論五行旺相休囚死并寄生十二宮
盛德乘時曰旺。如春木旺，旺則生火，火乃木之子，子乘父業，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得時，登顯赫之地，而生我者當知退矣，故水休。休者，美之無極，休然無事之義。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，不能施設，故金囚；火能生土，土為木之財，財為隱藏之物，草木發生，土散氣塵，所以春木克土則死。夏火旺火，生土則土相，木生火則木休，水克火則水囚，火克金則金死。六月土旺，土生金則金相，火生土則火休，木克土則木囚，土克水則水死。秋金旺，金生水則水相，土生金則土休，火克金則火囚，金克木則木死。冬水旺，水生木則木相，金生水則金休，土克水則土囚，水克火則火死。
觀大旱，金石流，水土焦。六月暑氣增，寒氣滅；秋月金勝，草木黃落；冬月大寒太冷，水結冰，火氣頓減，其旺其死，概可見矣。蓋四時之序，節滿即謝，五行之性，成必復，故陽極而降，陰極而升，日中則昃，寶寶走路外八字月盈則虧。此天之常道也。人生天地，勢積必損，財聚必散，年少反衰，樂極反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，榮枯進退，難逃此理，經云：人雖靈于萬物，命莫逃乎五行。斯言盡矣。
五行寄生十二宮：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養，循環無端，周而復始，造物大體與人相似，循環十二宮亦若人世輪回也。《三命提要》云：“五行寄生十二宮，一曰受氣，又曰絕，曰脆，以萬物在地中未有其象，如母腹空，未有物也；二曰受胎，天地氣交，氤氳造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母之氣也；三曰成形，萬物在地中成形，如人在母腹成形也；四曰長生，萬物發生向榮，如人始生而向長也；五曰沐浴，又曰敗，以萬物始生，形體柔脆，易為所損，如人生后三日以沐浴之，幾至困絕也；六曰冠帶，萬物漸榮秀，如人具衣冠也；七曰臨官，萬物既秀實，如人之臨官也；八曰帝旺，萬物成熟，如人之興旺也；九曰衰，萬物形衰，如人之氣衰也；十曰病，萬物病，如人之病也；十一曰死，萬物死，如人之死也；十二曰墓，又曰庫，以萬物成而藏之庫，如人之終而歸墓也。歸墓則又受氣，胞胎而生。”
凡推造化，見生旺者未必便作吉論，見休囚死絕未必便作兇言。如生旺太過，宜乎制伏，死絕不及，宜乎生扶，妙在識其通變。古以胎生旺庫為四貴，死絕病敗為四忌，余為四平，亦大概言之。
論遁月日時
夫命以年為本為父，月為兄弟僚友，日為主為妻為己身，時為子孫為帝產為平生榮辱之首。又曰年為根，月為苗，日為花，時為實，故苗無根不生，實無花不結。所以遁月從年，遁時從日。遁月即甲己之年，正月起丙寅，二月丁卯，順行十二月。
古歌曰：甲已之年丙作首，乙庚之歲戊為頭，丙辛之歲尋庚上，丁壬壬位順行流，更有戊癸何處起？甲寅之上好追求。
遁時如甲子日子時生人即甲己，還加甲，便知子時乃甲子，丑時乃乙丑，順行十二時。
古歌曰：甲己還加甲，乙庚丙作初，丙辛從戊起，丁壬庚子居，戊癸何方發？壬子是直途。
月時之法，取天干合數，陰寶寶走路外八字陽之配也。既取合數，自生化數，月則取生，時則取克。假如甲己化土，火生土故，月起丙寅；水克土故，時起甲子。月遁起寅，人生于寅之義，東作方興之時也；時遁起子，天開于子之義，方生之候也。究而言之，則皆相生而轉，循環無端焉。蓋上古歷元年甲子，月甲子，日甲子，時甲子，甲己起，甲子祖于此也。有甲子則乙丑、丙寅順布十二宮，陽生陽，陰生陰，相間一位，同類為夫婦。是起月之法，不外起時之中矣。
論年月日時
凡論人命，年月日時排成四柱，遁月從年，則以年為本，遁時從日，則以日為主。古法以年看，子平以日看，本此。如人本木而得卯月以乘之，主金而得酉時以乘子，謂之本，主乘旺氣；如本水而得甲申、丙子、壬戌、癸亥月；主火而得丙寅、戊午、甲辰、乙已時；本木而得己亥、辛卯、甲寅、庚寅月，主金而得辛已、癸酉、庚申、壬申時，謂之本，主還家；本木而得癸未月，主金而得乙丑時；木水而得壬辰月，主火而得甲戌時，謂之本，印。四位如此，更吉神往來，兇煞回避，謂之本主得位，本勝于主者多得祖蔭，主勝于本者當自卓立，本主兩強，富貴雙全。四柱中更抑揚歸中，無太過不及，方作好命，有一位不及，必主蹇滯，然諸家命術皆云好年不如好月，好月不如好日，好日不如好時，大率以年則統乎一歲，月則該乎三十，而時日為得之。獨不知得日時之吉而月不應，反為無用，況用神多取諸月，是月又可輕乎？唐李虛中獨以日干為主，卻以年月時合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此發前賢所未發，故今術家宗之。
又曰年為太歲，主人一生禍福，寶寶走路外八字如當生太歲，是金是木，要日月相生相應，造化和順，則根基牢固，一生卓立成就。眾支干五行不順反克，沖破為傷，本主無壽，被形帶煞。及生，月日時者主損木氣，破傷祖業，六親冷淡蹇滯之命也。月為運元，行運從月逮起，若日時是本生年之福，宜歸運元生旺處以扶助之，故官印貴人，祿馬財星宜在運元生旺處為佳；若日時是本生年之禍，宜歸運元剝克處以潛濟之。故土多窒塞，宜歸運元疏通處；水多泛濫，宜歸運元歸宿處；火多暴露，宜歸運元晦息處；金木太強，宜歸運元沈潛處。或運元集生時之福，或運元發福于生時，日者三陽之會，帝皇之象，時者近侍之臣，以親帝座，而時日有君臣慶會，天地德合。或年月日時四位納音生旺之氣，或四位祿與福貴氣聚于時上，謂之四位集福于帝座；或時倒揭，旺氣秀氣散在諸位，而諸位乘吉會之氣者，謂之帝座發福于四位。夫集福于帝座則以純厚忠信為心，發福于四位則以聰明端直自進。若近侍之臣切忌土火金氣太旺，不能久住，水木清奇多是翰林。年月發福處，不要生時破壞，敗壞處仍要生時解釋。
由是論之，年月日時均重，而時為尤重。人命貴賤、壽夭、窮通、得喪只在生時之辨。時有八刻，有初正末氣不同，須細察之。
《定真論》曰：傷年不利父，傷月不利兄弟，亦主初年艱辛，傷日不利己身，名折腰煞，傷時不利子孫，亦無結果。若年生日月時三位謂之上生下，主損本氣，兼破祖業；時上生日月年謂之下生上，主增福德。若上生下得丑行相逢，乘生福氣，亦作好命看，若相乘生禍，則不佳。四柱純粹，無刑沖破害，空亡死絕，更有福神互為之助方為吉命，反此則兇。
論胎元
夫胎者，受形之始，故易干知太始，以形言也；月者，成氣之時，故傳曰積日以為月，以氣言也。今談命或不以胎月為重，殊不思胎月是四柱之根苗，日時雖為緊，若不犯破胎月，或乘旺氣祿馬之處則為福尤多，或日時之吉而為胎月所犯，則吉亦歸無用。是胎月最為樞要。
胎元之取，唯有一法，以當生前三百日為十月之氣，乃是受胎之正，譬甲子日生便以甲子為受胎之日，蓋五六計三百日，看其生寶寶走路外八字日在何月中有，則閏在其中矣。且如戊子生人甲寅月乙丑日，須于半月前十月或十一月內，尋當生乙丑日，乃是三百日之正胎。
論坐命官
神無廟無所歸，人無室無所棲，命無宮無所主，故有命宮之說，不然流年星辰，為兇為吉，以何憑據？
此法看是何月生人坐于何時，然后方定命坐何宮。先將所生之月從子上起正月，亥上二月，戌三，酉四，申五，未六、午七，已八，辰九，卯十，寅十一，丑十二，逆行十二位，次將所生之時加于所生之月，順行十二位，逢卯即安命宮，假令甲子年三月生人得戌時，卻將正月加子，二月在亥，三月在戌為止，又將戌時加在戌上、亥上、亥子上、子丑上、丑寅上、寅卯上、卯逢卯便是，即命坐卯宮是也。仍隨甲子年起，亦如起月之法。甲已之年丙作首，乃丁卯宮也。次看三方并本命流干犯何星兇吉推之。
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的八字算命由來已久，從的李虛中開始，如今已經發展了一千多年，雖然近幾百年科學技術發展，命理之說經常被打上迷信的標簽，但其實算命占卜是流傳幾千年的傳統文化。而歷史上，有很多著名人物其實也是算命，不你猜到了沒？
第一位諸葛亮
一代名相諸葛亮在人心中的地位是非常高的，他的神機妙算與一心為漢的真心常常為人稱道，后世也不乏很多名人歌頌他，比如杜甫就為諸葛亮寫了多首詩。“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”這兩句詩讀來非常感人。
除了是出色的家和軍事家之外，諸葛亮其實也是一位非常了得的命理。他精通易理，能掐會算，還獨創了稱骨算命法，在很多戰役當中就運用到了他的術法。相傳他花了年時寶寶走路外八字間創作了《算三世》，又名《正三世書》，這是一部集今生、前世、后生因果循環、生生不息的命理書，可惜已經失傳。
第二位劉伯溫
劉伯溫是璋最得力的軍師，他助力璋出謀劃策，一步步奪得了天下，可以說璋的成有一半都是
第三位吳佩孚
吳佩孚是時期威震中原的北洋軍閥直系首領曹錕的第一戰將和智囊。吳佩孚善于用兵，他的軍事才能在當世武人中堪稱首屈一指，在其軍事生涯前期，曾一戰安湘、再戰敗皖、三戰定鄂、四戰克奉，有“常勝將軍”之名。
除了他的才能，他的廉潔自守、為人正直，更是為人稱道。同時吳佩孚也是影響中華走向的秀才師長，北伐時曾經差點統一。
不過，吳佩孚出身貧寒，他父親去世后他只能輟學一邊自學一邊當兵，后來因為得罪了豪紳被通緝，走投無路的他來到了北京，在街頭當了一年多的算命先生。他從小就愛研究命理學，因此對于算命這種事是非常容易的。年月，吳佩孚因為不肯和日本人合作當漢，被日本人毒殺。為他送挽聯一副：“落日睹孤城，百折不回完壯志；大風思猛士，萬方多難惜斯人。”
