五行在四時中的旺相休囚死，簡括如旺相休囚死表如下:
五行木春旺、冬相、夏休、四季囚、秋死
五行火夏旺、春相、四季休、秋囚、冬死
五行土四季旺、夏相、秋休、冬囚、春死
五行金秋旺、四季相、春囚、夏死、冬休
五行水冬旺、四季死、春休、夏囚、秋相
按照上面的概括，我們可以看出五行旺相休囚死如下規律:當令的旺，我生的相，生我的休，克我的囚，我克的死。比如用木示例，春天是木當令的季節，所以木旺;火是木生出來的，所以火相。水如同生木的母親，現在木已長成旺盛之勢，母親便可退居一旁，所以水休;春木旺盛，金已無力克伐，所以靠邊站而金囚。土是木所克的，現在木既當令，氣勢強旺，所以土死。
五行旺相休囚死在具體應用中，一個人如果春天出生，八字中以木為主的，就是當令得時，八字中以金為主的，就是被囚而不得時了。其他以此類推。為了便于觀照，反過來以五行為主線，分別把它們處在四季旺相休囚死狀態括。
旺相休囚死什么意思？五行中旺相休囚死中“旺”指處于旺盛狀態;“相”指處于次旺狀態:“休”指休然無事，亦即退休.“囚”指衰落被囚。“死”指被克制而生氣全無。
五行周游于四時，故四時之中，金木水火土，無時不有。由于四時變遷，寒、暖、燥、濕的不同，所以五行亦受此自然環境的影響，而發生著旺衰起伏周期變化。旺者，會由旺轉衰，衰者亦由衰而旺，循環無窮，并且由干五行相互生克制化的關系，故在同一時期中，旺相休囚死各種五行衰旺的程度完全不同，而且每一時段只有一行是旺的，也只有一行是衰的。
五行旺相休囚死中：
春季木旺、火相、水休、金囚、土死
夏季火旺、土相、木休、水囚、金死
秋季金旺、水相、土休、火囚、木死
冬季水旺、木相、金休、土囚、火死
四季土旺、金相、火休、木囚、水死
陰陽五行學說是中國古代人們智慧的結晶，其中五行是指金木水火土，五行之間存在著密切的聯系，即五行相生、五行相克，其中五行相克是人們關心但不了解的，那么下面八字顧問網就為您詳細介紹下什么是五行相克？五行怎么相克。
【原文】
五行相克，子皆能為母，復仇也。木克土，土之子金反克木；金克木，木之子火反克金；火克金，金之子水反克火；水克火，火之子土反克水;土克水.水之子木反克土。互能相生，乃其始也;互能相克，乃其終也。皆出乎天之性也。《素問》所謂水生木，木復生火，是木受竊氣，故水怒而克火。即子逢竊氣，母乃力爭，與母被鬼傷，子來力救，其義一也。強可攻弱，土得木而達;實可勝虛，水得土而絕；陰可消陽。火得水而滅;烈可敵剛，金得火而缺；堅可制柔，木得
金而伐。故五者流行而更轉，順則相生，逆則相克，如是則各各為用，以成其道而已。
【白話提要】
五行相克,就如同兒子為母親復仇一樣。木能克土，但土之子金為母復仇，反過來克木.火能克金.但金之子水又反過來克火.水能克火，但火之子土反過來克水.土能克水，水之子木反過來克土。五行相生相成，也可相克相滅，這是自然而然的規律。《黃帝內經·素問》中又從另一個角度來解釋五行相克；水生木.木又生火.這是水之子木受了邪祟之氣.所以母親水發怒而滅火。就好似兒子受了邪祟之氣，其母親定會盡力解救，這與前面所說的母親受到傷害，兒子過來搶救的道理實際是一樣的。
五行之中，強可以攻弱，如木克土.實可以勝虛，如土克水.陰可以消陽.如水克火。烈可以勝剛.如火克金.堅可以制柔，如金克木。所以五行之間流轉更換，順則相生，逆則相克，這樣五行相生相克，各各為用。
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五行中金的特性、屬性
金主義。金日“從革”，從者，順從、服從也，革者、變革、改革，故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。
金:其性剛，其性烈。
五行中木的特性、屬性
木主仁。木日“曲直”，曲者，屈也，直者，伸也，故木有能屈能伸之性，木納水土之氣，可生長發育，故木又具有向上修長的柔和、仁慈之性。
木:其性直，其性和。
五行中水的特性、屬性
水主智。水日“潤下”，潤者，濕潤也，下者，向下也，故水具有滋潤向下，鉆研掩藏的特性。
水:其性聰、其性善。
五行中火的特性、屬性
火主禮。火日“炎上”，炎者，熱也，上者，向上也，故火有發熱溫暖，向上之性，火具有驅寒保溫之功，鍛煉金屬之能。
火:其性急，其性恭。
五行中土的特性、屬性
土主信。土是“稼稿”，播種為稼，收獲為穡，土具有載物，生化藏納之能，故土載四方，為萬物之母，具貢獻厚重之性。
土:其性重，其情厚。
陰陽五行學說中，五行具有相生相克的關系，即五行相生克，是五行內部的矛盾運動，也是萬物生生不息的內在動力，這是五行家關于世界變化的基本看法。五行相生克與天干地支等配合運用。可以展示眾多的跡象，以此可以顯示人生萬物的吉兇，通過五行也可推算人生富貴福祿官宦等。
【原文】
五行相生克，其理昭然。十干十二支、五運六氣、歲月日時皆自此立，史相為用，在天則為氣:寒、矛、旅、濕、風;在地則成形；全，木、水、火、土。形氣相感而化生萬物，此速化生成之大紀也。原共妙用，可謂無窮失。
木主于東，應春。木之為言觸也，陽氣觸動，冒地而生也。水流趨東以生木也;木上發而覆下，乃自然之質也。火主于南，應夏。火之為言化也，毀也。陽在上，陰在下；毀然盛而變化萬物也。鉆木取火，木所生也。然火無正體。體本于木。出以應物，盡而復入，乃自然之理也。金主于西，應秋。金之為言禁也，陰氣始禁止萬物而揪斂，披沙揀金，土所生也。生于土而別于土.乃自從之形也。水主于北，應冬。水之為言潤也。陰氣浦潤.任養萬物也。水西而東，金所生也。水流曲拆，順下而達，乃自然之性也.土主于中央，兼位西南，應于長夏。土之為言吐也，含吐萬物.將生者出.將死者歸.為萬物家。故長于夏來，火所生也。土或勝水.水乃反土.自然之義也。
【白話提要】
五行相生克，其中的道理是很明顯的。十干十二支、五運六氣、年月日時等基本原理都以五行相生克為基礎。五行在天上是氣.即寒、暑.燥、涅、風;在地上是形，即金，木、水、火、上.形與氣又相互交感，由此造化滋生了世間萬物，這是天地萬物造化生成的根本因素。由此可見，五行相生相克之理，其妙用是無窮的。
木主東方，與春季相應。在春天，木得到陽氣的推動而破土生長，同時木又需要水的東流才能滋潤生長，所以說是因水而生，木向上生長而覆蓋下面的土地，這就是它的自然本性。火主南方，與夏季相應。火諧音“化”，它焚燒萬物，使萬物發生變化。俗話又說鉆木取火.所以火是因木而生。火一般沒有形體，它的形體就是木，火的產生需要他物，燃盡之后又變成另外的東西，這就是五行為火的特性。金主在西方，與秋季相應。金之音義就來自于“禁”，由干陰氣的作用.萬物收斂凝聚而成金，而金須從沙土中淘出.所以金因上而生。金生長在土中.又與土有很大區別.這就是自然的造化了。水主北.與冬季相應。水的音義就是“潤”。水屬陰，陰氣濡潤，滋養萬物。水從西流向東.西方屬金，所以水因金而生。曲折無形、自上而下是水的自然的性狀。土主中央。同時又位在西南.與夏末(農歷六月)相應。土的音義就是“吐”，它含吐萬物，萬物生于土，死后歸于土.土就好比萬物之家。上生長在夏末，夏與火適應.所以土因火而生。又士和水可以相克，這也是白然之理。
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五行與陰陽合稱為陰陽五行，下面我們就詳細介紹下五行，五行的生成次序是水火木金土，線面就分別介紹下水火木金土。
【原文】
天高寥廓，六氣回旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。圣人立法以推步者，蓋不能這其數。觀其立數之因，亦嘴出乎自然。故載于經典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離于數內。一曰水，二曰火，三曰木，四曰全，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽教也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數也，故火曰二;木居東方.東，陽也，三者，奇之數，亦陽也.故木曰三:金居西方.西，陰也，四者，偶之數，亦陰也，故金曰四；土應西南長夏，五者，奇之數.亦陽也。故土曰五。
【白話提要】
五行，總括性地指五行的生成次序:水火木金土。天高寂寥，六氣回旋從而形成四時；地厚幽深，五行化生從而構成世間萬物，真可謂變化無窮、高深莫測。圣人立法來推理預側.大概也不能離開五行的變化之理。他們創立五行，都出于準確地把握了自然界的規律。因此經典中所載的五行的道理都是相通的.世界萬物的生息變化都不外乎五行。五行的順序是：一水，二火，三木，四金，五土。這個排列順序取決于地支和陰陽的變化。水在北方子位，子為陽數，所以水列為；火位于南方午位，午屬陰數第二，所以火列第二位；木在東方，東屬陽，三是奇數，也屬陽，所以木依次排在第三；金在西方，西方屬陰，四是偶數，也屬陰，因此金排在第四.土位干西南方，對應長夏，五是奇數，屬陽，因此土排在第五位。
以上是五行的生成次序，當然關于五行的知識還遠不止這樣，還有五行屬性、五行相生以及五行相克的關系等等。您對五行金木水火土的特性了解嗎？下一篇我們為您介紹五行金木水火土的特性。
五行生克關系之規律有常，亦有變。常理者，順其道而行之；而變理者，則反其道而行之。然而常理與變理，都是要符合自然的規律，符合五行生克制化表的內在原理，只是規則不同而已，也就是學會所謂的反向思維的問題。這種反向思維取局稱為“反局”，也就是逆向相生，是取與正常的事理相反，八字算命五行生克關系中，喜神，用神都要逆向使用之意。如印可滋身，印太旺，反受其害，則要破其印而就其財；身旺需用官殺制，官殺太旺，身遭其滅，則需食傷以制官殺；財可養身，如財助起官殺，身受其辱。如此等等，取其極端而已。在命局中，所謂極端，是指旺之極端，均超過日主能承受的程度。印太旺，財太旺，官太旺，此等命局如何取用，又如何評斷，這就是反局所要討論的范圍。但不管正局也好，反局也好，關健還是根據日主的喜忌，如何選取用神的問題。
在五行生克規律表中，原文所謂“有印多而用財者”，意思是指月令印綬為用，而印綬太旺，用財損印之有余，就是(滴天髓)“君賴巨生”之理，是用神逆用的一種，而用神逆用者，就是有違常理的一種取用方法，取反向相生之意，如身強印重，用財損印，日主賴以得生，就是其中一例。如原文所說汪侍郎命造，辛酉、丙申、壬申、辛亥，壬水日主，生于申月，印綬當權，而又見申日、酉年，地支三金，年干、時干又透出辛金，為壬水印綬。印綬得令、得勢、得地，過于強旺，所謂水賴金生，金多水澀，要去其太過，方能得中和之道。然汪侍郎造，丙火雖可以破印，但丙辛一合，則丙火貪合忘制，不能傷金，則有微病。所幸大運逆行東南木火之地，使丙火合而不化，方能收到損印的功效。這種用法，是透財而損印之太過，權而用之，不過只要印絞根深，見財破則無妨。但若印輕財重而身弱，又無劫財以救，則以財為病，為貪財破印論，又必當用比劫.以劫去其財而救其印，否則，則以破局看，為貧戲之造。
要掌握反局的判斷方法，須首先掌握五行制化規律的正用與反用，反生反克的道理。不僅日主有反生反克，而用神、忌神也常有反生反克。反用為逆，徐大升《元理賦》，對反生反克之理，已解釋的十分明白。如:火附木生，木多火塞，以金克木，火賴以存；土從火生，火多土燥，以水制火，土賴以潤；金從土出，土多金埋，以木克土，金賴以顯；水自金生，金多水冷，以火制金，水賴以溫；此即反生之理。如甲木以戊土為財，四柱見水泛木漂，甲木氣枯，沒有生機。而見戊土制水，甲木見土制水，水不能漂木，木反以土盤根，木賴以榮，故稱為反局。這里的核心，任鐵樵在《滴天髓闡微》中說得明白:印雖旺而財星有氣，以用財破印。而財星有氣者，乃財有食傷之生，而合于日主的需要而已。然而日元需要之物，原局沒有，也要待歲運來配合。以上就是五行生克關系制化表規律的正用與逆用。
批八字可知自己生辰八字中的五行分別是什么，每個人的五行都是不一樣的，那么你了解五行的屬性嗎？五行自身存在相生相克的關系，比如五行相生、五行相克。很多人一說到五行相克就覺得是不好的體現，甚至會首先想到“五行相克怎么辦”，那么五行相克真的不好嗎？
八字命理中有解釋，五行自身相克的關系是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行相克，是指五行中的一行對另一行的制約、、約束，五行相克主要的是分清主克與受克，主克者制約對方，受克者受制于對方。主克者因克制對方而力量被消耗，受克者因受克，而自身力量被減弱。主克者力受損害較小，被克者力貢受損較大。
五行相克又分為正克和反克，正克是指主克有力量克制被克者.也就是五行中金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。反克是指主克者自身力不足，根本克制不了對方，反而被對方克制，比如土能克水，水多土屯，可是遇到滾滾的大水沖小小的泥土，這時不但擋不住大水，反而被大水沖得一干二凈，這就叫反克.五行反克歸納起來是:
金能克木，木堅全缺:木能克土，土重木折;土能克水，水多土流，水能克火，火多水干。火能克金，金多火滅.
五行相克除了正克和反克，還有重克。五行相克中的重克者是指主克者太強，受克者太弱，使受克者承受不了極其嚴重的傷害，造成死亡性的結局.因為受克者本身太弱，經不住一點風吹雨打，豈能受其嚴重打擊!重克的歸納表現為:
全弱逢火，必見消溶，火弱逢水，必至澆滅.水弱逢土，必被淤塞;土弱逢木，必被塌陷;木弱逢金，必被砍伐.
有些批八字進行八字合婚的人得知兩個人的五行有些相克，因此而苦腦，他們首先想到的是“夫妻五行相克怎么辦”，對此，八字算命大師表示，不必因為這個而擔心，因為五行是相生相克的，現實生活中還是有很多五行相克的成功夫妻的。
我們都知道陰陽五行學說中陰陽學說是指什么，那么陰陽五行學說中的五行又是什么呢？五行是指“金、木、水、火、土”，五行有著自己的特性，比如五行相生、五行相克等。下面我們就詳解了解下五行相生。
五行相生在中國古代就已存在，有人問：五行相生是什么意思？古代哲學家認為，天氣之生與地氣之成，是構成五行的基本要素，五行相生的順序依次為木、火、土、金、水。即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相生，是五行中某一行，對另一行的促進、助長，如土能生金。這兩個五行又分虛生與實生，也就是主生者和受生者，主生者力量被泄弱(如火生土)，受生者力量加強，主生者是施給受生者接受。
五行相生還要分清強弱之生，也就是日常所說的真假之生。強生者指主生者有充分的力去生助受生者，同時受生者也有吸納的力來接受主生者的施給。就像師傅教徒弟一樣，一個德高望重有學問的師傅.遇上聰明伶俐的弟子，師傅教多少，弟子就能學多少，如果遇上天性愚鈍的弟子，師傅縱有經天緯地之才，也難將自己的本領傳授給他.如果主生者力量太弱，無力生其受生者，或者受生者自己力量太弱，已經沒有力量接受主生者付給的能量，那么這兩行之間的牛，為之弱生，也就是假生。
古人按五行相生劃分為:
水賴金生.全多水濁。金賴土生.土多金理。土柏火生，火多土焦。火賴木生，木多火窒；木賴水生，水多木漂。
相對的如果主生者太弱.受生者太旺，五行相生則又出現:
水能生木.木多水縮，木能生火.火多木焚;火能生土，土多火晦;土能生金，金多土應;金能生水，水多金沉。
講到這里，可知主生者一與受生者力量如果差太多，就等于克，是克的一種特殊表現。
對于上述旺的相生容易掌握，也容易理解和應用.對于弱生的理解和應用比較困難一些，應用時必須搞清楚什么叫太旺，什么叫太弱，深刻了解五行相生中的虛生和實生的兩者差別。
如何算五行缺什么呢？要想了解一個人的五行缺什么？就要根據這個人的出生日期，也就是我們說的生辰八字的天干地支來綜合分析，那么什么是五行呢？五行就是我們常用的金木水火土。而很多人在不會分析八字命局，僅僅根據軟件測算，甚至是幾個金幾個木加起來，哪個五行少，就說缺哪個五行，需要進行某個五行的補救。種做法不但是非常錯誤的，也是非常危險的，往往會起反作用，并可能造成嚴重后果！
陰陽五行學說是中華民族的傳統易學文化精髓。但期原理有著很深奧的理論依據，要想掌五行的奧秘就要深入的對中國傳統文化進行深入研究學習。本文主要講解如何根據一個人出的生出日期看他五行缺什么？
其實，五行全部具備的八字并不多，很多八字，會缺一個，兩個甚至三個、四個五行，八字中五行是否齊備，與該八字的富貴貧賤并無關系。比如有的八字，只有一個五行，即所謂的專旺格或從晚格，是很高的格局。而有的八字，五行聚齊，卻平庸之極。對人生運勢具有深刻影響的是八字命局中的喜用神，即看哪個五行，對命局的五行平衡和陰陽調和有作用。
所以，我們要知道如何算五行缺什么？自己的八字需要的是什么，什么五行是對自己有利的五行。而不是找八字里缺少的五行來尋求一個所謂的五行平衡。試想一下，八字才八個字，五行卻有五個，所以個數的方式是無論如何也不可能平衡的。
再打個比喻，，比如五行是工作，錢財，健康，幸福，和疾病這五種，而你的八字里剛好少了疾病這一種，您還需要去補回來嗎？五行本無好壞，可您命局中五行間生克的作用關系，決定了您的喜好。您不想要的東西，恰恰是你沒有的，那是多么慶幸的事情。不要輕信軟件說你缺什么五行就補什么五行，不要相信很多開運物品商人，水晶商人給你的建議。除非你確定，他們是對命理有一定認知的。否則，他們不會給到你所真正需要的意見和物品。對自己百害無一益！
下面簡單的來介紹一些常用的五行缺什么的查法：一個人的八字就是一共八個字:四個天干，四個地支。而每個天干和每個地支都有對應的五行屬性。所以要看一個人八字中是否缺什么五行，就是要分析組成八字的這四個天干和四個地支對應的五行是否缺什么了。比如這四個天干和四個地支中都不包含火這個五行，那就是八字缺火或者說命中缺火了。
下面再來解釋天干和地支的五行屬性：甲、乙為木，代表東方丙、丁為火、代表南方戊、己為土、代表中心庚、辛為金、代表西方壬、癸為水、代表北方（列表一）地支的五行，就沒有那么輕易看出來了，由于地支之中往往躲有一個、二個或者多三個天干，這種地支中所躲的天干也叫做“支躲人元”，取“天干為天元、地支為地元、人在天地之間”的意思，所以稱為人元。上面的話，也就是說一個地支往往是由幾種五行混合而成的，下面就講講這個地支躲干的題目，也就是看看各個地支中都躲了哪些天干躲有哪些五行。寅中躲：甲,丙,戊卯中躲：乙辰中躲：戊,乙,癸巳中躲：丙,庚,戊午中躲：丁,己未中躲：己,丁,乙申中躲：庚,壬,戊酉中躲：辛戌中躲：戊,辛,丁亥中躲：壬,甲子中躲：癸丑中躲：己,癸,辛（列表二）留意:上面地支躲干的列表中，所躲的個天干也稱之為地支的“本氣”，簡單說就是占主導作用的五行，就說本氣五行在地支中占的比例。比如寅中躲有甲,丙,戊三個天干，假如寅的氣力為100分的話，那么甲，丙，戊三者的氣力比例依次大概為：60:25:15，甲占的比例比較大，所以甲叫做寅的“本氣”。
道理說清楚了，下面看一個實例就清楚了：假設一個小孩子的八字是：戊子甲子辛丑己丑實在這個人就是生于：戊子年，甲子月，辛丑日，己丑時其中日干，也就是辛丑日的日干“辛”這個天干代表這個小孩子本身，這個小孩子五行屬金，由于辛屬金。再來看看四個天干的五行：戊，甲，辛，己，查列表一就知道它們分別屬土，木，金，土。再來看四個地支：子，子，丑，丑，查列表二：子中只有癸，查列表一，癸為水，所以子屬水。丑中躲有：己辛癸，分別為土金水。綜合看上面的四個天干和地支，可以發現，這些干支中獨獨缺少五行火！所以說這個八字五行缺火！通過這個例子，相信盡大部分人都會懂得如何判定五行是否缺什么了，只要找一個萬年歷（或在網上排盤程序中輸進生日時辰）找到對應的八字就行了，這是再簡單不過的查表工作了，相信人人都會。說到這里，就不得不提到一個題目了，坊間有不少“新手”命理師傅在看人八字判定五行是否有缺的時候，在判定地支的時候往往只看地支的本氣，這樣就會造成誤判。
比如這些命理師看到寅，以為寅屬木（由于寅的本氣為甲，甲屬木）而忽略了寅中躲的火和土。所以假如按照這種看法，本來某人八字什么都不缺，這些算命師傅卻以為此人缺某某五行，這一點必須引起大家留意，大家看了此文之后也自能分辨。還有另外一個題目也要引起留意，那就是：并非說一個人八字缺什么五行，就一定應該補這種五行。這種看法是不對的。正確的說法是，根據八字的格式，需要什么五行才要補什么五行。比如某人八字固然缺水，但是此八字的格式卻是忌諱水的，那么命中缺了水反而是好事。在這種情況下，你假如往補水，反而會弄巧成拙。以上就是如何算五行缺什么？關于這一點，本人會進一步用通俗的文章來說明之。
《三命通會》還認為五行的展轉生克，都是子女為父母復仇的意思，這種觀點顯然是錯誤的，有違五行生克的基本原理。五行查詢中，十天干中，甲乙生丙丁，丙丁為子，甲乙怕庚辛之克，但有丙丁克制庚辛；丙丁生戊己，戊己為子，丙丁怕壬癸之克，但有戊己克制壬癸；庚辛生壬癸，壬癸為子，庚辛怕丙丁之克，但有壬癸克制丙丁；壬癸生甲乙，甲乙為子，壬癸怕戊己之克，但有甲乙克戊己。這種五行之間的相互制約，相互依賴，互存互生的關系，實際上就是這種關系構成了世界的發展，也是人類進步的內在力量，也就成為用來解釋人的生老病死、富貴貧賤的理論根據。
十二地支的五行查詢中，五行生克，同十天干的五行生克道理一樣。雖然天干喜動，地支喜靜；天干主圓，地支主方，干支動靜方圓各異，但地支五行和天干五行一樣，同樣有輾轉生克的規律五行查詢中。比如北方亥子水生東方寅卯木；東方寅卯木生南方已午火。土旺寄于火，土生西方中酉金；西方申酉金生北方亥子水。不過，亥子后間隔一位丑，而后接寅木；寅卯后間隔一位辰，而后接已午；已午后間隔一位未，而后接申酉；申酉后間隔一位戌，而后接亥子。土居四維之間，金木水火均得依賴土，方得以成。所以已酉合丑金為局；申子合辰為水局；亥卯合未為木局；寅午合戌為火局。金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，接續相生。
十二地支五行查詢中辰戌丑未又為四庫，丑為金庫，生亥子而克寅卯；辰為水庫，生寅卯而克已午；未為木庫，生已午而克受金克；戌為火庫，克申酉而受水制。所以可以看出，辰戌丑未安居莫定四維，起作關鍵的作用。東南主滋生，而西北主蕭殺，這是大自然生殺的規律。正如《周易》所說:“成言乎良，終言乎沖”。
五行相生:即水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。《白虎通》云:“木生火者，火伏其中，鉆灼而出，故木生火；火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津潤而生，聚土成山，山必生石，故土生金；金生水者，少陰之氣，溫潤流澤，稍金亦為水，所以山云而從潤，故金生水；水生木者，因水潤而生，故水生木也。”
五行相克:即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。《洛書》載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水，此五行相克之序也。《五行大義》論相克說:“克者，制罰為義，以其力強能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木”，亦稱“五行相勝”。《白虎通》解釋說:“五行所以相害(相克)者，天地之性，眾勝寡，故水勝(克)火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。”
五行亢剩:亢，即過剩之謂也。古人認為五行不能過剩，也不能不足，因為物極必反，凡物盛則極，太過叫亢，亢極則剩。如金過剛則折，玉太過則易碎，水過旺則會泛。
五行反侮:所謂反侮，即居于上者反被居于下欺辱，奴得勢而反欺其主，主受其侮也。五行生克中，不僅只存在順克，如金克木，木克土之類。有時還會出現反克，如金能克木，但木勢太旺，金氣太衰，金反受木克，所謂木旺金缺；木能克土，如土勢太旺，木勢太衰，土實則木折，如此等等，這種現象叫逆克，也叫反侮。
五行相生相克，是大自然循環，保持生機不息，平衡運動的內在原因與動力。《五行大義》云:“天生一，始于北方水；地生二，始于南方火；人生三，始于東方木，時生四，始于西方金；五行生五，始于中央土”。所以有水居北方，火居南方，木居東方，金居西方，土居中央之說。又曰:“天始生一者，因一而生天，非天生一也”，故云:“道生一，一生二，二生三，三生萬物；地生二者，亦因二而生地；因三生人，因四生時，五行皆由一而生。數至五，土在后，得五而生五行也”。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物”戰國時期，“五行”學術風行一時，并且進一步總結摸索出了一套“五行相生相勝”的規律，所謂相生，就是一種物質對另一種物質有著和促進的作用，如木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木便是；所謂相勝，即相克，就是一種物質對另一種物質有著克制和約束的作用，如水能克火，火能克金，金能克木，木能克土，土能克水便是。
正因為自然界廣泛存在著這種相生相勝的相互作用，所以天地萬物才能得到動態的平衡。否則只生不克，或者是只克不生，這天地萬物就不可能保持平衡，也就不能維持和生存下去，所以相生、相克，就是自然界賴以生存和發展的內在動力，也是一個人命運起伏多變的外在和內在的因素。所以五行學術，作為命理學的又一基礎理論，必須掌握五行相生與五行相克的概念。
人的五行屬性、八字的屬性都是不同的，因此每個人的性格也是迥異的。五行是指金、木、水、火、土，五行中的五個屬性分別代表著五個不同的類型的人，并且各有各的特點，比如：五行屬性為金的人，俗稱“金形人”。
金形人的性格特點，有英雄豪杰、仗義疏財，講究禮儀廉恥、性格好強、剛愎自用的特點。金命人非常講義氣，重視名譽，自尊心很強，性格孤傲，不卑不亢，針鋒相對，剛直易折。
五行屬性為金的人的的特征有：行動穩成，外表嚴肅，剛毅果決，內心熱情，待人耿直，重情重義，辦事認真，秉公執政，脾氣古怪，固執保守，體健神清，面方白細，膚色黝黑，眉高眼深，鼻高耳仰。
上述是五行屬性為金的“金形人”特點，有人可能不太了解知道自己的五行屬性有什么用？這方面的專業人士稱，知道自己的五行屬性，可以根據五行屬性找到合適的伴侶，五行相生的伴侶是的；通過五行屬性還可以了解一個人的性格特點等，總之五行屬性的用處是非常廣泛的。
我們的知道陰陽五行學說，陰陽五行中的“五行”是指金、木、水、火、土。陰陽五行中“五行”是具有五行屬性的，它們分別有不同的含義，比如五行屬木的人有木形人的特點，那么五行屬水的人，有何特點呢？
五行屬性為水的人，俗稱“水形人”，水形性格的人：水命人足智多謀，聰明好學，有謀略，好思索，坐不住，易變動。水旺，體必豐肥，但平生多波折，人生起伏較大。水多水旺者，其性情反而急躁，易出禍端。
水形人的特征有：好動健談，行動敏捷，靈活多變，能剛能柔，軟中有硬，以柔克剛，剛柔相濟，命帶桃花，風流多情，外形矮小，面色青黑，語言清和。
根據五行八字起名，詳批八字后，如果是水形人，那么起名字是起五行屬水的字。
上一篇我們介紹了五行屬性為火的人性格的特點以及特征，下面我們介紹一下五行屬性為土的人的性格特點，五行屬性為土，俗稱“土行人”。
五行屬性為土的人性格特點有：言行一致，說一不二，忠孝至誠，嚴守信譽，好敬神佛的特點。土命人講信用，說到做到，不虛偽，待人忠厚老實，土多土旺的人喜靜，不愛動，因而容易失去良機，對人寬宏大量，有忍勁和耐力，做事總是堅持不懈，有始有終，同時為人質樸，勤勞節約，辦事踏實肯干。
土命人的特征：性情溫厚，感情純樸，待人誠實，講信守譽，不講假話，談吐謹慎，做事細心，膽小怕事，背圓腰闊，鼻大口方，面胖色黃。土多土旺之人外表顯得笨拙，土少薄弱之人聲音混濁。
通過八字我們知道人的五行屬性后可以利用八字起名等，比如你是土形人，你可以取五行屬性為圖的字為名字，這樣比較好。
五行分別指金、木、水、火、土。根據五行屬性查詢表，我們可以知道八字的五行屬性，由于出城的時辰不同，生辰八字也就不同，對照的五行屬性也就不同，比如生肖五行屬性、八字五行屬性都可以通過五行屬性查詢得知。
五行屬性的不同，人的性格也就不同，下面介紹一下五行屬火的人的性格特點以及特征。
五行屬性為火的人性格：待人總是彬彬有禮，有謙讓之風，神采奕奕，性急而聰明的特點。
五行屬性為火的人的特征有：性情剛烈，感情易動，性急如火，熱情爽快，待人耿直，善交朋友，分外熱情，尊老愛幼，見弱不欺，逢惡不怕，見義勇為，缺乏冷靜，外貌瘦小，面尖下圓，印堂狹窄，鼻孔易露，說話太急，語音激昂，言語妄誕，有始無終。
五行學說是早在中國古代就已存在，是一種認識、觀察客觀世界的哲學觀念。五行學說不僅是在古代還是在現代都被廣泛應用，如五行八卦、五行八卦起名、五行八字、五行八卦算命等。五行學說與陰陽也是有密切關系的，比如陰陽五行八卦、陰陽五行，五行還與天干地支有著緊密的聯系，如天干地支五行八卦等。
那么你知道五行是指什么嗎？古人認為，天地萬物都是有金木水火土五種物質構成的，自然界各種事物和現象的發展、變化都是由這五種不同屬性的物質不斷運動和相互作用的結果。根據算八字可以知道人的五行屬性，金、木、水、火、土分別代表五種不同類型的人，各自有其特點，比如五行屬木的人，俗稱木形人。
木形人的性格特點是：有博愛、惻隱之心，質樸清高，骨骼修長的特點。木命人主慈，心地善良好施舍，特別是木多木旺之人，性格倔強，意志力堅定不移，頗有寧愿站著死，不愿跪著生的性格，特別是壬子、癸丑納音桑拓木的人和乙丑日的人就更有股犟勁的牛脾氣。
木形人的特征：木形人本性柔軟，性情隨和，感情豐富，舉止灑脫，心胸寬廣，生活樂觀，善交朋友，清高自信，外貌高大，體長潔白，豐姿美貌，儀表俊雅，氣宇軒昂，語音柔和，面色清白，口尖發美。
應用五行原理再對身體進行屬性分類的時候，通常是兩種，一種是身體部位與五行屬性的分配，另一種就是身體結構與五行屬性的分配查詢。以不同的身體部位或是結構分類，就要找出不同的太極點來，也就是我們常用的角度問題，如果我們將五行，和我們以人的身體結構為一大太極，那么太極土就代表肌肉皮膚，木則代表毛發指甲，火則代表血液體溫，金則代表骨骼牙齒，水則代表生殖內分泌機能。
五行屬性與時間空間的關系，與五行本身所代表的屬性特質也可再進一步劃分，如我們將空間視為一大太極，那么太極土就代表原地中央，木則代表東方，火則代表南方，金則代表西方，水則代表北方。又再如我們將人的常性美德視為一大太極，那么中央土就代表信，木則代表仁，火則代表禮，金則代表義，水則代表智，仁義禮智信又稱五常或五德。
根據以上的觀點，我們可以發現，五于屬性的對應可以無限的擴展和細分。這就是中國四柱算命的類像學。也是八字命理中的一種發散思維。
在為人進行預測時，五行屬性查詢表給我們提供了詳細的身體屬性對應范圍。我們都知道中醫陰陽五行學說，將五行與人身體的各臟腑器官相對應。例如，我們可以從整體觀對身體做一個的了解，以人的臟腑器官為一個大的太極點，金木水火土就和身體內的五臟六腑相對應起來了，其中中央的太極土就代表脾胃，木則代表肝膽，火則代表心臟，金則代表肺臟，水則代表膀胱腎臟。
現將身體的五行屬性與金木水火土的屬性對應如下：
大身體外部而言，天干的：甲乙木也帶表頭面頸肝膽。丙丁火也代表眼目膈舌。戊己土也代表脾胃腹皮膚唇。庚辛金也代表筋骨四肢。壬癸水也代表腰腎子宮耳。
十二地支：午未代表頭面。申巳代表胸背臂。卯酉代表膈。辰戌代表胃肚。寅亥代表膝。子丑代表足。（支代表的不細致易友可以從其他的參考）
五行屬性：金屬肺，土金脾胃，火屬心，木屬肝膽，水屬腎。
金屬呼吸系統，火屬血液循環系統。木屬神經系統。水屬生殖系統，土屬消化系統
四柱預測時斷法：命中忌神所代表的部位及器官遇生旺之運年（可以兼命局出現傷官見官梟印奪食歲運并臨等兇標志）即所代表的疾病命中喜用神所代表的部位及器官遇刑沖克（合為忌神）之運年，（命局本身忌神對喜用克沖刑重沒有解救為生帶殘病）即所代表的疾病。
以上就是在五行屬性查詢身體對應部位時候需要用到的。
陰陽五行八卦是中國的易學基礎，古人將陰陽學說、五行學說、先天八卦、后天八卦進行了綜合性的整理，形成一套對世界萬事萬物都具有哲學觀的看法。世界無限大又無限小，是相對的又是統一的，是排斥的又是互容的，所以古人一切事物化繁為簡形成一套獨具特色的陰陽學說。也就是太極，再進一步化分，由太極可化生兩儀（即陰和陽），由兩儀又可化生四象（即太陽、少陽、太陰、少陰）。四事實上，陰陽兩儀原來就是太極的本質，我們也可如此說：「太極就是陰與陽兩儀之合體，太極透過陰陽兩儀之克應交合，得以化生四象」。
古代先賢基于此種領悟，于是發明出五行的哲學理論，將陰陽太極比喻成地球本體（土），再將陰陽太極所化生的四象比喻成地球內外的植物（木），液體（水）、熱能（火）礦物（金）；四象加上太極，就成木、火、土、金、水五行。這個「太極」，就好比是一個「家」，而這個家乃由夫與妻（陰陽）兩人組合而成，然后夫妻生育子女便如同太極化生金木水火四象一般。
由此可知，中國哲學所謂的五行乃指木、火、土、金、水而言。然而，五行并非僅只代表其字面所顯示之可見物象而已，要知它乃先賢為了哲學上便于研究比較起見，將宇宙萬事萬物之性能簡單歸納成五大類，并以地球上五種有形可見之相似物為影射對象所設定之代名詞，這些代名詞不但可直接影射真正有形的植物（木）、光熱（火）、泥地（土）、礦物（金）和液體（水），它亦可影射宇宙中一切無形之類似質能。
四象分為少陰少陽老陰老陽，這四對兩兩組合，就出現了八卦，八卦有先天八卦和后天八卦之分，先天八卦的歌決：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。”后天八卦的歌決為：“一數坎來二數坤，三震四巽是中分，五數中宮六乾是，七兌八艮九離門。”
陰陽五行和八卦中中國的一種哲學觀點。從無極到太極到陰陽再到四象再到八卦體現了中國哲學中由簡到繁的生命過程。
五行相生與五行相克是屬于正常的生克關系，生者為母，被生者為子，如木生火，木為火之母，火為木之子;克者為我克，被克者為克我，如木克土，木為我克，土為克我，木為土之所不勝，土為木之所勝。這種生克關系表現在自然界，同樣也表現在人體方面。五行相生的次序是什么？
木生火:木為春令，火為夏令。春令陽氣初生，初生為少陽，其氣溫;夏令陽氣正隴，正隴為太陽，其氣熱，熱則生火。陽氣由小到大，少陽之次為太陽.故曰木生火。
肝為木臟，心為火臟，木性升發，火性炎上，升發有助于炎上;用截血，心主血，心血之運行有賴于肝之調節，故曰肝生心。
火生土:火為夏令，土為長夏。夏令氣熱，長夏氣濕，土濕之氣生長萬物須賴陽熱之火以煦之，則生化無窮，故日火生土。
心為火臟，脾為土臟，脾之運化有賴于心火的驪照;心主血，脾統血，心的主血有助于脾的統血，故曰心生脾。
土生金:土為長夏，金為秋令。土性柔和象地，金性堅剛象天，地氣上升為云，天氣下降為雨，而云出天氣，雨出地氣，故曰土生金。
脾為土臟，肺為金臟，肺主一身之氣，而脾為氣血生化之源，故曰脾生肺。
金生水:金為秋令，水為冬令。秋氣涼.冬氣寒，涼為寒之漸，陰涼之氣轉寒，則凝而為水，故曰金生水。
五行相生與五行相克只有在“常性”的范圍,其順序才能成立，這是說五行之間盛衰的比例關系.這種比例關系，實際上是說五行的盛衰波動，只能限制在五行間平衡和協調所允許的波動范圍之內，這是屬于正常的波動，超出這個波動范圍.則是屬異常現象，必然要引起異常的克制，即屬于五行的“乘侮”關系。
五行相生與五行相克是“互用”的關系，即張景岳所說的“少中有克”、“克中有用”。《類經圖其》說:“第人知夫生之為生，而不知生中有克；知克之為克，而不知克中有用。“一般人只知道五行的“相生”就是相互資生，而不知道在相互資生中包含著相互克制；只知道五行的“相克”就是相互克制，而不知過相互克制的目的是發揮被克制者的正常作用.張景岳認識到“相生”中存在著‘相克”和‘相殘”的作用，而‘相克”的日的是‘克以致用”，即包含有“相生”和“互用”的意思如“木生火”，“木”被“火”焚而化為灰燼，“木”巳不復存在；“火生土'，物被“火”焚而成灰，灰即是“土”，灰積太多，“火”被灰伏而不能炎.“木”使“火”旺，“火”旺則“木”反受其害；“火”使“土”增，“土”增則反而伏“火”。五行“相生”的結果是“子”成而“母”被“子”害.所以說，五行的“相生”中包含有“相克”或“相殘”的意思，即出現“子”克“母”或“子”害“母”的現象。
五行“相克”是為了發揮被克者的正常功能，如“水克火”，“火”被“水”克而成“水火既濟，，使“火”不過于熾盛，而能發揮‘火”溫煦功能。如“水”不制“火”，“火”盛必成燎原之勢，焚毀萬物，反而成災。“土克水”，“水”被“土”克，使“水”氣受制，而不致于太過，則能
發揮“水”的滋潤、濟火的功能.如“土”不制“水”。“水”氣無制，必然流溢為害，泛濫成災.所以說，五行“相克”的目的是為了對被克制者進行控制，以使它發揮正常的功能，即“克以致用”。
以上說明了五行“相生”'的實質是“轉化”.即由“母”轉化為“子”；五行“相克”的實質是為了使被克制者發揮正常的功能，即包含有“相生”、“互用”的含義.“相生”和“相克”是相反相成的關系。
因此周易書中表示，五行相克是可以改變的，大多數人在找自己的伴侶的同時，認為兩人的五行相克不能在一起，其實也不盡然，夫妻五行相克還是有辦法轉化相克的關系的。
陰陽五行學中五行之間有著緊密的聯系性。其中五行相生與五行相克就存在著辯證的關系。五行相生與五行相克的辯證關系，主要表現有兩方面:一是五行生克和“量”的關系；二是五行生克的“互用”關系，即“生中有克”、“克中有用”。
五行相生、五行相克和“量”的關系，是說五行的生克和五行的“量”(即五行的盛衰)有關，主要是和五行中各“行”的“量”的比例有關。以上所談的五行生克規律，僅是就一般“常量”而言，即各“行'盛衰的變化，是限制在五行間平衡和協調所允許的波動范圍之內，只有在這種條件，以上所介紹的五行生克規律才能成立。如果條件發生了變化，當五行間盛衰的變化超過了所允許的波動范圍，特別是五行間盛衰的比例超出了所允許的波動范圍，上述的五行相生、五行相克的規律也就不能成立了。
五行相克的關系也只能限制在常袱的范圈之內.如超出了平衡允許的波動范圍，上述的“相克”規律也不能成立.“土克水”，只有在二者比例相當的條件下，土堤才能防止洪水的泛濫，如山洪暴發，洪水傾瀉.一般的土堤不僅不能防止，反而會被山洪沖垮，而無制“水”的作用.“水克火”，但用杯水去救熊熊的烈火.這水不但不能滅火，反能助火之炎。這說明在“相克”的過程中，克制和被克制雙方在“量”的比例上，也必須相當.雙方比例不相當，它們的克制關系也隨之改變.
所以說，在五行相生于五行相克的關系中，都存在著“量”的關系.只有在“生克”雙方在“量”，的比例相當時.五行的“生克”才有一定的順序；五行間“量”的比例不相當時，五行生克的順序也就不復存在.“五行無常勝”，“五行倒轉相克'，其意思也就是在于此.
現在我們了解了五行是如何相克的，五行相克的關系，就能找到如何化解五行相克的辦法。
宇宙間的事物種類繁多，但均可以對五行屬性進行歸納分類，關五運六氣的一些事物，以取類比象的形式，按照五行屬性，歸納列表于下，如表1所示。
表I事物五行屬性歸類表
┌────────┬──┬──┬──┬──┬──┐
││木│火│土│金│水│
├───┬────┼──┼──┼──┼──┼──┤
│自│時令│春│夏│長夏│秋│冬│
│然├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
│界│發展過程│生│長│化│收│藏│
│├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
││氣候│風│暑│濕}│燥│寒│
│├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
││方位│東│南│中│西│北│
│├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
││時間│平旦│日中│日西│日人│夜半│
│├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
││五音│角│征│宮│商│羽│
│├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
││天干│甲乙│丙丁│戊己│庚辛│壬癸│
│├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
││地支│寅卯│巳午│辰未│申酉│亥子│
│││││戌丑│││
│├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
││五色│青│赤│黃│白│黑│
│├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
││五味│酸│苦│甘│辛│咸│
├───┼────┼──┼──┼──┼──┼──┤
│人體?│臟│肝│心│脾│肺│腎│
││││心包││││
│├────┼──┼──┼──┼──┼──┤
││腑│膽│小腸│胃│大腸│膀骯│
││││三燃││││
└───┴────┴──┴──┴──┴──┴──┘
通過上表，我們可以清楚地了解到五行不僅應用于陰陽五行八卦、五行八字還應用于中醫陰陽五行等。
五行相生還是五行相克的辨別方式，是通過是五行間的異常聯系方式決定的，簡單的說就是由于五行間“量”的異常而引起的五行相生和五行相克。“乘”，又稱“相乘”，是乘襲的意思，即乘虛而襲之，是克制太過的表現“侮”，又稱為“相侮”，“反侮”，是恃己之強，凌彼之弱，侮所不勝的現象。“相侮”也是一種克制的異常，主要表現為反向克制，即與正常相克的方向相反，所以又稱“反克”。
五行“乘侮”發生的原因有二：一是由于該“行”太過，超出了五行間平衡所允許的波動范圍，出現了異常的過盛。異常過盛的結果，必然對它所克制的一“行”(即所勝)進行過度的克制，即“相乘”；同時也對克制它的一“行”(即所不勝)進行“反克”，即“相侮”。二是由于該“行”過度衰弱，超出了五行間平衡所允許的波動范圍，出現了異常的不足。異常的不足，使該“行”對其所克制的一“行”(所勝)無力克制，反而對它進行“反克”，即“相侮”；克制它的一“行”(所不勝)，則因它的異常不足，出現了相對的克制過甚，即“相乘”。《素問?五運行大論》說：“氣有余，則制已所勝，而侮所不勝；其不及，則已所不勝，侮而乘之，已所勝，輕而侮之。”就是說的這個意思。五行“相乘”是克制超過了正常范圍的克制太過的現象，它在克制的方向上并沒有異常所以，五行“相乘”的方向和五行“相克”的方向是一致的，也是木乘土、土乘水、水乘火、火乘金金乘木“相乘就是相克太過，所以在臨床上，一般把“相乘”就稱為“相克”，用“相乘”的叫法較少。如“木乘土”，臨床上多稱為“木克土”；“水乘火，則稱為“水氣凌心”。這是因為臨床所涉及的多數是病理現象，很少涉及到生理上的克制。病理上的“相克”就是“相乘”，只有生理性的“相克”才不是“相乘”。
五行相克是什么？五行相克又稱，五行“相侮”，是由于五行于盛衰超出了正常允許的范圍，而引起的一種異常克制。它可能在克制的強度上有所異常，但主要的是在克制的方向上，出現了反向的克制。即和五行正常克制的方向相反，所以又稱“反克”。五行“相侮”的順序是：木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木。
“相侮”在臨床上的稱法很不統一，如“土侮木”，即稱為“土壅木郁“；“木侮金”，即稱為“木火刑金”；其它如“心火下灼腎陰”，即是“火侮水”的現象，“肺熱傳心”，即是“金侮火”的病理表現
上述我們可以清楚地了解五行相生和五行相克是由于五行間“量”的異常而引發的。
五行相生和五行相克是指五行間正常的相互資生和相互克制的關系。五行相生有一定的順序，即按木、火、土、金、水的順序依次相互資生，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行相生的順序古人是根據對自然現象的觀察得出來的。如鉆木能取火，樹枝能引火，所以認為木能生火：物被火焚而灰，灰即是土故火能生土。金屬是從礦石中提煉出來的，礦石又是從土底下開采出來的，是埋藏于地下古人認為是由土變化而成的，所以土能生金；水氣易在光滑的金屬表面凝結成水珠，且在山多之處常多霧氣，山必有石，石多有礦，山石洞中每是潮濕潤澤，滴水涌泉，古人認為這些水氣是由金氣所化生，故金能生水；草木雖是生長于土中但是干早之地草木并不能生長，必須得到水的混潤后方能生長，所以認為水能生木。
五行相生的關系有二，即一為“生我”，一為“我生”，《難經》把五行的相生關系稱為“母子”關系，以生我者為“母”，我“生”者為“子”故對“木”而言，水生木，水為木之“母”；木生火，火為木之“子”。那么如何判斷五行相生的好壞呢？舉個例子大家就明白了，如“水生木”，這是就“水”和“木”而言，水源充足，草木的生長就旺盛。如盛衰的比例相當，水比例不相當，“水”少則不足以解救已成之早，雖木的水，但草木也難以生長；“水”太過，泛濫成災，其不僅不能生木，而且還能害“木”，巳生成的草木反能被成災之水淹沒而死“木生火”也是就木和火盛衰的比例相當而言如在小堆之火中投以巨木，則火不僅不能餡，反而被巨木所壓滅所以，“母”和“子”量的關系必須相當，即“母”、“子”雙方的“量”只能限制在平衡允許的波動范圍之內，才有上述的“相生”關系,如雙方“量”的比例不能相當超出了平衡允許的波動范圍，則“母”‘子”的關系就要被破壞，即“壯母、不能生“弱子”，“弱母”不能生“壯子”。
上述是五行相生的次序，根據次序我們能夠找到五行相生的規律以及五行相生的關系。
陰陽五行學說不僅是一種分類方法，更重要的它是闡明事物內部運動一般性規律的學說事物總是可分的，總是由幾部分構成的，其構成部分之間總是要以一定的方式發生聯系，并要不停地運動陰陽五行學說就是用“生克制化”的理論來闡明維持事物內部各構成部分之間的平衡和協調，即維持事物的整體性、統一性和穩定性的具體方式。
古人把事物問的各種聯系方式概括為“互利”和“互害”兩種關系。在陰陽五行學中把“互利”關系稱為“相生”，把“互害”關系稱為“相克”。“相生”是表示事物間相互資助相互養育、相互促進的關系，即互生、互助、互根、互用的關系；“相克”是表示事物間相互克制、相互制約、相互對立相互斗爭和相互控制的關系五行學說用“相生”和“相克”的關系來說明五行間的聯系方式，來說明事物或現象內部維持平衡和協調的機制。
五行的“生克”有正常的和異常的。五行學說把事物間正常的“生克”，稱之為“生克”把異常的“生克”稱之為“乘侮”。五行的“生克”即指五行相生和五行相克，它是指五行間正常的相互資生和相互克制的關系。
了解五行相生與五行相克之間的關系，我們可以解決很多問題，比如，生辰八字相克怎么辦、夫妻相克怎么辦以及五行屬性相克怎么辦等一系列問題。
陰陽五行學說認為，世界是由具有木、火、土、金、水五種屬性的物質所構成的，世間萬物皆具有陰陽五行屬性。所以，世界上的萬物或現象都可以根據“五行”的屬性歸類如一年可以分為春、夏、長夏、秋、冬“五季”；氣候變化可以分成風、署，濕燥、寒“五氣，”；方位可以分為東、南、中、西、北“五方”；顏色可以分為蒼(青)、赤(紅)、黃、白、黑“五色'；生物的生命過程可以分為生、長、化、收、藏“五化”；陰陽五行學中將氣味可以分為酸、苦、甘、辛、咸“五味”；一天可以分為平旦、日中、日西、合夜、夜半“五時”；人體有肝、心、脾、肺、腎“五臟”；膽、小腸、胃、大腸、膀胱“五腑”；筋、脈、肌肉、皮毛、骨“五體”；目、舌、口、鼻、耳“五官”；魂、神、意、魄、志“五神”；怒、喜、思、悲、恐‘五志'等。“陰陽五行學”早在中國古代就被廣泛應用，如中醫五行相生、時辰五行相生、五行相生配對法等。
以上的五季、五氣、五化以及人體上的五臟、五官等，都可以通過屬性類比的方法而歸屬木、火、土、金、水五類之中如木有的特性，而春季為草木萌發，是生長周期的開始，生機勃勃，故春屬木類；草木萌發，大地返青，故青色屬木；我國東方臨海，風調雨順，氣候溫暖潮濕，適宜植物的生長，故東方屬木；生是生長過程的開始，生機旺盛，故生屬木：果實未熟之前，其味多酸，故酸屬木；平旦是一日的開始，太陽是從東方升起，是陽氣升發之時，故平旦屬木通過這樣推理演繹，進行類比，把春、風、青、東方、生，酸、平旦等歸屬于木類結合到人體，肝臟的功能以疏泄氣機為特點，性喜條達，故屬于木膽與肝為表里，膽附于肝；肝主筋，筋賴肝養；肝開竅于目，肝氣和則目能辨黑白；肝藏瑰：肝主怒所以在人體中，把肝、膽、筋目、魂、怒等歸屬木類。
中國自古以來就有“拜文昌助學運”的說法。很多地方都建有文昌閣，正殿塑著文昌帝君造像。文昌本是星名，又稱文曲星，古時人們認為它是主文運功名的星宿，于是成為民間和道教所信奉的文昌帝君。
中國人自古信奉“萬般皆下品，唯有讀書高”，期望一朝金榜題名，便可“朝為田舍郎，暮登天子堂”。學而優則仕，讀書人書凄好了就能當官食祿，而保佑士人讀書中舉、當官食祿的神則是文昌神。
文昌神源自星辰崇拜。在北斗七星之上，有六顆星，合稱為文昌宮。《史記·天官書》記載：“斗魁戴匡六星日文昌宮：一日上將，二日次將，三日貴相，四日司命，五日司重，六日司祿。”文昌六星初的職司非常廣泛，后來有些職司逐漸被別的神取代，而專司文運。舊時人們認為，文昌星明亮，預兆著文運將興。人格化以后，文昌神被道教封為文昌帝君，又由于他的原型張亞子生在蜀地的梓潼縣，所以文昌帝君也叫梓潼帝君。
張亞子生于西晉太康八年(公元287年)二月初j，出生于今四川涼山州越西縣中所鎮金馬山。為避母仇，舉家遷往七曲山，他一生行善治病，死后被梓潼百姓奉為梓潼神，供在七曲山大廟里。
自唐朝開科取士以來，熱衷功名的文人學子認為文昌星高懸頭頂，神秘莫測，期盼文昌星能夠從天庭走向大地，以便隨時供奉，求得保佑。道教抓住學子的這種期盼心理，選定張亞子為文昌帝君，說他奉玉帝旨意，管人間府事，掌人間祿籍，司天下文運。元朝延事占三年(公元1316年)，元仁宗加封張亞子為文昌帝君，從此文昌帝君成為讀書人的偶像和保護神，文昌宮便成了學子們終年祭祀文昌帝君的神圣殿堂。
在道教和文人儒士的大力推崇下，唐宋元明四朝九個帝王的不斷加封，使梓潼神與主管文運的星宿文昌星重合，梓潼帝君變成了文昌帝君，張亞子由地方小神一躍成為天下共祀的文昌星，專司功名、文運、利祿。
文昌神既關系著國家的文運，也關系著士子的仕途，是首屈一指的文教大神。在封建社會，科舉出仕幾乎是讀書人的出路，因此文昌神也可以說是祿神。相傳，王安石幼年經過張亞子祠時，風雨大作，成年后果然位至宰相。舊時，讀書人除了祭奉至圣先師孔子之外，更為舉業高中而殷勤地奉祀文昌帝君。自南宋時起，不僅梓潼有文昌祠，別的地方也陸續建祠，城市里還建有規模更大的文昌閣。一般的學宮也大都建有文昌祠，祠中供文昌帝君塑像，常年敬奉香火供品。除時節之外，科考前學子來祈禱者絡繹不絕。在文昌帝君的誕辰二月初三這一日，禮祀活動更為隆重，還有演劇娛神之舉。此外，文昌帝君還是書坊業、刻字業、鐫碑業等文化行業的祖師神。
時至今日，每逢新學期開學，或者會考前，仍有不少父母帶著子女到文昌廟禮拜文昌帝君。學生想學業進步，考試從心所愿。拜拜他。父母覺得子女不長進，無心向學，又或者讀來讀去考試成績都總是強差人意，也可以帶子女祈求文昌帝君開導、護佑他們。
拜文昌帝君有別于拜其他神祗，祭品也較特別。除了一般生果外，還要準備一棵有頭的生蔥，寓意聰明伶俐;一把文士扇，代表有功名成就的士人身份;四支新毛筆，因為“四”在風水學上代表文昌星，取意能妙筆生花，考試得心應手;另外再加一個內放四枚硬幣的紅包，取其意頭。學生覺得某些科目上特別困難，或者想在某些科目上取得更好的成績，不妨帶著該科目書本一齊拜，祈求文昌帝君庇佑，學業進步。上香參拜時，用雙手捧著拜祭物品，誠心誠意向文昌帝君稟明心中愿望。態度一定要恭敬，不可以抱著玩玩的心態拜祭，否則不會達到好效果。上香完畢后，可將拜祭物件拿回家中在文昌位安放。
如果不想去文昌廟拜祭，可在家中安放文昌神像供奉。供奉之前，請法師替神像，才能產生靈驗之效。文昌帝君像安放在家中的文昌位，文昌像可在一些佛具店鋪請到。
就算家里不供奉文昌神，也不想進廟拜文昌，但又想有助于學業，有什么方法呢?可以將書桌放在文昌位，或在文昌位做功課、讀書，那樣頭腦會特別靈活，考試也較易得到好成績。如果再想加果，可在文昌位放一座文昌塔，或四枝富貴竹，這樣更有利讀書。
當然，重要是靠學生個人的努力，千萬不要以為拜過文昌，擺個風水陣就可以不勞而獲。傳統拜文昌的風俗，大概也是激勵年輕人專注學業，為將來的前途打下良好的基礎。文昌神雖然能助運，但關鍵還要靠自己的努力。
現代社會轉形，每個人的生活壓力都很大，為著生活大家每天忙碌地工作，或拼命學習而忘了與異性朋友結交，以至于催生了一大批“剩男”、“剩女”。“找不到理想對象”是很多人遲婚的原因；有些人雖然有了對像，但卻經常離離合合，始終未能共諧連理。現在形單影只的你，眼見同齡的朋友一個個走進禮堂，也許你常會面對父母的嘮叨，你也不得不想辦法讓自己及早找個錯對象，可是卻遲遲未見動靜，那么應如何做才能找到自己的桃花呢?以下提供催生姻緣桃花的方法，有須要的可以試一試，希望能幫助你離開單身的生活了。
1)根據命理的桃花位進行催旺桃花
本命桃花位是從人的屬相中查出來的，因此每個人的桃花位是不同的，桃花在命理主吸引異性力，異性緣分厚，特別適合那些受婚姻困擾或者已離婚的男女，下面是根據不同的屬相查出的命理桃花位:
屬相為虎、馬、狗的人，命理桃花位在正東方位。
屬相為豬、兔、羊的人，命理桃花位在正月防位。
屬相為蛇、雞、牛的人，命理桃花位在正南方位。
如果在桃花位上擺放旺桃花的物品或安床，可令桃花運增強，加強你找到伴侶的機會。本命桃花位只針對個人，不會影響其他家人。已婚的人，告戒你不要嘗試此方法，否則后果很嚴重。
2)根據家居風水的桃花位進行催旺桃花
利用風水催桃花的方法很多，常用的是以流年飛星九紫和一白降臨的方位去增強桃花的能量。若想要旺桃花和姻緣的單身男女，可以加強這個方位的桃花氣場，比如擺放水養的粉紅色鮮花、粉晶等，使其氣場活動達到增旺的效果，不過這個方法效果一般，而且有可能有其他副作用。流年飛星的方方位每年不同，大家可參考通勝便知道。
其他風水的催桃花法有“八宅法”，它是按照不同命卦的人的排出四顆兇星和四顆吉星，在家宅內八個宮的位置，找出不同命卦的人的桃花位。四顆吉星是:生氣、天醫、延年、伏位。四顆兇星是:禍害、六煞、五鬼、絕命。其中延年所在的方位，便是桃花位。不同的家宅成員，由于命卦有別，故各人的桃花位也有異。如震命的延年在東南方；巽命的延年在東方；坎命的延年在南方；離命的延年在北方；干命的延年在西南方；坤命的延年在西北方；兌命的延年在東北方；艮命的延年在西方。有人說六煞才是桃花位，六煞非夫婦正配，且東四、西四相犯，只能以桃花劫或桃花煞論之。
有根據玄空風水的星曜格局來催桃花，用秘傳的“無極子大五行玄空風水”，驗斷率也不錯。
屬相為猴、鼠、龍的人，命理桃花位在正西方位。
屬相為蛇、雞、牛的人，命理桃花位在正南方位。
金輿是四柱神煞的一種，歌云：甲龍乙蛇丙戊羊，丁己同猴庚戌方，辛豬壬牛癸途虎.凡人遇此福氣昌。這就是說甲在辰，乙在巳，丙戊在未，丁己在申，庚在戌，辛在亥，壬在丑，癸在寅就是命帶金輿。古時皇帝坐的車子叫做“金輿”。金輿好像達官士紳所乘坐的華麗交通工具，它代表富貴，如以現代生活情形而論，命帶金輿，常能擁有或搭乘較為豪華便捷的交通工具，出入便利，生活愜意。該星入命，性格柔和，心性善良，容貌端莊，舉止文雅。男女遇此不富即貴，易得福蔭，異性緣佳，柱中以日時見之。金輿星為忌神的人易遭車禍，應當在行車中謹慎。
《燭神經》云：金輿者，乃祿命之旌旗，三才之節鉞。主人性柔貌愿，舉止溫克。婦人逢之，不富即貴。男子得之，多妻妾陰福相扶持。生日生時遇之，主多賢貴骨肉，平生安泰，得賢妻妾，子孫茂盛。如皇族之類，多帶此殺。常格得之，身在無氣中者，主作贅。
《三命通會》云:“輿者，車也。金者，貴氣之義也。譬之君子，居官得祿，須坐車以載之。”《紫虛局》云：“祿前二辰號金輿，遇之此人福殊。偏主聰明多富貴，一生清泰亦無虞。”所以金輿祿也是吉星，人遇之不僅高官貴顯，出行皆有車馬可乘。同時，男人逢之多妻妾，骨肉安泰，子孫茂盛。女人得之多富貴，時日遇之為佳。如果被刑沖克破，也主無用。
華蓋是四柱神煞的一種，華蓋是一種帶有神秘感的吉星，有華蓋的人大多信仰佛道，喜歡推測命理與神秘之事，見識超群，才華橫溢。有華蓋的人大多性格孤僻而少動感情，有傲氣凌人之勢，但聰明好學，喜歡美術、書法、醫學、易學等。華蓋星優勢就是凡遇見什么災難時，只要信佛信道立即可化解，如果命中華蓋星臨空亡或逢刑沖克害，能看一些有關佛道的書。凡命時坐華蓋者，主平生歇滅。壬癸人大忌之，主老年喪子女命。時逢華蓋，一生不產。
華蓋的查法：寅午戌人在戌，巳酉丑人在丑，申子辰人在辰，亥卯未人在未。
《廣信集》云：華蓋星辰兄弟寡，天上孤高之宿也。生來若在時與胎，便是過房庶出者。
《八字金書》云：君子值之應獲福，小人生處不宜逢。又云：君子主聰明好色。小人遇之，更帶懸針，主徙配。
《壺中子》云：華蓋本清高近貴之物，得之者好方外之學。
《燭神經》云：華蓋為庇蔭之清神，主人曠穎神清，性靈恬淡，不較是非，好仙道技巧事，一生不利財物。惟與夾貴正印并，則為福清貴特達，不利權握，日犯克妻，時犯克子，孤介之神也。
《路碌貴踐格》云：華蓋要皆主福，若與歲干庫同位，為兩重福，主大貴。華蓋要見庫墓冠帶之鄉，假令癸卯金人，華蓋在未，見丁未為冠帶之位。若辛卯木人見之，為庫墓之位。見癸未是木人之正印，為貴格。余皆仿此。
命帶華蓋，為人聰明勤學，清靜寡欲，但不免較為孤僻。如果華蓋逢印綬而臨旺相，在官場一定有相當的地位；如果華蓋遇空亡，或遭破壞，則不免為僧道或孤或寡。華蓋是一顆孤高不俗的星神，吉則代表華麗高貴，氣度不凡，見解超越，才華出眾；兇則代表孤獨少成，六親緣薄，常為僧道或雜藝之流。如逢刑沖克害，會因學術與宗教方面的事情東奔西跑。如與天德、月德、天乙貴人或官印等吉星同宮出現，能獲得很高的名位。
將星是四柱神煞的一種。《神峰通考》云：寅午戌見午，巳酉丑見酉。申子辰見子，亥卯未見卯。將星者，如將札中軍也。故以三合中位。以日為主，如寅午戌日，而年月時見午者即是。
將星是一種權威德望之星，有組織能力和領導才干，冷靜沉著，臨危不懼，遇亂不驚，處于何時何地都受人尊重，對周圍群眾都有影響力和感召力。
如果將星處于死絕之地或被刑沖克害，反而不利。如沒有其他兇星破壞，不論在軍界或政界都會顯達。此星與兇星會合則增兇氣，與喜神會合則增吉氣。
如果將星坐七殺或羊刃，則主掌握生死大權；如果將星坐正財，掌握財政上的大權。總之，將星是一顆坐鎮中堂，掌有權柄之星神，在家庭則如父親，在學校則如校長，在軍營則如將軍，能震懾眾人，具有領導與指揮之才華。
《古歌》云：將星文武兩相宜，祿重權高足可知。
《三命通會》云：將星者，如大將駐扎中軍也。故以三合中位為將雖。如寅午戌三合，午為中位，見午者是。巳酉丑丑三合，酉為中位，見酉者是。余仿此。
《洞玄經》云：將星處乎中軍。凡將星常欲吉星相扶，貴煞加臨乃為吉慶。
《理愚歌》云：將星若用亡神臨，為國棟梁。臣言吉，助之為貴。更夾貴庫墓，純粹而不雜者，出將入相之格也。
驛馬星這一神煞在四柱命理中是為常用的一種，驛馬代表變動，凡是做事都蘊涵著變動的意思，所以驛馬所在的時辰都是比較吉利的。
與三合局的長生對沖的那個字便是驛馬，如火長生在寅，與寅對沖的申便是驛馬，所以，驛馬逢沖必動，遇吉神動則吉，遇到兇神動則兇。查看驛馬時，必須要弄明白是生旺還是死絕，如生旺有隨機應變之才，為人所崇拜，如遇死絕，其人性格疏懶，做事有頭無尾，多敗少成，是漂泊不定之人。申日、子日、辰日驛馬在寅時，巳日、酉日、丑日驛馬在亥時，寅日、午日、戌日驛馬在申時，亥日、卯日、未日驛馬在巳時。但是寅日、申日、巳日、亥日的驛馬都出現了時干克日干的現象，所以不能用。
古時的驛馬是傳遞官文書的交通工具，所以驛馬通常代表動態，可吉可兇，如果四柱五行陰陽配合得宜，驛馬與財或官、祿同一地支，且居生旺之地，不逢克伐入空亡，則不貴也富;如果居死絕之地，且逢克伐或陷空亡，則不安于家庭，流浪四方，經常勞苦。如果兼帶桃花，可能色欲猖狂。驛馬是一顆動態的星神，逢沖可謂駱馬加鞭，逢合則如驛馬套韁，與傷、殺、劫同支又逢沖則有如野馬，與財、官、印同支又逢合則有如良駒。驛馬吉兇無常，須視四柱全局配合而定:吉的方面代表升職、遷居、出差、出國、旅游等。兇的方面代表降職、售產、奔波操勞等。
此星多主奔波流動，無立場。大運流年遇馬星也是如此，如果馬星遇流年，大運遇財星，其年必財源滾滾，事業更新。有疊起馬星的人，一般都有旅行或出國之運，一般如購銷員、記者，以及外交人員等，命中多數會帶有驛馬。
命帶驛馬一生多變動。逢驛馬年就會應驗，驛馬變動主事多為升遷、搬家、遠游，不是命中喜用神而為忌，多應驗奔波勞累而無所得。災變、降職等。驛馬坐年支，多應有祖父輩有變動，搬離祖居地等，為本命傷官者尤驗，也指本命小時就多有變動。驛馬坐月支，多應父母輩變動大，為本命偏財者尤驗。也指本人18歲后就多出來活動，很少在家居之。
例：甲寅辛未戊子乙卯
以戊子日論，寅為驛馬，落在年柱，是奔走升遷之神，那么可斷哪些事呢？其一，驛馬居于年柱，代表祖父輩，即祖父輩有這方面的信息，那么，我們可以論在爺爺輩搬過家，離開了祖居地，變個說法。求測者本人不是純正的本地人。其二，偏官甲木坐驟馬，偏官又代表兒女，又可斷為將來兒女不會在自己身邊，是志在高遠之輩。有出國之信息。
十干祿即八字祿神是四柱神煞和一種，以十干十二支相配：甲乙配同寅卯，居東；丙丁配同巳午，居南；庚辛配同申酉，居西；壬癸配同亥子，居北。十干就支神為祿。即甲祿寅，乙祿卯，庚祿申，辛祿酉。壬祿亥，癸祿子，丙祿巳，丁祿午。另戊寄巳，己寄午，謂巳午乃火旺之鄉，子隨母得祿之義。把祿在年支者稱為歲祿，祿在月支者為建祿，祿在
日支者為坐祿，祿在時支者為歸祿。
古書云：所謂祿者，即本命天干與歲干的臨官之位，吉于帝旺。因帝旺過后，則是衰氣，不能長久，而臨官之后是帝旺，福澤綿遠。且旺則極，過則災，故術數均以臨官為美，取名曰“祿”。甲祿寅、乙祿卯、丙戊祿巳、丁己祿午、庚祿申、辛祿酉、壬祿亥、癸祿子，年月日時及本命天干同。祿有祿位與真祿之分。所謂真祿者，即以本命或本年五虎遁，其祿天干上得何干，其干支就是真祿，如甲命或甲年，甲祿寅，五虎遁為丙，丙寅就是甲年或甲命之真祿。而戊寅、庚寅、壬寅、甲寅則稱為祿位。
十干祿即八字祿神就是日干的比肩，且居于臨官之地。日干弱，喜祿神來幫身，若祿神不逢刑沖破害，則一生安穩福泰，親朋有情多助;如逢刑沖，叫做破祿，必難承祖業，背井離鄉奔走遠方營謀。日干強，過祿神更增日干旺勢，導致五行氣勢偏激，則反主刑傷破耗，妨妻妨父了。祿為養命之源，命中逢之，一生衣食不愁，怕合沖克害或空亡，如果這樣，反而衣食不足了。
十干祿即八字祿神受到沖擊即為破祿。《三命通會·論十干祿》引(洞元經)：“凡命帶祿，怕犯沖，謂之玻祿。如甲以寅祿，見申，乙以卯祿，見酉，則氣散不聚，貴人停職剝官，眾人衣祿不足。”
學堂是指金命見巳，辛巳為正；木命見亥，己亥為正；水命見申，甲申為正，土命見申，戊申為正；火命見寅，丙寅為正。
詞館是指甲干見庚寅，乙干見辛卯，丙干見乙巳，丁干見戊午，戊干見丁巳，己干見庚午，庚干見壬申，辛干見癸酉，壬干見癸亥，癸干見壬戌。
學堂詞館查法，均以年干或日干為主，柱中地支臨之為是。學堂詞館其納音五行必與年干五行相一致。
學堂詞館是星命家指人命中主科名學業的星神。宋釋曇瑩《珞碌子賦注》“詞館學堂主科名”注：“命逢學堂詞館，詞館是官祿祿長生之地，學堂是本主長生之地。有官貴則科名顯達非常，若無富貴則空名之人。前文有印，甲見癸、亥、子是也。”明萬民英《三命通會·論學堂詞館》則謂：“不必專論日干，但柱中帶寅、申、巳、亥，便為有學。”
學堂詞館主文彩異眾，宜往學術研究或教育行政方面發展。命帶學堂者主其人聰明智巧，學業有成，而且具有專業職務，在社會上享有一定名望和地位。如在流年或大運上遇之，在考試方面尤其是高考，能名登金榜。
以日干為主，找出納音五行長生之位即是學堂詞館。如甲乙木生人長生在亥，己亥納音又屬平地木。丙丁日生人，長生在寅，丙寅納音又屬“爐中火”。戊己日生人遇戊中，庚辛日生人遇辛巳，壬癸日生人遇甲中。
學堂詞館不能犯空亡及沖破，納音不要見克，凡遇空亡刑克者為官則貧，讀書修學，空有虛名。
紅鸞天喜：星相家認為天上有紅鸞星，主人間婚姻喜事。熊羆之兆：指生男之兆。這里是恭維西門慶有婚姻喜事，且將有生子的大喜事。《詩經·小雅·斯干》：“大人占之，維熊維羆，男子之祥。”元·關漢卿《竇娥冤》第二折：“只說好事不在忙，等慢慢里勸轉他媳婦。誰想他婆婆又害起病來，孩兒，你可曾算我兩個的八字，紅鸞天喜幾時到命哩。”
古代推算命理先生在為男女推命時，常會說“紅鸞星動”一詞。那么紅鸞星動到底是什么意思呢?它是古代術士根據天象按命理推算而來，是星象學上的一種卦象，意思是人的桃花運到了，而且是好運，乃結婚的征兆。
所謂紅鸞星動，是紅鸞、天喜或天姚、咸池四星依照流年大運的時限，會照于命宮或身宮之中，俗稱紅鸞星動，又或者化祿入夫妻宮，這是有嫁娶的征兆。但是，紅鸞星動并不等于一定有婚事，也有可能是異性緣大動，也就是桃花泛濫。
另外，紅鸞星動逢流年、大運入主命宮，要看此時男女雙方夫妻宮逢流年大運時會照的星曜是否吉利，如果都是吉星的話，婚姻通常能順水推舟。
鸞是鴛鴦鴛配之意，喜是洋洋得意之意，命運或流年遇紅蠻天喜，主謀事求財，一切順利，又主婚姻得成，夫妻和順。
魁罡貴人是四柱神煞之一，魁罡只有四組干支：壬辰、庚戌、庚辰、戊戌，日干臨其中任何一位便是魁罡貴人。如在年、月、時三柱都見有魁是者稱之為魁罡格局，是大富大貴之命。“魁”與“罡”均為北斗星宿名稱，北斗至高至遙而難及，在此處喻有“極限”的意思，常代表大好大壞之界線。
《三命通會》云：“壬辰庚戌與庚辰，戊戌魁罡四座神，不見財官刑煞并，身行旺地貴無倫”。也就是說，如果日主的天干地支為壬辰、庚戌、庚辰、戊戌，那么命局中就存在魁罡貴人，出現魁罡貴人的命局忌諱出現財星和官星，也不宜遇到刑殺，如果行運的時候能夠運行身旺之地，那么命局主人一定能夠得到富貴。
魁罡無論是強是弱，皆辛勤而性急，做事不喜拖泥帶水，俗語說：“命帶魁罡貴人，喝鬼罵凈閻王”，就是在形容魁是的急躁剛烈習性。總體看來，身弱之人遇魁罡大多是貧寒之命，身旺的遇魁罡表示此人有先決條件，遇到機遇即可勛業超群。
魁罡喜四柱重逢多見而身旺，忌財官來盜克及沖刑破格。命帶魁罡之人，嘴硬心軟而熱誠，好掌權柄，喜居上位，辦事果斷，決策分明。逢財官則體形短小精悍，操持多勞;身旺無破者，行藏粗獷，聲雄氣宏，具有領導才能。
魁罡，日柱見者為是。辰為天是，戌為河魁，乃陰陽絕滅之地，故名。身值魁是，衰則徹骨貧寒，強則絕倫顯貴，魁罡聚會，發福非常。主人聰明文章振發，臨事果斷，秉權好殺。魁罡性嚴有操持，運行身旺發福，一見財官，禍患立至，帶刑殺尤甚。柱帶魁是者，雖有領導才能，且好權術，但婚姻不順。如不遵紀守法，難免牢獄之災。
命局中出現魁罡貴人，命主必定天生聰明，剛強不屈，遇事果斷，是天生的領導命。
福星貴人是四柱神煞之一，歌曰：“甲丙相邀人虎鄉，更逢鼠穴強。戊申己未丁亥遇，乙癸逢牛福祿昌。庚趕馬頭辛帶巳，壬騎龍背喜非常。”此為《淵海子平》起福星貴人法，是以年干或日干為主。凡甲、丙兩干見寅或子，乙、癸兩干見弗坎丑，戊干見申，己干見未，丁干見亥，庚干見午，辛干見巳，壬干見辰是也。
福星貴人是指在本旬中循得真食神，比如甲子旬生人，順排到第三位是丙寅，第十三位是丙子，十三位雖已出旬，但因支同而仍屬本家，故丙寅、丙子為甲子的真食神，又如乙亥旬生人，順循第三位和第十三位是丁丑、丁亥，也是得到了真食神。其余都可按此推循。
《三車一覽賦》云：福星貴人眾所欽，命中喜值此神。
命帶福星，一生福祿無缺，格局配合得恰當，必然多福多壽，金玉滿堂;平常人得之，也主三餐溫飽，無憂無慮;此星多主平安福氣而不主富貴。
福星貴人就是日干逢食神，全局配合得當，皆可富貴。如果食神為忌，一樣貧賤。依子平法，各命皆要以命局配合分析，而不應以一字定吉兇。
太極貴人是四柱神煞之一。“甲乙生人子午中，丙丁雞兔定亨通，戊己兩干臨四季，庚辛寅亥祿盈豐，壬癸巳申偏喜美，值此應當福氣鐘，更須貴格相扶合，侯封萬戶列三公。其法以生年為主，取別干則非也。
太極貴人必須“始終相保”，也就是說必須子午全見、卯酉全見、辰戌全見、丑未全見、寅亥全見、巳申全見，兩者缺一即不構成太極貴人。
《三命通會》云：“太極者，太初也，始也，物造于初為太極。成也，收也，物有所歸日極。造化始終相保，乃日太極貴也。甲乙木先造乎子，坎水助而生。后終于午，離火焚而死。丙丁先喜出乎震，卯也。后喜藏于兌，酉也。庚辛金得寅乃生乎艮，見亥乃金廟乎乾。壬癸水先得申而生，后得巳而納。經日：地陷東南，四瀆俱流巽位，皆有始終之意。戊己，土也，喜生乎申，得辰戌丑未為正庫。”
《理愚歌》云：“四庫全時為至貴，位班上例據全衡。”據此，如果命局中有太極貴，主人作事有始有終。若生旺，再得貴神相扶，定能顯貴。
太極貴人入命，主聰明好學、有鉆勁、喜文、史、哲、宗教等科目。氣宇軒昂，行為有始有終，精神專聚不散，聰明好學，喜研究神秘文化，再有吉星相扶，必定侯封萬戶，耀祖榮宗。
天廚貴人又名“食神祿”，先賢陸位亦說：“天廚，宜食稟。”食稟是藏食糧的倉庫，主榮華富貴，即所謂的“登科進祿”，遇之命吉。
《淵海子平》曰：甲丙愛行雙女游，乙丁獅子己金牛，戊坐陰陽庚魚腹，二千石祿坐皇州，癸用天蝎壬人馬，辛到寶瓶祿自由，此是天廚注天祿，令人福慧兩優游。
獅子，即獅子座，西方星相學中的十二宮之一居南方，這里代表午。魚腹是雙魚座代表亥，金牛座代表酉，天蝎座代表卯，人馬座代表寅，寶瓶座代表子。雙女即巳。即甲丙見巳，乙丁見午，己見酉，戊見申，庚見亥，辛見子為天廚貴人。
天廚就是藏糧食的倉庫，天廚入命的人，如不逢刑沖克破，一生不愁吃穿，得其它貴神扶持，適宜廚藝、食品、糧貨貿易、農業等行業。由于天廚是食神建祿之宮，食神是福壽之神，所以食神遇祿是福壽雙全的好命。
天廚貴人與正官正印同宮時，功名蒸蒸日上，可得高官厚祿，富貴雙全。就是普通百姓，也會過上衣食豐厚的小康生活。但不宜刑沖克害和空亡，遇之福氣減半。
文昌貴人是四柱神煞之一。文昌，是古代天下舉予項禮膜拜的對象，是現代人所追求的一切智慧與功名。
《淵海子平》曰：“甲乙巳午報君知，丙戊申宮丁己雞。庚豬辛鼠壬逢虎，癸人見卯入云梯”。以八字中的年干或日干為主，查四柱中的地支，符合：文昌貴人口訣“的即可確定。例如年柱天干為甲，如果四柱中任意一柱的地支上有巳，即為命中有文昌貴人。
文昌多取食神之臨官為貴，為食神建祿之稱。文昌入命，主聰明過人，又主逢兇化吉，氣質雅秀，舉止溫文，男命逢著內涵，女命逢著儀容。好學新知，具上進心。一生近官利貴，不與粗俗之輩亂交。
文昌貴人又稱文曲星，有此星的人，主天資聰明，又主逢兇化吉，多以文化為入官途徑，對于讀書人來說，是很了不起的事情。在考試中多能隨機應變，但是必須處于生旺之地，方能如愿。
文昌貴人的作用與天德月德、天乙貴人類似。星宗說：“文昌人垣主大貴”，詳觀文昌貴人之構成，多取“食神”之臨官祿位為貴，由此可見，文昌即食神建祿之稱，文昌入命之人，男命著重內涵，女命著重美容，好學新知，具有上進心，一生利官近貴，不與粗俗之輩濫交。
天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。
《三命通會》云：凡命帶三奇貴人，主人精神異常，襟懷卓越，好學尚大，博學多能。如有吉星貴格相配，乃為國家柱石。
三奇貴人的看法以日為主，必須按年干、月干、日干或月干、日干、時干的順序依此排定，才算正確，位里翔倒則不對。運用三奇論貴還應注意，僅有三奇而不入格，也不應以貴論，并非三奇就以吉論。
《珞碌子》云：甲戊庚之所以為奇，是因為得到貴人同時到來的好處，所以先天起貴，三干同臨于丑未。后天起貴，三干也同臨于丑未。乙丙丁之所以為奇，是因為得貴人干德配地支的好處。陽天干貴甲德起子，乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯。陰天干資甲德起申，乙德在未，丙德在午，丁德在巳，三于相連無間，豈能不貴。辛壬癸之所以為奇，是因為天干連珠相生為妙。
《玉霄寶鑒》云：古人以正月為歲之始，日出于乙，故以乙為日奇。老人星凡為瑞，見于丁位，故以丁為星奇。月照夜到丙位，而天下明，故以丙為月奇。
萬物皆以奇為貴。三奇就是奇異之事，三奇之法源出于奇門遁甲，較為玄奧，先賢陳素庵則以“奇門”之法多端，將其列入子平術，實不勝其繁，故主張刪除不用。然歷來命家論述引用，且《三命通會》也言之鑿鑿。三奇貴人有真假之分，真三奇貴人必須按序組合排序，如：天上三奇必須年甲、月戊、日庚或月甲、日戊、時庚；地下三奇必須年乙、月丙、日丁或月乙、日丙、時丁；人中三奇必須年壬、月癸、日辛或月壬、日癸、時辛才算。不依上法排列者，均屬假三奇。
三奇貴人是一種特殊的貴人，有其他貴神之助才能發揮它的奇能異巧。凡命帶三奇有它貴旁扶者，多具有一兩項特殊技能或才華，或身體、性格、言行中有某項與眾不同的特征，很易令人對其產生深刻印象，而更易遇到特殊際遇。
命帶三奇貴人的人，主人精神異常，襟懷卓越，好奇尚大，博學多能。帶天乙貴人者，勛業超群。帶天德貴人、月德貴人者，兇災不犯。帶三合入局者，國家柱石。帶官符劫煞者，器識宏遠。帶空生旺者，脫塵離俗，富貴不淫，威武不屈。三奇必須命局配合得體，并有其他貴人吉星扶持才有榮華福壽，如果只有三奇無貴地，命局逆亂不堪，勢必貧窮下賤被欺凌。即使命局較清粹，若三奇貴人不落貴地而落空亡，不是孤獨，即是蓬萊三島客，云游四方了。
《淵海子平》云：寅午戌月在丙。申子辰月在壬。亥卯未月在甲。巳酉丑月在庚。月德貴人臨日主。凡四柱中（年月日時）見者為命帶月德貴人。命帶月德之人，可以遇難呈祥，但若遇到刑沖，惡煞會減少月德帶來的福氣。
天月二德為解救之神，凡事均可免于災害。命局中有天德月德的人，其人一生如意，榮華富貴，在社會上能獲得很高的名譽地位，更無兇災惡禍。有此二星，逢兇化吉，遇難呈祥，不犯官刑。月德貴人以生日為主，生時較次。
命中帶兇煞，得天月二德扶化，兇不為甚，須要日上見(日干得之)，時上不犯克沖刑破方吉。凡人得之，一生安逸，不犯刑，不逢盜，縱遇兇禍，自然消散。與三奇、天乙貴人同并，尤為吉慶，或財富印緩食辭雙德，各隨所變，更加一位之福。入貴格，主登科甲，得君龍任，或承祖蔭，也得顯達。入賤格，一生溫飽，福壽兩全，縱有賽滯，也能守份固窮，不失為君子。女命得之，多為貴人之妻。
子平賦說：“印綬得同天德，官刑不至，至老無災。”凡八字中有天月二德，其人愷悌慈祥，待人至誠仁厚。煞帶天月德貴人，明敏果決而仁厚，食傷帶天月德，聰明秀慧而仁厚。素食慈心，印綬逢于天德，良以秉性慈祥故也。
大體言之，天德貴人是仁慈祥和之物，能化暴良之氣，命帶天德人，也需本性具有仁義慈和之德操，才能在緊要關頭獲得天助；而月德是勤勉敏慧之物，能逢兇化吉，去災招祥。命帶月德貴人，也需本身勤勉自助，才能在緊要關頭獲得天助。
天德貴人是天地德秀之氣，逢兇化吉之神。命帶天德貴人者，會遇到很大的福德。它在日柱遇到，生時較次。古歌云：“十日天德為佳，一生安逸享榮華。免除匪難與賊盜，官刑禍患無有他。”
《三命通會》中說：“《三命鈴》云：天德者，五行福德之辰，若人遇之，主登臺輔之位，更有月德并者，尤好，縱有兇煞，亦主清顯。《子平賦》云：“印綬得同天德，官刑不犯，至老無殃。是天德勝月德也。意思是天德貴人在神煞之中是非常具有福德的，如果一個人命中有天德貴人，就可能做大官，如果同時有月德貴人的話，則更加吉利，即使有其他兇的神煞，也預示命主清高顯貴。如果印綬和天德貴人一起配合的話，更是一生都遇不到什么官司之類，平安終老。
《古歌》云：正丁二坤中。三壬四辛同。五干六甲上。七癸八艮逢。九丙十居乙。子巽丑庚中。以日為主，正月生者見丁，二月生者見申，三月生者見壬，四月生者見辛，五月生者見亥，六月生者見甲，七月生者見癸，八月生者見寅，九月生者見丙，十月生者見乙，冬月生者見己，臘月生者見庚。
《考原》云：天德者，三合之氣也。如寅午戌合火局，故以火為德。正月丁，九月丙，五月乾戌，火墓在乾宮也。卯未亥合木局，故以木為德。六月甲，十月乙，二月坤未，木墓在坤宮也。辰申子合水局，故以水為德。三月壬，七月癸，十一月巽辰，水墓在巽宮也。巳酉丑合金局，故以金為德。四月辛，十二月庚，八月艮丑，金墓在艮宮也。寅申巳亥月，乃五行長生之位，故配陰干。辰戌丑未月，乃五行墓庫之位，故配陽干。子午卯酉月，乃五行當王之位，故配以墓辰本宮之卦。不用支而用干者，枝，地也，干，天也。名日天德，故用天干。又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支故也。
命中天德和天乙同時出現，主一生安穩，困難時自有貴人相助，不富也貴。格中有天月二德出現，就是有沖、克、破，也可逢兇化吉，遇難呈祥。就是煞、傷、裊、劫之格局，遇到天德貴人，縱有兇災惡禍，也會減輕大半。天月二德雖是貴命，如遇刑、沖、克、害和空亡，也是雖貴不貴。
天德貴人不臨干戊己土，以天地(土)是木火金水之父母，故天父賜恩，必由地母無條件承領布施其德于萬物。人命若帶天德貴人，如果不遭其它各柱干支沖克刑等破壞，則常在絕處逢生，在失意中突遇貴人，可謂吉上加吉。
天乙貴人，就是八字地支中有貴人，天乙貴人為吉星，為解危之星，救助之星，是表示吉祥星，四柱中有天乙貴人，遇事有人幫，遇難危之事有人救，是逢兇化吉之星。
《古歌》云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉。丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏。六辛通虎馬，此是貴人方。
以日為主，如甲日見未為陽貴，見丑為陰貴。戊日、庚日見丑為陽貴，見未為陰貴。乙日見申為陽貴，見子為陰貴。皆是。《三車》云：天乙貴人，得之聰明，曹震圭曰：天乙者，乃紫徽垣左樞傍之一星，萬神之主宰也，一日二貴，陰陽分治，內外之義也。辰戌為魁罡之位，故貴人不臨。丑未乃紫徽坦前后門陰陽之界，故陽貴以甲加未順行。甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳。此晝貴也。陰貴以甲加丑逆行，甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，此夜貴也。戊以陽土助甲成功，故亦得丑未。若六辛之獨得寅午，則自然所致，更無疑矣。
天乙貴人是至貴之神，排在諸貴神之首位，命帶天乙貴，必聰明而隨和；人緣特佳，出入近貴，平實樂觀，持重開朗，易獲得社會大眾的欣賞與擁戴；若職業婦女帶此貴人，更有外緣，就是普通人帶之，也必百事順暢，不犯科刑。天乙如坐生旺之地，則福力倍增，一生少病，富者益富，貴者益貴。然天乙貴人怕刑沖空破或坐于衰病死絕之地，犯之者，福力驟減，徒增勞碌。
天乙貴人的優點是在遇到重大困難時，有人出來幫忙，命局中有天乙貴人，一生有貴人幫助，每遇危難之時可逢兇化吉。雖有刑沖也無大礙，一生少病，中年發福，無牢獄之災。
天乙貴人與食神同宮，主一生食祿豐厚，如干支相合，主福多禍少。天乙貴人與三合六合同支，是文學之人。臨干華蓋之上是官命。與驛馬同支，其人足智多謀，容貌威嚴。與建祿同支，具有文學思路。與空亡同支，喜歡技藝或舞蹈音樂。天乙貴人若與華蓋一起出現，暗示著在藝術方面大有成就。
《三命通會》云：“天乙者，是天上之神，在紫微垣闔門外，與太乙并列，事天皇大帝，下游三辰”“天乙其神尊貴，所至之處，一切兇煞隱然而避”“天乙貴人，命中吉之神，若人遇之則榮，功名早達，官祿也易進。如皆乘旺氣，終登大位，大小運行年至此，也主遷官進財，一切加臨至此，皆為吉兆。凡貴人所臨之處，大概喜生旺，無沖破，道理順，不落空亡為佳”。
命帶天乙貴人，并非都是貴命。如果天乙貴人落空亡，或被刑沖克害，或天乙貴人無氣，雖有如無。
神煞并非完全沒有使用價值，如果不得已必須使用神煞的時候，能配合八字的五行生化，這樣才會有義理可循，否則，僅用神煞論命，必然滿盤神奇鬼怪，滿口理語惑言，自誤而誤人。
吉兇神煞是推斷一個人命運吉兇的重要工具。將八字組合后，參照神煞綜合判斷，便可深一步的斷出其中詳細內容。根據五行生克斷出事情吉兇，但到底屬于哪些方面的吉兇，單用五行生克有時是難以描述清楚的。這時候就需要神煞來大顯神通了。用五行生克制化可斷命中吉兇，而神煞可推斷吉兇的類別。在應用時，可將二者有機地結合起來，進一步推斷事情的精微性、具體性和準確性。
比如，斷出某人某年有吉事，但不知是什么事，如果該人命局中帶有驛馬星為喜用神，而又在本人年限之內，又逢歲運引發，則表示命主該年有出國或搬遷之事，或有工作升遷、進入新環境等好事出現。又如，柱中有天德貴人和文昌星，則說明此人氣質文雅、舉止溫和、聰明過人、才華出眾。因天德貴人是的吉星，又可逢兇化吉，遇難呈祥，多有貴人相助。
神煞的具體看法如下:
1.神煞是喜神還是忌神，如落在空亡上，則喜神不喜，忌神不兇。
2.神煞是否受沖克，以沖克的力量來確定作用的大小或成敗如何。
3.神煞在月令上是生扶還是克害，如受生扶則力量增加，克害則力量減小。
4.神煞有沒有被其他干支合化，如合化為用神則吉上加吉，壞事也能變成好事，兇事也成不了大兇。
命理學分為天星與子平兩個派別。天星派注重宮度與神煞;子平派注重生克制化與神煞，兩者完全以生辰八字來推算命運。子平八字根據地球對太陽的關系而定，在推理上也是隨著時空的變化而來，不像五星、紫微斗數那樣固定不變。子平派的神煞，如命宮、天德、月德、騷馬、桃花等，大多是天星派的“五星”或“斗數”演變而來的。如果八字很好，再遇上吉星貴神，必然會春風得意，福從天來。有些命局雖然不好，但遇上吉星福神，也會吉星高照，遇難呈祥，逢兇化吉。
天星派是以天上的星宿為依據，用十二星座與二十八星宿來推測人生。這些星宿是在逐漸移動著的。比如兩千年以前的春分點落在白羊宮，而現在的春分點落在雙魚宮。說明春分點沿著黃道西行，每2.5萬年沿黃道行一周。北極的位置也在改變，大約公元2100年時，北極星到達地球的正北方。公元5000年，北極星將出現在赤道上空，以后北極星可能變為南極星了。由于天上的星宿均在變化，以前所設立的推命星盤，應用于現在也不能十分準確了。
多數神煞均屬片面對應于天體空間，或屬狹義的孤干孤支對應，往往忽略整體時空之涵蓋面，所以預測時會經常不準確。其理俗性是大家共認的，且常遭有識之士貶抑撻伐。但從另一角度觀之，神煞的理俗與社會背景有著極為密切的關系。古代社會，民智未開，讀書識字者百不及一，先賢在發明命學時，考慮到民眾的理解程度，對于某些特殊的吉兇原則或星神，不得不盡量選擇較為通俗醒目的名詞，以期達到溝通的目的，或警醒當事人。這些神煞名詞，大多是屬“望文知義”的字眼，不識字的人一聽也可明白其吉兇，這對于今天考據神煞的作用也有很大幫助。
四柱空亡，以日柱兇，如同一個人的家庭、配偶消失掉了，大不吉。若空亡逢天乙貴人等吉星，可解空，但吉星也減一半的福力。
年柱空亡：一生多勞苦，須獨立奮斗，祖上無蔭，1到16歲少年運駁逆多病。
月柱空亡：手足緣薄不睦，且17到33歲青年運逆多順少。
日柱空亡：夫妻緣薄，婚姻較難圓滿，且33到48歲中年運多紛爭阻逆。
時柱空亡：子息少，子女福難享，晚運49歲后易陷孤困之境。
正官空：男命權力受損，難以做官。女命容易婚變。
偏官空：男命為官則容易喪失權力。女命容易婚變，若官殺混雜則反為吉。
偏財空：父親難長壽，不利于聚財，男命容易婚變。
正財空：不利于聚財，男命容易婚變。
正印空：與母親緣分薄，容易失去文書之權。
偏印空：與母親緣分薄，容易失去文書之權。
傷官空：子女身體不好，或比自己早喪。
食神空：本人壽命不長，子女有損傷。
比肩空：同性同胞少，感情不和，或生離死別。合伙事業不易成功。
劫財空：異性同胞少，手足不得力，父親不長壽。
空，對實而言；亡，對有而言。空亡支是存在的，只是時間未到。時間一到或在外力的引發下就會出空而起作用。某個地支空亡了，它的力量入庫儲存而不發生作用。比如你認識了一個有錢人，但他就是不借給你錢，這就是空亡。只有在“出空”的時候才‘會借給你。有能力幫你的人對你空亡，必然不會起到
幫你的作用。
大運出現空亡不論出空，大運管十年，但具體吉兇的作用在流年流月中出現；流年是作用大運吉兇的具體事實，所以流年可論為出空。大運雖不出空，但空亡之力還是有的：一是比不空亡的力要弱許多；二是需要處于動態的作用出空方可與其他干支發生作用，那時產生巨大的動態性比不空之力還要大。這就是積蓄力量，待時而發的原理。
八字中某支空亡，是其特性隱藏起來不發揮作用，但還是屬于命中的。地支在力量弱時，空亡無力，不起生克作用。地支在力量較強時，空亡有一半、三分之一、四分之一之力，待出空時力量大。這樣的力量會起到助威作用；對日干的格局起著關鍵性作用；待出空時，在很多方面比不空時發揮的力量還強大。
月令昭示節氣之“氣”的深淺，以日論月令空亡只能論其字空亡，其“氣”永遠存在，是不會空亡的。八字是由年月日時四個時空組成，各自發揮著特定的作用，它們是不同的時空點，相互之間又有相輔相成的關系，缺一不可。如果一個空亡就舍棄不用，不符合自然理法。
