到懊惱，因每個八字都有其最強（某個五行的一面，這里的“強”，指的是某一五行既得生存成八字又有泄，流通非常好的“強”，而非指某一五行自旺的“強”。而那最“強”的五行所代表的屬性，體現了命主在工作、中能力中最強的一面，所謂的“行行出狀元”就是此理。
