一般八字看事業主要從八字格局來看，如果四柱八字的格局顯示為日主氣勢旺盛，五行之氣流通，流年大運適合，那么命主往往意志堅定，不畏艱難，有主見，有責任心，勇于承擔責任。這種人在人群中總能得到周圍的信賴，能夠成為成功的領導者。
除了格局外，四柱神煞對八字看事業也能起到重要作用，有的神煞能夠決定一個人能否成為成功的領袖。
在八字看事業時如果命局中存在將星的人，往往能夠掌握權力，自然是天生的領導命。而命局中出現魁罡貴人，命主必定天生聰明，剛強不屈，遇事果斷，也是天生的領導命。
八字中的六親各有自己的象征，其中傷官和食神就象征著一個人的天賦和才能，在八字看學歷時就可以看傷官與食神在八字命局中的狀態。
八字看學歷時如果命局中的傷官食神是日主的用神，并且氣勢旺盛，得到其他天干地支的生助，或者傷官食神是日主的忌神，并且氣勢衰弱，受到其他天干地支的克制，那么命主一定聰明智慧，天賦驚人，是天生的狀元命。
當然，八字看學歷時也可以從四柱八字中代表天賦才華的神煞——太極貴人和華蓋來看。
一旦命局中存在太極貴人，那么命主一定興趣廣泛，很有悟性，能夠深入地研究自己感興趣的學問。而如果命局中出現華蓋，那么命主必定天資聰穎，學習能力和創新能力強。所在如果八字命局中存在太極貴人和華蓋，在八字看學歷時就認為學歷會很高。
四柱八字中的時柱通常用來象征命主的子孫，所以在八字看子女時通常以時柱來看，其中重要的就是時支。
八字看子女時如果四柱上的官星生旺，并且在時柱上處干長生，那么命主的子女一定相貌俊秀。
八字看子女時如果時柱上出現偏官，并且偏官能夠被其他天干地支克制，那么命主的兒子一定相晚英俊。
八字看子女時如果桃花出現在時柱上，那么命主的子女一定長得漂亮。
八字看子女時如果食神出現在時柱上，那么命主的子女一定相貌秀美。
從八字命局分析如果四柱八字出現多個官星、七殺，命主必然兄弟鬩墻。
從八字命局分析如果命局中存在多個比肩、劫財、財星，沒有印綬出現，命主必然兄弟鬩墻，和兄弟關系必然疏遠，容易發生矛盾。
八字命局年柱上出現七殺，月柱上出現傷官，命主必然兄弟鬩墻。
八字命局的財星氣勢衰弱，比肩劫財氣勢旺盛，并且四柱上出現印綬，那么命主必定兄弟鬩墻，會視兄弟為仇人。
八字命局分析如果日主氣勢旺盛，四柱上出現多個比肩劫財，命主必然兄弟鬩墻，或者爭奪家產。
八字命局分析如果命局中的比肩劫財受到沖克，命主必然兄弟姐妹不和。
八字命局分析如果日主的忌神是比肩劫財，那么命主的兄弟必定會對命主不利，兄弟鬩墻。
八字看父母，如果四柱八字上的年柱出現傷官，那么命主的父親很可能會早逝。
如果四柱上出現多個財星，那么命主的父母很可能早逝。
八字看父母，如果早年流年大運就行旺財運，那么父母很可能早逝。
日主為甲乙，流年大運行寅卯運，那么父母很可能早逝。
八字看父母，如果月令克年支或者年千，那么父母很可能早逝。
八字看父母，印綬旺盛，偏財處干空亡，那么命主的父親很可能早逝。
八字看父母，如果年柱上出現七殺劫刃，那么命主的父母很可能早逝。
如果四柱神煞出現亡神、羊刃、元辰，那么父母很可能早逝。
八字看父母，如果印綬受到沖克，那么命主的母親很可能早逝。
八字看父母，如果四柱上出現梟食并臨，那么命主的母親很可能早逝。
八字看父母，如果食神出現在日主和時柱上，那么命主的母親很可能早逝。
如果日主和時柱上一出現亡神，那么命主的母親很可能早逝。
八字看父母，如果時柱沖克年柱，那么父母很可能早逝。
八字看父母，如果食神出現在年柱，梟神出現在月柱,那么命主的父親很可能早逝。
通過觀察四柱八字，能夠知道一個人父母的情況。八字看父母，一般年柱象征著命主的父母。
八字看父母，年柱遇到長生帝旺之地，被月支相生，并且不會受到其他天干地支的沖克，那么命主的父母一定身體健康，能夠長壽。
其中，年干得到月支的生助，就代表著命主的父親能夠長壽；年支得到月支的生助，就代表命主的母親能夠長壽。
八字看父母，年干處于長生，那么命主的父母一定有福氣，能夠長壽。
八字看父母，正印處于長生，那么命主的父母一定能夠長壽。
八字看父母，偏財處于旺地，那么命主的父親能夠長壽。
八字看父母，印綬處于長生，那么命主的母親能夠長壽。
命局中出現傷官見官的人，往往逢考必輸，不利考試，自然沒有學運，天生考不上大學。除此之外，四柱上日主和印綬都氣勢衰弱的人，也考試不順，學運不佳。
在六親中，財星有時候會對學業起到阻礙的作用。比如四柱上出現多個財星，并且氣勢旺盛，那么此人即使努力向學，也無法取得成就，考不上大學。
需要說明的是，八字中所說的沒有學運、考不上大學，是指無法通過科舉考試中榜而發達。但并不影響一個人自學成才，并擁有很多學識。
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八字看學業的成就一般由財星、官星、印綬這三者決定，除這三者外，代表福氣才華的傷官食神也能夠影響學業。在這里，我們通過幾個八字看學業的例子來證明六親和學業之間的關系。
如果四柱八字上同時出現財星、官星、印綬，擁有這種命局的人必定學業有成，能夠考上大學。
如果四柱上出現傷官，并且被其他的天干地支克制住，擁有這種命局的人必定在學業上占據優勢。
如果四柱上出現多個印綬，印綬氣勢旺盛，并且能夠得到其他天干地支的生助，擁有這種命局的人必定天資聰潁，較易就能考上大學。
在八字看學業時如果年柱和月柱上出現官星，擁有這種命局的人一定很容易就能考上大學。
在八字看學業時如果四柱上出現財星、官星和食神，擁有這種命局的人一定聰明智慧，輕易就能考上大學。
在八字看學業時如果四柱上出現傷宮和七殺相合，擁有這種命局的人一定很容易就能考上大學。
八字看學業除了六親外，某些神煞也能影響學業的成就。比如學堂詞館就是能夠影響學業的四柱神煞。
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通過看八字看一個人的人生是否會跌宕起伏，首先應該觀察一個人八字的四柱神煞。
在看八字時一旦八字命局中出現多個吉星和多個兇煞，往往此人就可能存在陷入苦難，被貴人相助，然后再陷入困難，再被救助的情況。
看八字確定完此人八字命局中出現的神煞后，應該推算此人的流年大運，對此人的運程進行推算。
如果此人的運程總是好好壞壞，大起大落，那么此人的一生必定跌宕起伏。
另外，在看八字時驛馬這種神煞象征著在外漂泊。而常在家鄉的人生活一般比較平淡。因此在看八字時命中存在驛馬的人，比命中沒有驛馬的人，更容易擁有跌巖起伏的一生。
俗話說，“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”。受到這句話的影響，我國自古以來就有行善積德的習俗和行為。
事實上，行善未必能夠積德。
能夠積德的行善都是客觀的行善。但是，在實際生活中，大多數的行善都是主觀的行善。比如救死扶傷，大家都認為是行善的一種。救了一個好人或者一個不好不壞的人，自然算是行善積德。但是如果救了一個心懷憤懣的人，就未必算是行善積德了。這樣的人如果在獲救過后給社會帶來了更大的災難，那么非但不算行善，也積不了德，反而還屬于作惡，可能為自己帶來厄運。
根據八字命理學理論，如果幫助了和自己相克的人，也算不上行善積德，自然也不能帶來好運。
論八字命理學改變命運的幾種方法，「四柱八字命運學」改變命運的方法有多種，概略提及可分為兩種方式：一為修心養性、稹德行善、宗敎信仰等，屬于無形的方法和力量，來自求多福；一為藉著各種學術、方術如：命名學、九星術、堪輿學、奇門遁甲等，較有根據的有形方法，以增福添吉；另外則藉著先天八字的用五行，融入于生活起居，其所代表的顏色、方位、行業等等，均為較健康、客觀、理性的造命改運法；但事實上的效果并不太明顯，多半無法如當事者所期盼的、迅速。自然非另尋途徑，勢難甘休，心永難安、不服。于是，造命改運的觀念、需求頗為盛行，再加上一些擅于利用人性弱點的術士，更大力的鼓吹、揎染，雖然人人都知道迷信的錯誤、可怕，但在百般無奈的命運作弄下，唯有視迷信為堅信、解脫的途徑。
八字命理學告訴人們，要想真正的改變命運就要從內心開始，唯有多積行善，凡事忍愼防范、安份守己、不貪不妄乃的逢兇化吉，大事化小事的良策，而藉著命名、堪輿、九星、奇門遁甲……等方術，亦為較有根據的趨吉、增福添吉的妙方；但仍然無法旋乾轉坤的重造命改變運；若尙有如此異想天開的認為，可以運用或必有造命改運的方法，那相信必未深入體會「八字推命學、八字命理學」的眞義及人生的不變自然法則了。
智識水準的普通提高，并不表示人就更聰明，常是太精明而反成聰明給聰明誤，尤其在^背逆多厄之時，更亦鬼迷心竅的相信，認定是能夠造命改運，而且此種心態更呈兩極型態，為智識較不足的，一為智識較高者，前者為自愚型，后者為自以為是的自誤者。
生辰八字算命，八字命理預測學術的被運用、流傳至今，不知經歷了多少朝代？幾個世紀？其間不知經過多少先圣先賢，為適應該時期的社狀況，而做過多少的闡釋及論術、編者？其基本原理不變，但推論的方式必須貼切、適宜的配合現實生活不可。否則，早就被淘汰出局，絕不可能至今，仍興盛未衰，且研究者的知識水準，繁來越高乃有目共睹的事實。然智識愈高，研究「八字推命學」，更覺「八字易學難精」，前已述及因由，另外尙有很重要因素，常被忽略未經心，就是未考慮到現代生活，換句話說未能將「八字推命學」與今日、現實生活結合。
若硏古論述，八字預測學其時代背景下也許相當適宜，但照本宜科引用于今日社會，則未必完全吻合、貼切？而今之編著者，亦未必人人均能將今日的現實生活，完全融合以闡幽發微，創見或發揚老祖先的智慧等等。簡單的事實，可惜時農業社會與今日工商繁榮社會，生活方式完全不同。八字預測和現實社會如果越接近于事實、實際，方正的能發揮此浩瀚無邊的大學術、大學問。
八字的世界，既寬廣且長遠，不僅是淵遠且可流長，但一定得跟隨時代的腳步，不斷的現代化，方能世世代代的子子孫孫，皆能蒙老祖先的智慧之賜，而均能運用以開創出更美好的人生運途。在八字的世界裡，它可以說是神通，古代的農業社會，人的生活方式較為單純，基本上而言凡士、農、工、商、男女、老幼等等，幾乎聽天由命的以直線型的走在人生道路上，受后天種種因素的影響作用力微，故八字似乎可以很的預測未來；今日社會進步、繁榮、競爭、忙碌，為生存，為財富名利等，復雜萬分且變化莫測，此些種種后天因素的影響作用力，既鉅且深，更無法預料、預估，光憑先天八字則很難的推測未來但「八字推命學」依然神通，至少可當成事情發生造成后的「馬后砲」，卽用八字命理來解釋則可十分合邏輯性，然后藉此以「鑑往知來」，有所事實依憑再結合八字，而進一步的推測未來，則其準確度必更為精密，且更能和事實接近、結合。今與昔在「八字推命學」之推論、運用上，若為求同樣的精準，今日則必須加道手績，即「命理相談」，方能「鑑往知來」，而得以正確的「知命、知運掌運」之實用訪效。卽讓八字現代化，以準確的推論并靈活的運用于現實生活中，而能趨吉，防范未然，自求多福；未雨稠繆，而能開創條人生的康莊大道。
不僅硏究八字命理預測學之人，必須客觀、理性的將學理與現代生活相結合，方能藉以正確的替自己或為他人，推命論運或指點迷津，尋出因應之道；同時外行者，須請人替己推命論運，亦必須客觀、理性的將所推論的先天過程，綜合比較己身的實際遭遇，分析出差異的癥結在那裡？而適切的調整、配合人為的后天種種因素，如此方能人盡其材，物盡其用，辛苦的血汗不白流，同時方能找出問題之所在，以及謀求正確的解決途徑。
知命是什么意思，如何才能知命？進爾對命運進行改變？知命是通過八字命理預測不來預測自己的命運，「知命順命」后，得懂得「知運掌運」方能富貴榮華步靑云。八字命理預測推論己命大貴，然行運背逆，則宜安份忍愼，不宜參選政要，不宜角逐高官，否則同樣恐徒浪費競選花費，或丟官失職下場；等待行運吉順，逢運至之助，自能勢如破竹，壓倒群雄而高中上選，一帆風順，節節獲勝而高官厚爵。推論己命為大富，然行運背逆則守成為上，保守謹愼為要，自可免受人牽累、破財敗業事生；若尙冒然擴張事業、開拓市場、大力投資創業，防人之心全無，那恐落得財去人不安，破財又招災，破家敗業尙得官訟纏身；若行運吉佳，則得適時掌運，儘情發揮，自能水到渠成，手到擒來，攻無不克，戰無不勝，財源滾滾而來。
假如推論己身乃非富不貴，平凡命造，那么安份守己、盡忠職守、奉公守法，方不自招災惹禍；逢運助自必有所發揮而作為，雖小成亦堪慰；逢運背逆兇厄，不貪妄、激進，雖有士難伸，但亦不致一敗涂地，陷于困境。若推論出己身乃命劣運背，那么唯有知足常樂，平安就是福，實為妙方良策。若論己身為命劣運背福薄壽不長，那就多積德行善，以自求多福，后福必無窮。若推論己身弱多病、多災多厄，那么只有多注意保養身體，言行謹愼小心，好好修身養性。若推論己身婚姻不幸福，那么只有多檢討、控制自己言行，#敬照護配偶，多忍讓少放蕩，常思百年修得同枕眠之理。^太多太多的人生歷程上的百態，可能發生的事象，均可以藉八字推命學一一推論出大體、梗槪的吉兇福禍。
我們精硏「八字推命學、八字推命法」，當然是為了替自己或他人，推論出的人生命運，與生俱來的人生歷程的基本藍圖。此基本藍圖的準確預知推論出來，我們卽可很淸楚的看出其缺陷何在？其優點何處？然后我們可運用智慧、人力…種種后天因素，以彌補其先天之不足，以發揮其先天之長處，然后全盤的加以修飾、粉刷、佈置、裝潢或建設。讓先天的種仔，經過后天人為因素的妥當施肥、除草、灌漑、病逸害……等，終而結杲豐碩。簡言之：
就是精硏八字推命學而推論出先天命理因素，針對先天因素而適當適時，正確貼切的配合以后天種種因素，而「知命順命，知運掌運」的稹極去開創美好的人生。
八字推命法與叫八字推命術，是八字命理研究預測中研究人生命運的一種術數不，硏究八字推命學，若僅運用于消極的推命論運，則毫無意義可言，如此等于承認「萬般皆是命，半點不由人；命裡有時終須有，命中無時莫強求」的宿命觀，就好比守株待兔或坐以待斃的毫無意義的等待。
另一種則是太過于執迷于八字推命學的推論結果：大吉大利則得意而忘形，想以逸待勞，坐享其成，而忽略后天人為因素配合的重要性，反一事無成；或因此而百無禁忌，盲目投資，投機取巧，想冒險取勝，思慮欠週的胡沖莽進，終獲致反效果或諸多后遺癥。若推命的答桉是大兇大厄，則驚慌失措，杞人憂天，大駑小怪，萬念俱灰，或自暴自棄，或疑神疑鬼，或自以為是的四處去求神拜佛，尋訪名師高人，替其造命改運、消災解厄，殊不知其兇厄之根源，即因此而自招，惹禍霉咎上身。
以上均是算命、硏究八字可能產生的后遺癥，當然是由于不太健康、不正確的觀念、心態所致，換句話說乃不懂算命論運的眞正意義，而反應過度或無法客觀理性、處置不當的緣故。甚至產生各種千奇百怪，無奇不有的幼稚行徑，生活週遭時常可見，不勝枚舉。此些種種情況，不僅外行的民眾，甚連硏究八字推命學的朋友，亦常有此種迷惑、疑慮，更難保不無同樣做出如此摸事，或庸人自擾的情況發生。曾有讀者來函，自評其命運已跌至谷底，不知明年如何渡過？筆者總開玩笑答覆，世上相同八字那么多，怕什么？就算要到陰府報到，路途上也不會寂寞的。
筆者軎歡以「知命順命幸福圓滿樂無邊，知運掌運富貴榮華步靑云」，來形容算命及硏究八字推命學，積極的意義，為什么？能伸能屈大丈夫。硏究八字推論出：己命屬富眞貴假，那就知命順命，從商場商務去發展，而不去從政為官，自然順八字照舊命而能富，若違命去參選市長、議員、代表什么的，恐徒費心機財力，搞不好破家敗業收場；如此能「知命順命」不是省去許多不必要的麻煩與困擾？自然能幸福圓滿樂無邊。己命屬貴非富，那么就得走學術路線、從政為官，而不宜從商發展，商場上變化莫測，詭譎多變，眞假虛實難捉摸，買十赍七賠三賺四大文章，賤赍傾銷大學問，競爭激烈，物競天擇，滿身銅臭，酒色財氣，貴命者能適應嗎？恐落個非富難貴，而貧賤下場。
八字命理研究預測學在我國已經有上千年的歷史，關于算命看相，生辰八字測算命運中一般人到命相舘去算命看相，大體上可區分成三種型態：純是好奇心所驅使，想預知未來的命運如何？多半是屬于樂天派的宿命論者居多數，半信半疑，聽聽也就算了，不會去認眞。第二種為命運波折坎坷、背逆阻滯、災厄不順，多半心有千千結，盼知其因由，盼知如何解脫的方法？盼知何時方能轉機，脫離困境？無奈、迷茫、徬徨的須要給予中國式的心理，幫其拿主意增信心。第三是希望明天會更好，盼能掌握機運，去創造開發更美好的前程，并期趨吉，節節獲勝。多半是屬具有深思謀慮的智慧型人物，較懂得珍惜自己、把握人生。
關于命理預測學有句古話叫：君子問兇不問吉，事實如此，凡吉不論是大吉、中吉、小吉畢竟都是吉，自然而至何以為懼？而兇自亦有大兇、中兇、小兇，但畢竟是兇，若再加上人為后天因素處置不當，連小兇都可能引起悲慘或難以收拾的大兇事，故能不戰戰兢兢、謹愼小心、步步為營嗎？
常言道:君子無遠憂，必有近慮。硏究八字推拿，消極的蠢就是預知人生命運，積極的意義就是知命順命，知運掌運，正確的配合以后天人為因素，使兇而不兇，吉上添吉，開創出更幸福圓滿的人生。所以生辰八字測算命運的目的和意義在預知自己命運的曲線吉兇，從而駕馭自己的人生。
四柱八字，就是指表示一個人出生的年、月、日、時的八個天干地支。其中年、月、日、時分別采用干支法進行記錄，每—柱都是一個天干和一個地支。
比如出生在2000年1月1日凌晨3點的人的四柱八字就是：己卯丙子戊午甲寅。
四柱八字算命來源于《易經》，原理是通過一個人出生時太陽的位置依據陰陽五行來推算此八字照舊人一生的命運運行方向。
早在漢代，就出現廣以陰陽五行，天地干支為基礎配合年月日的算命方法。這種算命術就是八字算命的雛形。
到了唐代，李虛中在年月日的基礎上增加了時辰，正式確立了八字算命術。
當傳統命理學探索的腳步跨人中唐時，或者說，經隋至唐，到了李虛中時代，終于一像春筍破土而出一樣，一個初步完整的論命系統出現了。這標志著傳統命理學的形成時期進入了一個新的階段——古法時期。這個古法論命系統，主要反映在早期的《李虛中命書》和《玉照定真經》及后來的《蘭臺妙選》里。
中國傳統命理學古典模型
《李虛中命書》是現存早的一本較為完整的命理著作。但唐代并無著錄，至宋代方見此書。明代后也稱《鬼谷子遺文書》，舊題“周鬼谷子撰，唐李虛中注”。書前有李虛中原序：
昔司馬季主居壺山之陽。一夕雨余，風清月朗，有叟踵門，自謂鬼谷子。季主因與談天地之始，論河洛之書，箕子九疇，文王八卦，探頤幽微造化。至曉出，遺文九篇。包括三才，指陳萬物。季主得而明之。每言人之禍福，時數吉兇，應如神察'為當時所責。今余得其舊文，積考頗經證效，惟歷世之久，篇目次序似乎怪異，其五行之要，尚或備栽。余恐其本術將至泯滅，故掇拾諸家注釋成集，非敢補于闕文，且傳之不朽。高明君子毋我銷矣。
一個多么美好的“風清月朗”之夜的故事！然而，我們知道，司馬季主活動在西漢，而鬼谷子則是史籍中的春秋戰國時代的人，他們怎么得以相見呢？這顯然是虛構的。不過，這也是“鬼谷子遺文書”，這個名稱的來歷。據梁湘潤先生的考證，《李虛中命書》中所提到的職官名，大都為宋代的官職。“故此并無真正作者。考宋代崇敬李虛中命術者，大半以李虛中之口述，輾轉相傳之本意，又挾人各人自己的見解，其中一再增滅。至宋代子平法起而始有大變更。此書雖非李虛中之真實作品，但此書保存住命學早期之理哲基本系統。”
顯然，《李虛中命書》的價值在于勾勒出“命學早期之理哲基本系統”。其中卷《通理物化》篇中有這樣的敘述：
元命勝負三元者，干祿、支命、納音身，各分衰旺之地。
千主命祿責權，為衣食受用之基；支主金珠積富，為得失八字照舊榮枯之本；納音主材能器識，為人倫親屬之宗。
支干納音之氣，順四柱以定休囚；祿馬神煞之方，分二儀以求勝負。劫災天歲遇用處，不能為兇；祿馬奇舉逢破出，未始為福。
四柱者：胎、月、日、時,
從這里，可以看到早期論命的一個基本框架。
首先，論命的出發點，是以年為主。命學所謂的三元，指天元、地元和人元。這里則分別對應于年柱干支:年干為天元祿;年支為地元命(或財）；年干支納音，則為人元身(或壽）。因此，年天千所對應的是“祿”的內容，即官祿，“主貴爵衣食之正本也”;年支所對說的是“財”的內容，“故主貧富運動榮枯”；而年干支納音，對應的是“材能器識”，“故主賢愚、好丑、形貌、材能、度量”。
跟年干支相聯系的，是四柱。這四柱是胎干支、月干支、日干支和時干支。由此，可以得到下面這樣一個框架：我把這個框架稱為古典模型。顯然，這個框架，跟后來通用的八字框架有一定的差異。后來流行的八字命理推演框架是年干支、月干支、日干支、時干支，共八字、四柱;但這里卻多了胎元一柱。為什么列出了胎元一柱，而其位置又處于月干支之前呢？
所謂胎元，是指受胎的月份。通常是以十月懷胎來推算的，這樣，胎月就是出生月份之前的第九個月。推算方法以月柱為起點,天干順推一位，地支順推三位。比如月柱是辛卯，天干順推一位是壬;地支順推三位是午，所以胎元是壬午。把胎元作為一柱，跟月、日、時三柱并列，這是受了早期祿命觀的影響。前面談到過命理學的先
驅-東漢王充，就齊強調過凡人受命，在父母施氣之時，已得吉兇矣降至晉代，煉丹術家葛洪也持同樣的觀點：
《玉鈐經》主命原曰：人之吉兇，制在結胎受氣之日，皆上得列宿之精。其值圣宿則圣;值賢宿則賢;值文宿則文；值武宿則武；值責宿則貴;值富宿則富；值賤痏則賤;值貧宿則貧;值壽宿則壽;值仙宿則仙。因此把胎元引入命理結構，以論吉兇，可謂源遠流長。《李虛中命書》說胎本立于歲前，因歲得之胎月，故立胎在歲后月前。”但是，一般人并不知道自己住胎的月份。十月懷胎只是按正常情況而言的。有些人可能不足月就生下來了，而有些人則是超過胎月的。所以循例按十個月來推算，顯然是不的。正因為如此，后來的推命者就把胎元一柱從命造的基本結構中取了下來。有的把它與“命宮”并八字照舊列，作為論命時的補充;有的則完全棄之不用。這樣，八字結構才成了比較穩定的命造結構形式。
其次，這個框架引進了納音五行，把納音五行作為主要的推理工具。
中國傳統八字命理學的研究線路：對于這樣的結構，究竟如何下手呢？從理論上講，并沒有任何規定性可言。然而，在命理學形成時期的實際探索中，可以看到三條主要的研究線路:
條線路,從尋找對成關系下手。這是基本的。命理學的大廈，正是從這里打下它的地基來的。顯然,八字中的任何一個字，或四柱中的任何—柱，都可以看作一個具體的離散單位。從每一對離散單位出發，都可以到經驗中去調查，去試探，看看是否能找到某種對應的關系。比如，從年柱符號(年干支）出發，由它們跟不同的表示時辰的地支符號(時支）之間進行組合，然后觀察這種組合，能否跟生活中的一些事實之間建立起的某種對應關系。如果確能建立起某種對應關系，那就可以進而表述為某個具體的對應規則。然后，再在生活中檢驗這個對應規則的有效程度。這種由從尋找對應關系出發而求得某種對應規則的探索，形成了命理研究中初的統計分析。中國命理學，從某種意義上來講，是統計學的一個歷時悠久、規模浩大的嘗試。可惜至今從沒有人想到把傳統命理學作為統計學的一個十分成功的案例來加以研究。隋代蕭吉的《五行大義》蟲然不是一本命理著作，但它卻透露了不少命理學初在這方面工作積累起來的經驗規則。
第二條線路，是將八字或四柱看作—個整體結構,然后著手分析。但從何下手呢?從早期著作《李虛中命書》和《玉照定真經》中，可以看到，以李虛中為代表的早期命理研究者，是把年柱作為契入點的。而《子平說辯》中所謂“珞球以年，虛中以日”的說法，顯然是不正確的。這可以圖示如下:接著，以年干支為出發點，嘗試建立分析程序，來剖析模型內部之間的關系，同時在已積累的大運經驗規則（即條線路的研究成果)的基礎上，構建可以進行描寫和預測的推理系統。他們運用的分析工具，主要是干支的納音，即納音五行。其分析的主要手段是“喻象”的，或稱“喻象分析”。因此,可以說，它已經躍出了僅僅觀察對應關系、建立對應規則的階段，而跨入了一種模型分析的境地。這正是前文談到的，命理學形成歷程中出現的個重大事件，即形成了李虛中分析模型。我把它稱為“古典模型”，出觀的吋間約在李虛屮生活的中唐時代。古典模型研究時期也由此開始，可以稱之為“古法時期”。古典模型的研究，并沒有因為宋初出現了的新的研究線路而中斷，亊實上，它一直延續到明代中葉。明代出現的《蘭臺妙選》，可以說代表了這一八字照舊研究線路的高峰。然而，明代中葉之后，這條研究線路卻戛然中止了。
第三條線路，也是將八字或叫柱看作丨-個整體結構，也是在大盤對應規則的基礎上產生的。然而，它不是從年柱下手，而是從日干下手。就是說，分析的契入點，從原來的年柱移到丫日柱上的天千這一個字。同時把這個日干稱作“日主或“命主”），作為整個八字結構的核心。然后以此核心，來建立一套分析程序。這是不同于古典模型的、一種新的八字分析模型。可以圖示如下：
在這種新的模型分析中，它所運用的分析工具，則放棄了原來的納音五行，而是直接采用正五行，即前文《子平說辯》中所謂的“專主五行，不主納音”。其分析的主要手段，不僅有喻象的，而且更進一步發展為抽象的關系的分析，或稱“關系分析”。它的起始時間，當在徐居易（子平〉生活的北宋初年，這正是前文提到的命理學形成歷程中出現的第二個重大事件-一出現了徐子平分析模型，并由此開啟了“今法時期”。
隨著吋間的推移，這個由徐子平開創的八字分八字照舊析模型，逐漸成了命理研究中的主流。宋末出現的《淵海子平》，是標志它初步完成的一個里程碑。到了明代中葉，作為命理學總匯的《三命通會》，雖然對各種命理流派采取了兼收并蓄的辦法，但標準模型作為命學主流的地位，巳是全然不可動搖的了。明中葉之后，八字命理學的探究基本上都沿著這個模型的路子走，迄今尚未出現過任何成熟的新的模型。
八字命理學的歷史分期：把這些古代著作細讀之后,對傳統命理學的形成歷史，自然就有一個比較清晰的圖景了。
首先，整個命理學的發展歷史可以分為兩大段落:從東漢末年開始，到清皇朝結束，作為一個大的主要段落…這是傳統命理學形成和發展的主要歷史時期;民國以后，直到今日，可作為傳統命理學發展的另一個段落，即現代研究時期，或轉型時期。
個大段落又可以分為兩段:段，始于東漢末年，終于明代中葉，以命理巨著《三命通會》作為分期界限的標志。這一段為傳統命理學的形成時期。這個時期長，幾乎經歷了將近1400多年的漫長歲月，足見探索步履之艱難，征途之坎坷。第二段，自明代中葉之后，到清代結束，約350年，作為又一個時期，可稱為傳統命理學的發展時期，或深化時期。
為什么把明代中葉的《三命通會》作為傳統命理學形成時期的終點？因為《三命通會》標志了八字推命的基本理論模型的構架工作已經完成。這個理論模型，我稱之為“標準模型”。因為自《三命通會》之后，命理學者的大量研究,可以說，只是從不同的角度或不同的視角，去深化這個標準模型，并沒有出現過任何稱得上成功地“突破”或“否定”這個標準模型的研究成果。當然，正是這種深化的研究，把八字命理學的探索推到了前所未有的成熟的高峰。
正如本章一開始所提到的，由于東漢王充提出的初稟的自然定命論，以及當時已經廣泛使用的天干地支符號模型，對于命理學初的探索者來說，他們面前已經有了一個可以并且需要去分解或探究的對象一年、月、日'時的干支符號結構.
中國傳統命理學明清時期命理典籍介紹：首先是《蘭臺妙選》，收錄在《古八字照舊今圖書集成》，注有“原出琴堂，此專以納音地支取象。”這是說，此篇源于五星術，專論納音現象。這是李虛中模型的延續。
接著是命理巨著《三命通會》。《三命通會》十二卷，原本不著撰者姓名，卷首只題“育吾山人”。《明史藝文志》有“萬民育《三命會通》十二卷，，等語，除了卷數無誤外，“民育”系“民英”之誤;“會通”系“通會”之誤，其實說的就是《三命通會》。《三命通會》的作者萬民英，字育吾。生于明嘉靖元年十二月十八日。明代大寧都司人(治今內蒙古寧城縣西嘉靖二十九年進士，歷官河南道御史，出為福建布政司右參議。還著有《星學大成》十卷。
《三命通會》卷帙浩繁，內容十分豐富。全書共十二卷。卷一論述八字命理的哲學基礎，討論干支的陰陽五行屬性，以及六十甲子的納音取象。卷二介紹推命的具體方法，諸如推排八字，推算大運、小運、流年、胎元、命宮，以及討論干支的“刑沖會合”以及“化氣”等現象。卷三描寫星宿“神煞”的吉兇作用。卷四討論十干支坐支兼得月時及行運吉兇。卷五探討格局現象。卷六推寫各種八字組合程式。卷七討論六親和女命。正如《四庫總目提要》所指出的：“自明以來二百余年,談星命者皆以此本為總匯，兒于家有其書。……特以其闡發子平之遺法，于宮印才祿食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所系吉兇，皆能采撮群言，得其精要，故為術家所恒用，還有未可遂廢者。”這里道出了此書總匯的特卷八和卷九，對于720個日、時組合作出簡潔的斷語，并附以大量的命例。卷十、十一、十二，匯集了大量歷代存留下來的論命口訣、詩賦文獻。
正如《四庫總目提要》所指出的：“自明以來二百余年,談星命者皆以此本為總匯，兒于家有其書。……特以其闡發子平之遺法，于宮印才祿食傷之名義，用神之輕重，諸神煞所系吉兇，皆能采撮群言，得其精要，故為術家所恒用，還有未可遂廢者。”這里道出了此書總匯的特點:選材精當，既博收廣引，又條理分明，內容十分完備，堪稱是命理學的大百科全書。這么厚厚的書卷，能夠“幾于家有其書”，足見其流傳之廣。
同時代還有《神峰通考辟謬命理正宗》。這是張楠以40余年的研究心得撰寫而成的。張楠，字神峰，兮逸叟。“按《江西通志》:神峰，臨川人，精星學。以五行祿命諸書諸家沿襲訛舛，著《辟謬》一書，海內星平家皆宗之。”這里點明廣此書的重要主題是“辟謬”，即屏除命理學中的謬論。
還有《滴天髓》。這是“命理經典中的經典”。其名始見于《明史藝文志》，錄有劉基《三命奇談滴天髓》一卷。但到淸初順治十五年仲春才有陳素庵點定的《滴天髓輯要》行世。康熙時有黃庚稷“千頃堂”木刻本《命理須知滴天髓》，題京圖撰，劉基注。道光四年程芝云校訂，作為《百二漢鏡齋》四種叢書之一出版。一般看法，大都認為《滴天髓》是明代劉基所著或所注，但陳素庵認為《滴天髓》之書乃一知命者所作，托于誠意伯劉基。其書窮天干地支之情，通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求，愈人愈微，愈微愈顯，誠此道之專精，術家之拔萃也。
還有《欄江網》(或《造化元鑰》、《窮通寶鑒》據近代命理學家徐樂吾在《造化元鑰》序中說《欄江網》作于明代，不署作者姓氏。至淸初康熙間，入日官之手，易名曰：《造化元鑰》至淸舉光緒間，入楚南余春臺手，又易名曰：《窮通寶鑒》，始有刊印本，即今之坊本是也。”這里簡述了此書的流傳經過。從書中大多列舉明朝名人宰輔的命例分析，可以推斷此書作于明朝晚年。成書以后，僅有抄本流傳。直到清朝末年，方由余春臺刊刻行世。此書不同于其他的命理著作，完全根據“取用貴乎提綱”的宗旨，以五行四季生化消長之理，分論十個天干在十二個月中取用準則，成了八字命理學討論“調候用神”的經典著作。現有徐樂吾評注的《造化元鑰》本行世。徐氏不僅對原著作了詳盡的評注，而且還增加了不少近代的命例,作為進一步驗證的材料。
此外，還有《星平會海》，題武當山月金山人著。其中既收錄了五星術，也收錄了子平命學的內荇。
清代具有代表性的命理學著作有陳素庵著的《命理約言》、陳素庵對《滴天髓》作出評注的《滴天髓輯要》、由任鐵樵作出評注的《滴天髓闡微》、沈孝瞻著的《子平真詮》、錢塘讀易老人編輯的《命學玄通》等。
中國傳統命理學的歷史走到這里，使今日的我們，終于開始有命理專著可讀了。
現存早的一本命理著作典籍是《李虛中命書》。此書也稱《鬼谷子遺文書》，舊題“例鬼谷子撰，唐李虛中注”。此書收入明代《永樂大典》和清代《四庫全書》術數類。
接著是《玉照定真經》，舊題“晉郭璞撰，張顒注”。明代《永樂大典》和《四庫全書》術數類都收錄了它。同時，還有一本《玉照神應真經》，舊題“郭璞撰，徐子平注”，收在清代《古今圖書集成》。這兩種《玉照經》的內容基本一致，但注文并不相同。
對于《玉照定真經》的作者，《四庫全書》提要曾提出疑義：考《晉書，郭璞傳》，不言璞有此書，隋志、唐志、宋志以及諸家書目，皆不著錄，惟葉盛《蕁竹堂書目》載有此書—冊，亦不著撰人，蓋晚出依托之本。張顒亦不知何許人。勘驗書中，多涉江南方言，疑書與注文均出自張顒之手，而假名于璞，以行術家影附，往往如此，不足辯也。其書世罕傳本，僅元、明人星命書偶一引之。”這樣的疑問是有道理的。不過，此書雖非東晉郭璞所著，而其出于唐末、宋初命家之手，應是沒有疑義的。
接下來有《天元秀氣巫咸經》，收錄在《古今圖書集成》。序文說廣巫咸經者，珞球子之所作也。……至元豐年間，大名郡守朝散大夫房德源收貯此經。有仙長何姓者，道號知明，與郡守結而為友，方得此經。剪去浮辭，采善而撮其樞要，總求精義，統攝捷文，依聲律而編集之……”可見原作者也題為珞琭子，但經何姓道長作了改編，時在北宋神宗元豐年間。
接下來有《珞球子三命消息賦》注本，前文已經提到，有釋縣瑩和徐子平兩種注本，出現在北宋、南宋之際。它們都收人了《四庫全書》術數類。
接下來有《二命指迷賦》，本文作者不詳，舊題“宋岳珂補注”。茁珂（1183—1234），字肅之，號倦翁。是岳飛的孫子，南宋文學家、史學家。明初葉盛《菉竹堂書目》載為一冊。此書《永樂大典》和《四庫全書》均收錄。
再下來就是南宋末年徐升（大升）編撰的《淵海子平》這是本匯集了以徐子平八字命理模型為主要內容的重要著作。所謂徐子平模型，就是前文《子平說辯》中提到的“專主五行，不主納音”的理論楔型。這是命理學史上出現的第二個重大事件，即形成了嚴格意義上的八字論命模型。
目前見到的《淵海子平》(全名《新刊合併官板音義評注淵海子平》)是明末崇禎七年的新刊本，署“宋錢塘東齋徐升編”。書前之“引”說：
……至于有宋徐公升，復以人生日主，分作六事，議論精微，作《淵海》之書，集諸儒之義，布傳至今，悉皆宗之。后之諸君，文集《淵源》，理義篇章雷同，迄今數百年矣。板籍有亥豕魯魚之謬，學者少知其義。今唐君錦池，禮請精通此理者，以二書并之，增之口訣，正其訛偽。噫！非懸壸化杖者，孰能更易。梓行于世，俾后學習之，不失古人之遺范矣。
由此可見，這新刊本是明末唐錦池請精通命理者將當時流傳的《淵海》、《淵源》合并重編的版本。這跟《子平說辯》所說的線索是一致的。
《淵海子平》全書共分五卷。卷一主要是關于命理的基本知識和要領。卷二主要是對各種命式格局的羅列利討論。卷三主要是談論六親、女命。卷三的一部分，以及卷四、卷五，收集了大量的命理韻文詩訣。縱觀全書，所收內容不免過于龐雜，行文也較俚俗，明顯地帶有來自民間的氣息。也許正是作者編撰此書時抱有多多益善的宗旨，使不少有關命理的古詩、古賦得以保存下來。
到了明代，命理著作可謂蔚為大觀了。
這里,《子平說辯》為中國傳統命理學的早期發展勾勒了一個大概的輪廓：
首先，中國傳統命理學起源于戰國時期的珞球子。珞璟子與鬼谷子同時。然后經過漢代董仲舒、司馬季主、東方朔、嚴君平，三國的管輅，晉代郭璞，北齊的魏寧，直到唐代的袁天綱、僧一行、李泌，后傳至李虛中。這時，在命理學形成歷程中出現了個重大事件，即出現了李虛中模型。它的特點是珞琭以年，虛中以日，其法至是一變。”
接著，到了五代、宋初的徐居易，出現了第二個重大事件，即“其法又一變也”。徐居易，字子平，東海人，生平不詳。只知道他曾與道士陳摶（號希夷先生）等隱居于華山。相傳陳摶是紫微斗數推命術的創始人。徐居易則繼承了唐代李虛中的命理推演方法，并對此作了深刻的改造，形成了新的模型，也就是今天八字命理學推算的基本架構。其特點是“專主五行，不主納音”。
到了南宋，當徐居易的論命模型傳到江南時，就直稱子平術，這也是后世把八字命理學稱作子平術，或子平命學的緣由。
今天還流行于世的命理著作《淵海子平》，是南宋末年徐升（徐大升）根據徐居易的學說編著而成的。此時距徐居易已有300多年了。當時社會上還流行著其他的命理著作，如《五行精紀》、《蘭臺妙選》、《三車一覽》、《應天歌》等書，都跟《淵海子平》的論說有顯著的差異。
以上是《子平說辯》所勾勒出來的命理學早期發展歷史。
這是否符合歷史的真實情況呢？我認為，并不盡然。
首先，把中國傳統命理學的源頭上推到了戰國時期，這種看法就有待商榷。
在我看來，把命理學的源頭追溯到戰國時期的珞球子，并不符合事實。《子平說辯》這樣做，可能是受了當時托古自重的風氣的影響。珞球子，何許人也？現存的《珞球子三命消息賦》，傳為珞球子所作。此書始錄于《宋史藝文志》。晁公武《群齋讀書志》也說,寅和、建炎之間，是書始行”。當然，“是書”是指帶有早注本的。《四庫全書》中分別收有釋曇瑩的注本和徐子平的注本。宣和是北宋徽宗的年號,建炎是南宋髙宗年號，可見帶有旱注本的該書出現于北宋、南宋相接之際。因此，淸代陳素庵在《命理約言》中指出廣余考珞球子世代無據，大約與李虛中相去不遠。觀舊書所傳，《珞球子》一賦，其中援引漢晉諸人，則非戰國吋人明矣。何反云諸人祖其術耶?”這是否定了戰國珞琦子其人。李淑在《邯鄲書目》中，干脆稱該書名為“珞球”，是取“琭琭如玉，珞珞如石之意”，跟珞球子毫無瓜葛。
此外，作為傳統命理學的推演工具天干地支符號系統，在兩漢以前并沒有形成。雖然干支紀日可以追溯到遙遠的殷商時代，但干支紀月則始于西漢太初元年（公元前104年）頒布的太初律。至于干支紀年，作為官方歷法則始于東漢章帝元和二年的四分歷。既然完整的干支符號記時系統在秦漢之前尚未形成，把命理學的源頭向前推到戰國時期，顯然不足信。
傳統命理學發展的歷史分期，東漢時代，思想家王充的自然定命論，奠定了傳統命理學探索的出發點，初稟之氣。在王充看來，一個人在有生之初所察受的天地之氣，在很大程度上決定了他以后一生的命運。差不多在同一個時期，作為歷法記時符號的天干地支符號系統，也已經確立和完善，并得到了官方的確認，廣泛而持續地使用。正如前一章所論述的，天干地支符號模型包含著陰陽五行運行的大網絡以及中華自然生態模式的信息，這不僅為命理學的探索提供了天地流轉之氣運行的大背景，而且也提供了作進一步分析的手段。顯然，傳統命理學探索的“理論工具”已經具備，讓我們沿著古代命理探索者的腳印，去追尋那初的一段篳路藍縷的征程。
在古代文化中，中國傳統命理學有關命理方面的研究，被歸為“術數”一類。西漢劉向、劉歆《七略》中有術數略，它跟諸子略、六藝略、詩賦略、兵書略、方技略等并列，可見術數作為一種學問，在當時學術體系中儼然是一大門類。《七略》又分術數為六種:天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法。其中有些完全是巫術，有些是科學與巫術的混合。比如，術數的種天文。《漢書藝文志》說“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉旳之象，圣王所以參政也。”這“序二十八宿,步五星日月”，是天文學;而“紀吉兇之象”，便是星占術了。術數的第二種歷譜。其中包括有歷法、歷史年代學，還有算學，這些都是科學;但是其中也講不少“兇厄之患，吉隆之喜”，這便又是巫術了。實際上，古代天文學、數學都是跟星占術一起發展起來的。天文和歷法之學為術數提供了科學根據和理論源泉，同時本身確實也是古代的術數活動。
中國傳統命理學術數在漢代是很繁朵的。《史記》中有這樣的記載：
孝武帝時，聚會占家問之：某日可取婦乎？五行家曰可；堪輿家曰不可；建除家曰不吉；叢辰家曰大兇；歷家曰小兇；天人家曰小吉；太一家曰大吉。辯訟不決，以狀聞。制曰：避諸死忌，以五行為主。
可見當吋皇家辦理婚嫁之事都會讓各種術數家來參加意見。但魏晉以后，術數被逐漸排斥在正統的學術殿堂之外。因為在封建社會中，長期占統治地位的儒家學說，是把忠君孝親的政治倫理原則放在首位的，視和統治術關系不大的古代科學技術為奇技淫巧，方技術數就更不登大雅之堂了。術數只好納人道教或流人江湖術士之手。也就是進人了小傳統的俗文化的范圍。因此，若要追溯傳統命理學形成的歷史，會發現資料實在很少。現存的主要是明代萬民英《三命通會》中的《子平說辯》篇。
中國傳統命理學的哲學基礎：東漢思想家王充在抨擊漢儒的天人感應論時，提出了中國文化史上徹底的自然定命論。概括地說，它包含了以下三個方面的內容:，天道自然無為。一方面，它跟漢儒的神學目的論相對立。在王充看來，天是物質性的，是沒有意志的。另一方面，它跟道家講的“天道自然無為”也有差別。道家的天道自然無為，是以抽象的本體的道為依據的;而王充則把元氣作為萬物的本體，自然無為的本性就不言而喻了。第二，天地以及萬物，是由氣或元氣構成。人自然也是稟受天地元氣而成。而且，人之貴于物，是因為人有智慧。這是由于人稟受了元氣當中精微的部分，即精氣或“元精”。第三，人的命運是由初稟自然之氣所決定的。“命，吉兇之主”，決定于“自然之道”與“適偶之數”。這也就是說，命本身的發生是偶然的;然而命一旦形成，又具有一定的自然規律性可循。
可以說，王充的自然定命論學說，為中國傳統命理學的探索鋪下了塊基石。中國傳統命理學正是以這樣的自然定命論作為自己的哲學基礎，以“初稟”的大膽假設作為探索個人命運的契入點。從這個意義上講，把思想家王充看作是傳統命理學的理論先驅，是合乎事實的。既然人的命運跟“初稟自然之氣”有關，那么，作為天地物質實體的“氣”究竟是如何運行的呢？并且，這運行的“氣”又如何予以描寫？這是命理學初探索者所必須面對的問題。
幾乎就在王充寫作《論衡》的前后，漢代學人在先秦哲學思想的基礎上對宇宙圖式所做出的大膽的探究，巳經為命理學準備了可以對自然之“氣”作出描寫的理論和工具。
從大的方面來講，陰陽五行學說和自然生態模式，當時有兩種基本的對世界認識的思維模式:一種是《周易》思維模式;另一種是陰陽五行思維模式。從不同的思維模式出發，也就形成了兩條相互關聯、相互滲透、但又不完全相同的探究和描寫路線。前者的產物是卦爻符號模型;后者的產物是天干地支符號模型。
什么是中國傳統命理學？中國傳統命理學是中國古代發展起來的以一個人的出生時間為依據，去描寫和預測他（或她）的命運的學說。
一般來說,中國古代形成過兩個通過出生時間來研究個人命運的主要流派，即八字命理學和“紫微斗數”推命術。推命術的源頭往往都跟古代天文學，或者說，跟古代的星占學有關。在古代，無論是在中國，還是在西方，星占學和天文學往往是很難區分的。但是，八字命理學并不是星占學。它是依據中國古代形成的以陰陽五行為核心的自然生態模式，來解讀一個人出生時辰的“八字”符號，并不涉及任何具體的天象。“紫微斗數”倒是直接從星占學發展而來的。
紫微斗數產生在北宋時代，跟八字命理學的形成，差不多是在同一個時期。它的前身是十八飛星。再追溯上去,是古代的五星術，也稱七政四余。事實上，在五星術出現之前，中國已經有更為古老的星占學。根據《史記.天官書》的記載，其線索一直可以追溯到上古時代。然而，按照《中國天學史》的看法，這種中國古代土生土長的星占學體系，是軍國星占學。它是“專以戰爭勝負、年成豐歉、王朝盛衰、帝王安危等軍國大亊為占測對象的”。而“專據個人出生時刻的天象以占測其人一生窮通禍福”的所謂生辰星占學“都是外來的”。這是符合事實的。中國古代的五星術是隨印度佛教而進入中國的舶來品，而紫微斗數則是對這舶來品改造的結果。
誠如王亭之先生所說紫微斗數，在目前依然只是一種術數。術數與學術的分別，是缺乏有深度的理論。所以同樣是推算祿命之術，子平，的學術性就比斗數，濃厚了許多。這是由于子平在明代經過萬育吾尚書的整理，輯成《三命通會》一書行世，資料完備,然后于淸代經陳素庵大學士加以理論上的提高,撰成《命理約言》，將儒家的中庸思想用之于命學，又再注釋《滴天髓》一書，跟《命理約言》互相發揮，于是子平便由術數提高成為學術。”因此,從嚴格意義上來說，中國傳統命理學就是指子平命理學，即土生土長的八字命理學。因為紫微斗數還停留在“術”的水準;只有八字命理學才進得“學”的殿堂。本書要敘述和探討的正是八字命理學的形成和發展的歷史。
與中國傳統命理學“生辰八字算命”不同，中國古代的“五星術”來源于印度佛教的輸入。佛教的發源地印度，本來就有自己的星占學，而且大體上就是生辰星占學的類型。后來.受巴比倫和希臘的影響，逐漸把巴比倫的、希臘的與印度本土色彩的星占術融于一爐。公元3?7世紀，是印度佛教大舉輸入中國的時期。這種西方生辰星占學也隨之傳入了中土，形成了中國古代的五星術。然而古代天文學的計算并不那么犄確，時間一久，則錯宮失度。于是出現了實際天星的“虛化”，便以紫微為主星。然后設立十八顆虛星和一套安星的程式，用來推斷祿命。這就是十八飛星。以后，在經驗和統計的基礎上，對十八飛星作了重大的改造,這就成了后來的紫微斗數。
中國傳統命理學中命的觀念和傳統命理學產生的基本條件：先秦士的階層的崛起，產生了主體性張揚的意識。秦漢出觀的封建大一統，奠定了以后中國漫長封建社會的層級結構和人際關系模式。
個體意識的抬頭，世俗化的價值取向，以及可以模式化的社會背景，構成了命理學產生的歷史土壤。而從先秦諸子關于命的觀念，到東漢王充的“初稟自然之氣”的自然定命論，又為命理學提供了理論基石和操作的契入點。
生辰八字命理學是一個人出生時間的標記。它由年、月、日、時天干地支，共八個字組成。八字命理學，歸根結底，是尋找和揭示個人出生時間跟其生命潛質及人生軌跡之間的對應關系。這種關系只是概率上的相關性，是通過大量的觀察、經驗和統計得到的結果。
然而，命理學并沒有停留在歸納經驗規則的層而上，它進一步去建構理論模型和推理系統，來解讀輸入的資料，作出相應的描寫和預測。傳統命理學的歷史就是建構這個黑箱的漫長歷史。
任鐵樵，生于淸乾隆三十八年。筆者從其他書中查不到有關他的材料介紹，僅從《滴天髄》中他自己的介紹得以一窺他生平的某些方面。
他在書中稱自己“賦性偏拙，喜誠實不喜虛浮，無謅志，多傲慢。交游往來，每落落難合”。這是典型的書生性格。家境大約先前尚可，后來窮困潦倒，“上不能繼父志以成名，下不能守田園而創業。骨肉六親，直同畫餅.半生事業，亦似浮云。”30多歲時遭受骨肉之變，以致傾家蕩產，不得已學算命以為維持生計。
他青年時曾請人算命，大約是遇到了一個江湖騙子，一味恭維他將來要做大官，發大財，“后竟一毫不驗，豈不痛哉！……夫六尺之軀，非無遠圖之志，徒以末技見哂，自思命運不濟，無益于事，所以涸轍之鮒，僅邀升斗之水，限于地，困丁時，嗟乎！奠非命也!”(《滴天髄?官殺》)
也許正是坎坷的人生命運，激發了他究天人之際，通古今之變，成一家之言的決心，任鐵樵對《滴天髄》進行整理，使這篇本來是默默無聞的文章在八字易象史上放射出異樣的光彩，也奠定了他本人在八字易象史上不可動搖的地位。
后人評價任鐵樵的貢獻時說：“然古人著書，喜放為要渺之詞，蹈玄秘之積習。后學之士，卒難了解。《滴天髄》一書，幸有任鐵樵注本，征引宏博，譬解詳明，可謂斯道之龍象。”有了這本書以后，“后之言命學者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月不可廢者。”(《子平真詮評注.方序》）
民國術士袁樹珊認為，任鐵樵“論五行生克衰旺顛倒之理,固極玄妙，而尤以旺者宜克，旺極宜泄，弱者宜生，弱極宜克二條為精湛。至云人有厚薄，山川不同。命有貴賤，世徳懸殊。此又以天命而合地理人事言也。……袞褒斧貶，莫不各具苦心。大義微言，要皆有關世道。古之君子所謂既沒而言立者，其在斯人乎。”話雖不多。評價甚為準確，說此人學問精湛，道德髙尚，是可以作為“立言而不朽”一類而流傳于世的。
張楠，字神峰，自號逸叟神峰。筆者沒有查到有關他的其他資料。僅根據其在《神峰通考》中的自我介紹，大約是福建省臨川一帶人，出身于傳統的耕讀之家。兄弟三人，家境較富裕。自小讀書，但科舉不得志，遂改行算命。并提出病藥八字命理學觀點。
張神峰在八字易象思維方式的發展史上有相當重要的地位。他標志著八字易象思維方法的一個轉折，這個轉折就是從專論日主的財官印到從全局的平衡、中和著眼，從靜態的平衡中和到動態的由不平衡、不中和到平衡中和這么一個過程。這集中體現在他的“病藥說”：
病藥八字命理學觀點：何以為之病？原八字中原有所害之神也。何以為之藥？如八字中原有所害之字，而得一字以去之之謂也。如朱子所謂各因其病而藥之也。故書云：“有病方為貴，無傷不是奇。格中如去病，財祿兩相隨命書萬卷，此四句為之括要。……愚嘗先前未諳病藥之說，屢以中和而究人之造化，十無一二有驗，又以財官為論，亦俱無歸趣。后始得悟病藥之旨，再以財官中和參看，則嘗八九而得其造化所以然之妙矣。（《神峰通考病藥說類>)
張神峰指出，所謂“病”就是八字中對全局有“害”的氣。所謂“藥”就是能夠對這種有害之氣進行、去除的五行之氣。“藥”與“病”都是一種比喻的說法。
去掉有害之氣，扶起有益之氣，這是八字中一貫的說法。問題在于，如何來判斷什么樣的氣是對八字有害的抑或是有益的？早期的八字易象，以星辰人命，往往以天乙貴人等吉神為有益，以十惡大敗等惡煞為有害。這種做法在《淵海子平》以后是遭到了批判。《淵海子平》采取了另一個做法，就是以財官印為有益之氣，以傷劫殺為有害之氣。“看子平之法，專論財官。”(“雜論口訣”）“四柱專一論財官，身旺財官多富貴。”(“寸金搜髓論”)
萬民英與《三命通會》在八字命理學中的作用：在《淵海子平》之后，另一本代表著作是《三命通會》。作于明代。作者萬民英，字育吾。為明嘉靖進士。歷官河南道御史。出為福建布政司右參議。除著有此書外，還有《星學大成》等著作。也是一個典型的士大夫兼術士的形象。
關于《三命通會》，《四庫全書》有一個總的評價，認為它“自明以來二百余年，讀星命者皆以此本為總匯。幾于家有其書總的看來也屬于“匯編”、“全集”一類著作。
與《淵海子平》相比f《三命通會》有一個特點，也可以說是一個進步。就是它有充分的“象”的自覺意識。這首先表現在《三命通會》出現了關于八字易象的思維的論述。其書專門辟了一章《論納音取象》，其中說：
“甲子乙丑何以取象為海中金？蓋氣在包藏，有名無形。猶如人之在母腹也。”明確意識到每個柱為一個象。
“五行取象，皆以對待而分陰陽，即始終而明變化。如甲子乙丑對甲午乙未，海中沙中，水土之辨，陰陽之分也。”這是說六十甲子之象當中蘊含陰陽五行，正是這種陰陽五行相生相克的關系，導致六十甲子的變化。
在此章的后，作者還進一步總結說：“圓看方看，不外旺相死休。因近取遠，莫逃金木水火土。以干支而分配五行，論陰陽而大明終始。天成人力相兼，生旺死絕并類。嗚呼！六十甲子圣人不過借其象以明其理，而五行性情、材質、形色、功用無不曲盡而造化無余蘊矣。”在它之前的《淵海子平》一書，在講納音時也有講到象的。如說：
“故甲子納音象之，時圣人喻之。亦如人一世之事體也。”(“論六十花甲子納音并注解”）又說：“甲乙木屬東方，……為東方青龍之象。丙丁火屬南方，……為南方朱雀象。戊己土主中央，……騰蛇之象。庚辛金屬西方，……為西方白虎之象。壬癸水屬北方，……為北方玄武之象。”（論天干相合及天干地支）但總的看來，其論述較為零散，可能是后人加進，有些“象”還帶有神鬼之類的迷信色彩，從其整體來看，尚未有“象”的明確意識。
其次，《三命通會》不光是論述了納音取之于自然之象，并且進一步論述了八字中十天干十二地支所代表的自然之象。這更是《淵海子平》所不及的。
在《論天干陰陽生死》、《十干分配天文》兩章中，該書將十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸分別象征十種自然物。甲木為參天大樹，為雷；乙木為花草，為風；丙火為太陽，為電；丁火為星光，為燈火；戊土為髙原，為山；己土為田園，為濕土；庚金為風霜，為金屬礦藏；辛金為珠玉，亦為礦藏；壬水為江河湖海之水，為云；癸水為雨露，為泉水。
同時，在其論述天干性質時，又緊扣地支，把地支看作天干所代表的自然物所處的時空環境。如甲死于午便云：木不南奔(木近火則焚）。乙木死于亥便云：水泛木浮。丙火生于寅而死于酉便云：火無西向（太陽下山）。這比起《淵海子平》僅以抽象的“長生、沐浴、臨官、帝旺”論述來說，要更具體，也更形象，進一步體現了自然與人事規律的一致性。
在《十二地支分配地理》一章中，又將十二地支一一分為各種自然物。例如，亥為懸河，辰為蓽澤，戊為燒原，丑為榔岸，未為花園，等等。
這種將天干地支分別象征各種自然物的做法，曾遭到后世術者如任鐵樵的批評，認為其“比擬失倫。竟以甲木為梁棟，乙木為花果，丙作太陽，丁作燈燭，……用之論命，誠大謬也。……當盡辟之，以絕將來之謬。”(《滴天髓天干》）
但實際上，八字命理學從《三命通會》以后，此種以天干地支象征自然物的做法便一直沿襲下來。其甚者如《窮通寶鑒》更是通篇以自然物的性質為推命基礎。任鐵樵雖然批判以自然物為天干地支之象征，可是他自己在《滴天髄》中就大量使用了此類自然物D后人也常常引用、使用。可見一種思維方式的轉變，自有其客觀規律，也非個人意志能左右。
總而言之，處處結合自然之象來論述八字，是《三命通會》的一個顯著特點。
徐子平與《淵海子平》在八字命理學的作用：徐子平，名居易。其生活年代，有的說是五代，有的說是宋初。傳說他與麻衣道者陳圖南、呂洞賓皆隱于華山。故其生平事跡，外人亦不得而知。
徐子平在八字易象上的貢獻，不是如同一般人所認為的那樣創立“四柱八字”算命法，而是確立了以本人生日天干為主的系統思維的方法。
至于宋時，方有子平之說。取日干為主，以年為據，以月為苗，以日為花，以時為果。以生旺死絕休囚制化，決人生休咎。其理必然矣，復有何疑。（《淵海子平?論日為主及月令》）
由于以日為主，就根據其余七字跟日主天干生克關系，定出正官、偏官（七殺）、正印、偏印、正財、偏財、比肩、劫財、傷官、食神這“十神”。又依據封建時代的家庭經濟關系、社會關系和五行生克關系，定出偏財為父為妾，正印為母，偏印為庶母，正財為妻，兄為比肩，弟為劫財，子為七殺，女為傷官。女命以正官為夫，偏官為偏夫。食為子，傷為女等等，即所謂“六親”。
自從徐子平定出十神六親以后，千百年來，八字算命基本上都沿用了這個做法。所謂神煞、納音等等基本上被撂到了一邊，多有時作為補充。所以，這個階段是八字易象的定型階段。徐子平也就成為八字術眾所公認的真正創始人。甚至有人將八字術稱之為“子平術”
現在我們看到的《淵海子平》雖稱為徐子平所著，實非他寫。這從書里屢屢提到“宋時方有子平之說”一類話可以看出。一般認為此書為宋人徐子升所著。至于此人的生平資料以及他與徐子平的關系的考據，目前尚沒有見到。
這個階段其思維方式的進步是，八字易象拋棄了《李虛中命書》中形而上學的思維方法，即不冉固定地以“神煞”來決定八字的好壞，而代之以初步的系統思維方法。以日干為主，根據日干與其他干支生克制化的關系，確定“吉神”與“兇神”，也就是說開始把八字看作一個整體。
但《淵海子平》中也有一些各種思維方式混雜的情況。如雖然斷言用十神推命為根本，“倘有妄立格局，從（縱）列其名，而無實用”。但實際上，《淵海子平》自己就收入了大量神煞貴人一類。前后矛盾者也不止這么一處。在《論日為主及月令>中，將陽干見陽干認為是羊刃，“陽見陽為羊刃”，在后面的《六親總論》中，卻又以陽干見陽干為比肩。現今八字易象一般以天干地支祿前一位為陽刃（羊刃），天干陽見陽為比肩，不以陽刃稱。《淵海子平》對這些內容也未加解釋。甚至還出現了"嘉靖年間”一類的話，顯然為后人所加。全書也可能并非一人所作。
至于什么是系統思維方法，本書將在《八字易象與周易》一章中作詳細論述，這里暫時不予展開。
至于《李虛中命書》在八字命理預測術的地位，可以視其為八字算命的開山之作：
首先應當指出的是：后世八字算命的一些基本思想，《李虛中命書》都已經具備了。
一是把陰陽五行視為天地之本。認為陰陽之氣中，清氣上沖為天（天干），濁氣下降為地（地支）。五行為萬物之組成。
二是八字算命中關于天干地支的三合、六合的思想，關于大小運，流年的思想，都已經出現。
二是列出了八字算命中一些基本的神煞，并且提出了以神煞斷命的思想。這種以神煞斷命的做法，雖為后世術士所不齒，但其實一直在用著它的。
四是認為五行主人的性情，即木主仁，火主禮，金主義，水主智，土主信。并詳細分析了由于五行太過或不及造成的個人性格上的不同。這因為牽涉到中國人性論的思想，所以雖然八字算命本身對此不是十分重視，但其在中國哲學思想史上的地位卻不可忽視。
其次，《李虛中命書》在八字術推命方法上有一個主要的貢獻，那就是它發明了納音術。
納音術是八字術的一個分支，也可以說是早期的八字術。現在不太有人用它了，但在《淵海子平》《三命通會》中均有介紹。明代以后，納音術漸漸為徐子平的正五行的八字算命所代替。八字算命書籍中也不再有關于它的介紹與研究，恐有失傳的危險。
關于李虛中命書之“八字”實則只有六字，即他只用年月日的天干地支而不用時辰，這種說法，首先來自唐朝韓愈為李虛中所寫的墓志銘中的一句話，“以人之始生年、月、日所值日辰支干，相生勝衰相王斟酌，推人壽天貴賤利不利”，經過《四庫全書》編纂者紀曉嵐之口，似已成為一種定論。當代介紹八字術的書籍均采用此種說法。但筆者認為這個說法是站不住腳的。
1.從《李虛中命書》本身來看，它是講“四柱”即八字的?打開書來，關于四柱的說法幾乎隨處可見。雖然其四柱的表述上有些混亂，但這混亂是表現在將“年”改為“胎”上，而不是表現在不用“時”上。
《四庫全書總目》說，“首論六十甲子，不及生人時刻干支，……而后半乃多稱四柱。”實際上，《李虛中命書》從上卷開始就講時辰。如說“緊要在月日時支干相合，則為吉。不然乃庸常流也。中卷一開始又說：“支干納音之氣，順四柱以定休囚。”“四柱者胎月日時”，“大抵年為本則日為主，月為使則時為輔。”“四柱集旺運逢于祿馬，祿馬無用。”還有許多，不再—一列舉。怎么能說它“后半乃多稱四柱”呢？從全書內容來看，上卷先介紹六十甲子，沒有講四柱，很正常。雖然沒有講四柱，可也沒有講“三柱”呀，怎么就能斷定李虛中只論年月日而不論時呢？當然有人可能會說，此書中有些為后人偽作或其“四柱”時辰為后人所加。那么我們還另有證據。
2.今天人們認為李虛中算命不用時辰，其的根據就是韓愈所說的：“以人之始生年、月、日所值日辰支干，相生勝衰相王斟酌，推人壽夭責賤利不利。”但是，據民國袁樹珊所著《命理探源》一書轉述紀曉嵐的考證，所謂“辰”在古代就是指的“時”即我們今天常說的“時辰”。所以紀曉嵐認為，說李虛中算命只有六字而不用八字是錯誤的。他自己在編著《四庫全書總目》時就是犯了這個錯誤，所以特別提出，以識記自己的過錯（《命理探源?雜說?李虛中推命實兼論八字非不用時考》，再有《淵海子平》里也有明確的說法：
予觀唐書所載，有李虛中者，取人所生年月日時干支生克，論命之責賤壽夭之說，已詳之矣。（《淵海子平?論日為主及月令》)
應該說這兩條論據對反駁李虛中算命不言“時”是很有力的。
3.從八字算命操作看，李虛中既是已經用年月日來推算，實在沒有理由舍棄時辰不用。因為天干地支一開始就是用來標記年月日的。漢代的時候將天干地支用來標志時也已經出現。為什么李虛中用了年月日，獨獨把時辰丟掉不用呢？沒有道理。從算命實際操作來看，他也應該用時辰。因為越是到后來，八字中的時間就分得越是細，也越來越多。例如胎元、命宮，到后來，連出生時辰還要分前三刻、中三刻、后三刻。還加進了其他一些內容。《三命通會》就較《淵海子平》加了很多關于地理、分野的內容，為什么呢？就是為了解決同一時辰出生的人其命運為何有所不同的問題。韓愈宣揚李虛中推命“百不失一二”，雖然不能排除有夸張的成分，但是李虛中算命相當程度的準確率可以皆定是有的。然而，如果只用年月日，那么李虛中就不得不面對大量的同日生之人命運不同的問題，怎么可能達到那么高的準確率呢?今天的術士，如果只給他年月日，不給他時辰，術士會斷然拒絕算命，理由是算不出，沒法算。李虛中當年如果僅憑年月日能達到“百不失一二”，那除非他另外使用了其他術數，或有“特異功能”了，否則幾乎是不可能的。
李虛中是八字算命較為得到公認的創始人。現遺有《李虛中命書》上中下三卷。
李虛中，字常容（716-813年），出生河南，祖籍隴西，魏侍中李沖的第八世孫。唐德宗貞元年間進士及第，后官至殿中侍御史。關于他的推命情況，現在可看到的只是唐朝詩人韓愈為他寫的一篇墓志銘中的介紹：
殿中侍御史李君……喜學，無所不通，深于五行書。以人之始生年、月、日所值日辰支于，相生勝衰相王斟酌，推人壽夭貴賤利不利。輒先起其年時，百不失一二。其說汪洋奧義，關節開解，萬端千緒，參錯重出。學者就傳其法，初若可取，卒然失之。星官歷翁，莫不能與之較得失。(《韓昌黎文集?李虛中墓志》）
看來，八字算命剛一誕生，形態尚未完畢，卻已先聲奪人,不同凡響，已經到了其他術數不能與它相拼的地步。李虛中確有過人之處。
至于他所遺留的《李虛中命書》，舊本題為鬼谷子撰，李虛中注。但鬼谷子相傳為戰國時期之人。其人的真實性值得懷疑。今有人認為《李虛中命書》并非鬼谷子所著，注釋也非李虛中所注，但不知根據何在。清代《四庫全書》收人了《李虛中命書》，并作了分析，認為此書被摻雜了后人的觀點：
詳勘書中義例，首論六十甲子，不及生人時刻干支，其法頗與韓愈墓志銘所言始生年、月、日者結合，而后半乃多稱四柱，其說實起于宋時，與前文殊相繆戾，且其他職官稱謂，多涉宋代之事，其不盡出虛中手，尤為明甚。中間文筆有古奧難解者，似屬唐人所為。又有鄙淺可嗤者，似出后來附益。真偽雜出，莫可究詰。疑唐代本有此書，宋時談星學者以己說闌入其間，托名于虛中之注鬼谷，以自神其術耳。
《四庫全書》所言有理。我們現在閱讀《李虛中命書》三卷，可以很明顯地感覺到，此書的上卷與下卷，無論是論述的語氣、文筆，還是論述的角度都較為一致，但中卷就不同了，一些關于天地起源、乾坤坎離的《周易》之說，明顯與其他部分的文筆語氣不符。例如上下卷多為短句，中卷前半部分忽然出現長句，而且忽然開始談論起天地起源、宇宙發生來。如是同一作者，他要論述天地起源這樣的問題，一般不會放到全開書中間，由于本書著重從思維方式研究八字術的思想和象的意義，故概括八字術的發庚歷史也就較為簡潔，只從主要的典籍進行研究。一些影晌不大的或少為人知的著作不列人其中。而應該在全書開始部分就論述這個問題。其他八字算命書籍都是這樣做的，因為這牽涉到一個八字算命的理論根據問題。
更值得懷疑的是，中卷中出現了關于天地起源的自相矛盾的話：“天一地二，蓋乾坤之體，坤為土也。乾為金。金亦土也，為水母。”這個關于天地起源的說法來自《系辭上》“天一地二，乾一坤二”。“自生成而言之，則水得一，火得二，木得三，金得四，土得五。”
這個說法來自《尚書洪范》，也是被后來八字書籍所普遍采用的觀點，即“太一生水”。水為萬物之始，土為萬物之母。如果《李虛中命書》果真系同一作者所寫，本不應該同時出現兩種互相矛盾的宇宙觀。就算是出現了，也應作一解釋。但此書均沒有。
再者，該書引用《周易》的部分也太過集中于中卷的前半部分。這也不像是同一作者所為。但不管怎么樣，《李虛中命書》總不可能在《淵海子平》后而出現，所以它對八字算命起源的研究仍有一定的價值。
初步判斷是，上卷可能較完整地體現了唐代原作者的風貌，中卷的前半部分大致是后人偽作，在中卷后半部分和下卷中也有一些可以視為后人偽作。至于注解為后人所作是毫無疑問的。
生辰八字算命是一種宿命論，恐怕已經成了許多人心中的定見。八字是算命的，算命當然要以承認"命”為前提，否則就沒有辦法算了。從這點上來說，宿命論是八字命理的理論前提。但作為其理論前提，不等于八字命理就是宿命論。毋寧說，八字命理是在宿命的前提下，也同時強調人的主觀能動性、后天環境影響等方面的作用。
所謂宿命論，是認為人的生死禍福富貴貧賤一概由人以外的力量（通常是“天”）來決定，個人自己對此是完全無能為力的。懦家是宿命論的，“死生有命，富貴在天。”(《論語.顏淵>)道家莊子是宿命論的，漢代唯物主義哲學家王充也是宿命論的，他在《論衡》中說：
“命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。故命貴，從（縱）賤地自達；命賤，從富位自危。”“才高行厚，未必保其必富貴，智寡德薄，未可信其必貧賤。”（命祿篇）等等。據此，有人稱其為“算命發展史上的先驅”八字命理中的宿命論思想有一個發展過程。
早期的生辰八字命理中，宿命論所占的成分較大。《淵海子平》當中充滿了諸如“人生富貴皆命定”（心鏡歌），“人生有秉富貴之榮，而當興富貴，而且享其福，而保其終身”（群興論），鼓吹八字已將人世間一生全包括在內，“若通此法，參詳見命，無差無誤”（喜忌篇），“貴賤萬無一失”（五行原理消息賦等等之類的話。筆者有一個統計，在《淵海子平》中，類似這種“萬無一失”，“無不驗矣”之類宣揚“八字神算”也即宣揚宿命論的文字，共有14處之多。大凡一種理論在初創之時，總要強調自己的特點，強調自己與眾不同之處，獨特的價值，有時就不免過了頭。
但是越到后來，這種宿命論的成分就越少。明代成書的《三命通會》就很少有《淵海子平》中那種“萬無一失”，“無不驗矣”之類化的斷語（筆者統計此種斷語只有一處），而代之以不那么肯定的“多”如“多富貴”，“多夭亡”之類。不僅如此，它還指出完全以個人的八字推斷命運并不完全可靠。在《十天干十二年生大貴人例》中，作者列出十個“大富大貴”的年月日時,但卻找不到一個帝王將相的生日與之相符。然后感嘆道：
大貴人莫過于帝王。考列代創業之君，乃明朝諸帝，無一合者。余嘗謂天下之大，兆民之眾，如此年月日時生者，豈無其人？然來必皆大貴人。要之，天生大貴人，必有冥數氣運以主之，年月日時多不足憑。
這就是說，它認為用年月日時來斷定一個人的富貴是不可信的。接著，《三命通會》還列出幾個同年同月同日同時生之人，命運卻不相同之例。又有自恃命好，恣意妄為，死于非命之例。后告誡人們：“若曰我命該富貴長壽，而不修德進學，驕恣不法，豈命之所以為命耶!”
類似的例子還出現在明代《神峰通考》中。它雖然和《淵海子平》一樣，搜羅了很多古代八字命訣，但也不太用“萬無一失”、“無不驗矣”一類的詞句。筆者統計只有10處。大大少于《淵海子平》。
在中國古代傳統批八字算命預測術中，談神說鬼是常見的事。但這并不意味著就是有神論。對此應當區別對待。
易學家朱伯崑先生在研究《周易》是否屬于有神論時，曾經概括《易傳》中“神”的意義有四種：一是指天神、鬼神、神靈；二是形容其變化神速；三是指思想上有深刻的領悟；四是形容事物的變化神秘莫測。總的說來，《周易》當中的“神”絕大多數都是在“變化”的意義上使用，在“天神、鬼神、神靈”的意義上使用是極少的。所以，《周易》是無神論的自然觀。這種結論表明了一個學者應有的嚴謹態度。我們對八字命理分析是否屬于“有神論”也應作如是觀。
八字命理分析中提到“神”，一般有四種含義：
一是八字全局中的一種力童屬于這種情況的有“用神”、“喜神”、“忌神”、“喜用神”、“相神'還有“食神”。這些“神”實際上即五行之氣。如“用神”即是在整個八字中起補救、平衡作用的五行之氣，“喜神”是扶持用神之氣，“忌神”則是對八字平衡起破壞作用之氣。至于“食神”，前面說過，是“我”生之氣。這里只不過是用“神”來代替“氣”作稱呼而已。
二是指八字中一種固定的搭配。早期八字命理分析中，有以神煞人命的。如天乙貴人、天德貴人、月德貴人、文昌貴人，等等，為吉神；而亡神、勾絞、隔角煞、天羅地網、十惡大敗，等等，為惡煞。這些神煞，傳統認為是指天上的星宿神煞，可能原先出于星相推命，但在正統的八字命理分析中，它們不具備人格神的含義，實際上也是指五行之氣。即以其中排列首位，為尊貴的“天乙貴人”為例，《三命通會》稱贊它“乃天一之神，……與太乙并列，事天皇大帝，……其神尊貴，所至之處，一切兇煞隱然而避。”（《三命通會?論天乙貴人》)看起來似乎是天上的人格神了，但《三命通會》接下去卻認為，天乙貴人其實就是在五行之氣的生克關系中，如甲、戊、庚三日生的人，地支見未、丑為天乙貴人,何也？
“未者，土之正位；丑者，土安靜之地，所以牛羊為貴。細分之，甲尤喜未，庚尤喜丑。各歸其庫也。”（同上）
歸其庫，八字命理分析中叫做“有根”，它可以增強日主的力量，做一番事業。這完全是根據五行分析得出的結論，根本與天上無關D再如壬癸日生人，見卯、巳為天乙貴人，何也？卯為壬之食神旺地，癸之食神祿地，巳為壬水偏財祿地，癸水之正財祿地。都是對日主有利的五行之氣組合的表現，哪里有什么星宿的位置呢？
生辰八字命理與唯心主義問題的闡述：在中國哲學史上，唯物主義和唯心主義的斗爭主要反映在關于世界本原的問題上。一般認為，以王充、張載、王夫之等人為代表的“氣本論”是唯物主義的;一面以孟子、朱熹、二程、王陽明為代表的“心本論”或“理本論”是唯心主義的。有些哲學思想則介于兩者之間。如老子的“道”，究竟為何物，是精神還是物質，尚未搞淸楚，故也沒有下定論。
如果以此作為標準來劃分的話，生辰八字命理似不能歸人唯心主義的行列。
八字顧問網唐代八字預測術開山之作《李虛中命書》論天地起源說：清氣陽為天，杳杳而上沖乎陽；濁氣陰為地，冥冥而下從其物。清濁交分，人物混成，造化始于無相，因而三生。
注云：太虛之先，升寂何有？至精感微，而真一生焉。真一運靈而元氣自化。自化元氣者，乃無中之有，有中之無，廣不可量，微不可察。……于是有清通澄朗之氣，化而為天，濁滯煩眛之氣，積而為地。（中卷）此段論述，認為天地是氣的自然生成。
宋代生辰八字命理經典著作《淵海子平?論五行所生之始》也認為天地本原是“氣”：
恭聞天地未判，其名混沌，乾坤未分，……在上則無雨露，無風云，無雷霆，不過杳合而冥冥，在下則無草木，無山川，無禽獸，無人民，不過眛昧而昏作。是時，一盤氣中結，于是太易生水（未有氣曰太易），太初生火（有氣未有體曰太初），太始生木（有形未有質曰太始），太素生金(有質未有體曰太素），太極生土（形本已異乃曰太極）。所以水數一、火數二、木數三、金數四、土數五，迨夫三元既極，混沌一判，胚輝乃分，輕清為天，重濁為地，二氣相承，兩儀既生，化而成天。
這段論述比較雜'混合了一些道家的思想（如“有”生于“無”）和《易緯》的術數思想（如太易、太初，等等），但總的看來，思想還是比較清楚的，認為世界的產生經歷了由無形的氣到有形的水、火、木、金、土，再到天地陰陽的產生這樣一個自然過程，應該說是唯物主義的。
在八字算命時起大運的方法，分為陽年和陰年。陽年者：甲、丙、戊、庚、壬。陰年者：乙、丁、己、辛、癸。陽年生男或陰年生女，排運時須順行，陰年生男或陽年生女，排運時須逆推，其運程的具體排法，以人的生月干支為基準，進行順排和逆排。首先計算大運的起運歲數，陽年生的男性，陰年生的女性，從本人生日的那天起順數到下一個節為止，不用中氣看共有幾天，然后將所數的天數除以3，所得的商即為起運歲數，除不盡者，就按3天等于1年，1天等于4個月，1個時辰等于10天，1個小時等于5天，來計算出實際起運時間。陰年生的男性，陽年生的女性，即從本人生日那天逆數到上一個節為止，看幾天，然后除以3，所得商余數即是起運歲數。這里要注意的是節與氣在農歷1年中有24個節氣，每月有1個節1個氣。以正月立春，二月驚蟄，三月清明，四月立夏，五月芒種，六月小暑，七月立秋，八月白露，九月寒露，十月立冬，十一月大雪，十二月小寒，這是一年的十二個節。又如正月雨水，二月春分，三月谷雨，四月小滿，五月夏至，六月大暑，七月處暑，八月秋分，九月霜降，十月小雪，十一月冬至，十二月大寒算作氣,這十二個都稱為氣，每個月有一個節和一個氣，十二個月合起來，共是24個節氣。推算八字，要以節來推算，不能用氣來推算（詳見章第六節24節氣表原則上起運時間應該從生日那天起，順數到下一個節止計算一共有多少日，然后再除以3，看得多少數，就是幾歲起運，這就是起大運之法。推查壬午年的二月二十日酉時是清明節。三月二十二日午時是立夏節，這個命造出生在清明和立夏兩個節之間，順數是立夏，逆數是清明，該男是陽年出生，應該順數到下一個節。從三月初八日，順數到三月二十二日立夏節的天數共是14天。這時可將起運的時間用14除以3，得4余兩天，兩天等于8個月，得出的結果是4歲零8個月，也就是說，這個男命的起運時間，應該從4歲零8個月看起。
除了計算出起運歲數，還要推出大運的天干地支，大運干支是根據生月（月柱〕干支而排出來的，如果起運歲數是順排的，就從生月干支的下一個月干支依次順著往下排。例如生月干支是甲辰，那么順數的干支就依次是乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉……如逆數干支，那就在甲辰干支上依次逆數癸卯、壬寅、辛丑、庚子……以下將此實例列出來以說明。
步，先將出生時間的四柱排好。例如：
例一：乾造1942年三月初八日午時生（注：陰歷）
壬甲乙壬
午辰巳午
第二步，計算起大運數。根據陽年生男順行的原則，從生日算起，數到下一個節令看共有幾天，然后用3除之，所得之數為起大運之數。這個命造從三月初八日未時順數至三月二十二日午時，該年是三月二十二日午時立夏，共是14天，以14天除3，得4余2天，1天等于4個月，余2天等于8個月，是4歲零8個月，起大運按4舍5入的規律，也就是5歲起運。
第三步，排出此人一生的運程。根據陽年生男順排的原則,即從出生月的下一個干支排起，順行而排，一般都排八步大運。生月為甲辰月，甲辰后面的干支為乙巳故從五歲起運為“乙巳”，往下排，每一大運管轄十年，所以15歲為丙午……：
5歲15歲25歲35歲45歲55歲65歲75歲
乙丙丁戊己庚辛壬
巳午未申酉戌亥子
將大運排好后，以日柱天干為標準,寫上四柱天干和地支藏干之六親，即陰干見陽干，陽干見陰干為正，陰干見陰干，陽干見陽干為偏，然后根據四柱中的排列組合，結合每一步大運的天干地支判斷吉兇。
例二：坤造1942年三月八日未時生（注：陰歷）
正劫曰梟
印財主印
壬甲乙癸
午辰巳未
丁己乙戊癸戊丙庚乙己丁
食偏比正梟正傷正比偏食
神財肩財印財官官肩財神
計算大運之數，根據陽年生女逆行原則，從生日起，逆數至上一個節令為止，看共有多少天數，然后用3除，所得之數為起大運之數。
這個女命從三月初八日逆數到二月二十日（酉時清明）共17天，用3除得5余2，這個女命6歲起運。然后再寫上地支藏干和十神名稱，大運排法如下：
6歲16歲26歲36歲46歲56歲66歲
偏正偏正偏正食
印印官官財財神
癸壬辛庚己戊丁
卯寅丑子亥戌酉
乙甲丙戊己癸辛癸壬甲戊丁辛辛
比劫傷正偏偏偏偏正劫正食偏偏
肩財官財財印官印印財財神官官
大運排好之后，以日干為標準，寫上四柱中天干六親與坶支所藏之天干六親，根據四柱的排列組合，結合每一步大運進行判斷吉兇禍福。
在計算起運之數時，按照陽年生女陰年生男逆行，陰年生女，陽年生男順到上一個或下一個節的總共天數用3除，余1天舍去不用，少1天可加1天。如上述男命，14天用3除，得4余2，故將2加1為3，以15除3得整數為5，說明這個男命5歲起
運。
起大運的歲數，都是以實足天數計算，如上述男命是從1942年三月初八未時起5歲運，到1952年的三月初八未時交15歲運，為說明問題,我們再舉一例，以示明白。
例三：乾造出生于1952年壬辰年九月初一日子時（注：陰歷I先列出八字:
壬庚戊壬
辰戌戌子
男命生在陽年是順行運，1952年是九月廿日戌時立冬，從九月初一子時起，順數到九月廿日子時共19天，3天算作1歲，即以19+3=6余1得出6歲零4個月，多1天為4個月。
再看立冬節是九月廿日戌時，從子時到戌時還有10個時辰，1個時辰折為10天，10個時辰共是100天，計算起來為3個月零10天。以6歲+〔9個月（出生月）+4個月（1日折4個月+3個月(100天折成3個月余10天)除以12）=6歲+1歲尚余4個月。再將1+10等于11天，9月1日的1和100天折成4個月所余10天。得出該男7歲起運，也就是1959年四月十一日子時交運。其大運排法如下：
7歲17歲27歲37歲47歲57歲67歲
辛壬癸甲乙丙丁
亥子丑寅卯辰巳
每一步大運統管十年禍福，在這十年之中，又有十個不同的干支，這十個不同的干支對大運來說,有相生、相合、有扶有泄的不同之說。這十個干支同樣對四柱中干支也會出現生扶抑克的影響。所以只推大運還不行，還要加上流年。所謂“流年”，又叫行年太歲。就是從命造出生的那年開始，不論陰年和陽年，也不管男命女命，一律往下排，如某人出生于甲子年，就從甲子為一歲流年，乙丑為二歲流年，丙寅為三歲流年，依次一直排到壽終。推排流年有兩種作用：種是給求測人預測從生至死的每一年的事情；第二種是答復求測人所問某一年的吉兇。比如一個人要問45歲那年的吉兇如何？就從出生年起推出45歲那年是什么干支，再結合命局與大運進行分析，定其吉兇禍福。分析大運時，必須注意日主與用神喜忌，喜神則吉，忌神則兇。喜忌的具體用法，請參看第五章“用神喜忌”。
在八字算命時歲運一詞有兩種含意。所謂“歲”,稱為“太歲”，乃是至髙無上之君主，太歲又稱為流年歲君，簡稱流年，即八字命局所經歷的一年又一年，順序往下進行，稱之流年。如1996年為丙子年，稱為“流年丙子”；1997年為丁丑，稱為“丁丑”流年。其二是“運”，所謂“運”也就是大運是指命局中所經歷的各個階段。歲君主事僅限當年，與該階段的大運相逢，簡稱歲運。歲運和命局二者是一個不可分割的嚴密組織，互相間相輔相成，缺一不可。有人將命局比作是一部汽車，大運比作是一條公路，將太歲喻為是駕駛員。一個好的命局，好像是一部豪華嶄新的超時型汽車，公路是一條高速公路,駕駛員又有精明髙超的駕駛技術，那么這個人的命運不用說也是錦上添花，好上加好。如果只是一部好車，而道路崎嶇，或者道路雖好，但車是破車，甚至車既破而道路又崎嶇，那么這個人的命運就很難想象了。
命運是一個人的出生時間特定時空狀態的干支組合，這個時空狀態所稟賦天地五行之氣的份量是固定的，這種五行之氣代表一個人原始的生命信息，也就是人們所說的“命”。命一開始形成，就會按自己的軌跡向前行走，這個軌跡就叫“運”。生命運動離不開時空五行的影響，這種五行就是每年一年一換的干支，這種干支稱為“太歲”，因每年干支是輪流變化的，所以又稱為“流年”。太歲掌管一年之權，大運統管十年休咎，歲與運形成兩者五行力量組合，統稱叫做“歲運''。歲與運是時刻都分不開的，命是固定不變的，而運是在運動變化的。命運是命和運的組合，命為內因，運為外因。命是事物變化的根據，運是事物變化的條件，通過內外因的作用與變化，是事物的基本辨證法。命、歲、運是一個不可分割的整體，在任何情況下都是分不開的。
八字命理學是易經與八字的象數理論的衍生：象數理論是中國術數學發展的基礎。是一種形象思維，這種思維方式，是把"存在"(世界的本質)看作一個"象"，并以"象"組成的符號與文字體系去表征世界的本質，以對"象"的詮釋與解說導出關于世界的本質和規律(天、道、理、命)的認識。
有人認為中國古代哲學沒有關于"是"、"存在"一類的概念，所以中國就沒有真正意義上的形而上學，甚至沒有哲學可言，哲學是西方人的玩意兒。說這話的人，我認為是沒有真正了解中國古代哲學的精神。
中國古代哲學確實沒有"是"、"存在"一類的概念演繹與分析的體系，但這并不表示中國哲學不關心"存在"的問題，毋寧說，是中國哲學對"存在"和"是"的理解不同于西方哲學所致。中國哲學是用"道"、"命"、"理"、"氣"一類概念來表示自己對"存在"的理解。也就是說，在古代中國人看來，"存在"不是一個空洞的概念，它總是表現為道、命、理、氣等，總是與人類社會與人的生活密切相關。
所以，中國古代形而上學的一個顯著特點是，形而上的"道"即在形而下的"器"中，所謂"道不離器"、"體用不二"、"理在氣中"是也。西方哲學認為現象是不可靠的，非本質的，要撇開現象，從現象后面尋找本質。現象與本質是對立的，例如，現象是運動變化的，但本質不能是運動變化的。本是不生不滅的。但中國哲學認為，本質即在現象之中，現象的運動變化本身體現了本質的運動變化。因此，所謂哲學，實際上也就是對"變化之道"的描述。
周易算命理論體系中《易傳》這樣描繪"變化之道"："在天成象，在地成形，變化見矣。"(系辭上)又說："一闔一辟謂之變，往來不窮謂之道。"這種變化之道，表現在自然界，是"日往則月來，月往則來。日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。"表現在社會領域，則是從"包犧氏之王天下"到"神農氏作斫木為耜"，又到"黃帝堯舜垂衣裳而天下治"，社會由低級向高級發展。
八字命理分析與《易傳》相類似，老子的《道德經》也提出"反者道之動"，認為"道"是運動的，這種運動就是向自己的對立面轉化。
這種運動變化是"生"。中國哲學由此認為，自然的本質就是在運動變化中實現"生生不息"。"生生之謂易"，"天地之大德日生"(系辭)。
所以，中國哲學認為，沒有必要離開現象去尋找本質，相反地，人們應當在現象中體察、發現本質。
如何體察、發現宇宙的本質--道?人們通常了解的辦法是兩種。一種是從日常生活中，從具體行為中去了解、體驗世界的本質。禪宗說："擔水砍柴，無非妙道"，"青青翠竹總是法身，郁郁黃花無非般若。"都是說人們必須從常生活，從事物的現象中去體察、尋找事物的本質；第二種方法認為"道"可以說，但不是通過正面的邏輯語言分析去言說，而是通過反面的語言邏輯去言說，不是說"道""是"什么，而是要說道"不是"什么。通過說"道"不是什么來讓人們領會道"是"什么。這也就是馮友蘭先生說的形而上學的"負的方法"。這種方法禪宗用得較多。
有語；"偏中正"有語中無語；"正中來"無語中無語；"偏中至"--有語中有語；"兼中到"--既是有語也是無語。也可謂搜腸刮肚，用心良苦了。
生辰八字算命八字象數理論是八字術的一個工具。八字算命術的名稱各異。在古代(民國以前)，稱之為"子平術"、"八字推命術"，民國期間被稱為"中華命理學"，近十年來，大陸有人稱其為"四柱預測學"、"四柱命理預測學"、"算命術"、"四柱法"等等。名稱的混亂反映了理論本身的散亂和無系統、不成熟性。故打算先予以正名。
八字命理研究為何稱之為"八字術"為好。理由如下：
首先，八字算命術尚不能稱之為"學"。何為學，何為術?一般人往往不加區分，籠統地稱"學術"，其實兩者是很有區別的，"學"相當于"科學"，"術"相當于"技術"。
什么是科學?科學的詞源來自于拉丁文scientia，意為"知道"。所以科學是"知"，是關于客觀世界及其規律的知識體系。科學是"以范疇、定理、定律形式反映現實世界各種現象的本質和運動規律的知識體系"，從動態來說，它還可以指"生產知識的活動和過程"。科學包括自然科學、社會科學和思維科學。一種研究活動，如要稱為"XX學"，則前面的定語應該指的是它所研究的對象，而這種現象應當是客觀存在的。這種現象或者是自然現象，或者是社會現象(包括社會活動)。例如"物理學"研究的是物理現象，"社會學"研究社會現象。"體育學"研究的是體育這種社會活動。一個例外是"哲學"。按其研究對象，似乎應當稱為"世界觀學"或者是"人與外部世界的關系學"才對。由于其名不副實，所以人們對哲學的研究對象也還是爭論不休。
"學"不能自動地轉化為"術"，愛因斯坦的相對論是"學"，它不能直接變成航天之"術"，"術"也不能自動上升為"學"。例如魔術，就是只能是"術"，再如川劇的"變臉"，恐怕也只能稱之為"變臉術"而不能稱為"變臉學"。它們都只是一種技巧，一種操作方法。如果對這種技巧和方法本身進行研究，找出其中規律性的東西，那可以稱之為"學"。學與術兩者不可混淆，《周易》用于占卜只是"術"，對《周易》中的思想進行研究才叫"學"。
如果把八字術稱之為"學"，那么，它的研究對象是什么呢?是"命理"這種現象嗎?它是自然現象還是社會現象呢?它既不能為經驗所證實，也不能為邏輯所證明。任何科學的研究對象必須是客觀存在的。如果說八字"學"是對"八字算命"這種社會活動的現象本身進行研究，那么從現在出版的術數書籍來看，基本上還沒有開展起來，也就是說都還只是"術"。
周易八字命理與中國哲學和文化的源頭：現在，許多人都聲稱，西方文化和科學思想的“天人二分”、“主客對立”導致了人與自然關系的惡化，導致了人的精神空虛，生活意義的喪失。21世紀必將是中國“天人合一”的文化思想大放光彩的世紀。相信任何一個有愛國心的中國人，都會為這樣的前景而感到歡欣鼓舞。但我認為，如果我們只是停留在簡單地重復儒家、道家“己所不欲，勿施于人”，“道法自然”、“民胞物與”，那么我們是根本不可能做到這一點的。任何道德說教，必須以對自然規律的認識作為基礎，這就是“善”必須以對“真”的認識作為前提。而從現有的中國古代哲學來看，它的弱點就是缺乏這一塊。缺乏對自然的認識的方法論。
然而，中華文化源遠流長，博大精深。如同海面上的冰山，可見部分固然令人景仰，但它只是整個冰山很小的一部分，真正令人驚心動魄的主體部分卻還隱藏在海面下不為常人所見。必須進一步地發掘我們五千年文化中有價值的東西，而八字易象，就是一個有待發掘的寶藏。只要我們深人研究，我們就會發現，其中有著豐富的對自然和社會的認識的方法論的思想。例如，中華文化的核心思想是“仁”但在孔子那里，仁只是處理人與人之間關系的一個準則，它有沒有自然的根據呢？有的。仁就是生生不息，周易八字命理是《周易》八卦之象提供給我們的。而在周易八字象數那里，生生不息的思想被系統模型更具體地表現出來。可以說，周易八字象數理論的根本思想和它的全部目的就是要達到系統的生生不息。
事實上，這是一個很簡單的推理——如果當年我們的先人能夠從本為占筮之書的《易經》中發掘出中國哲學和文化的源頭,為什么我們今天不能從周易八字命理易象當中找到一點對現代哲學和人類社會的借鑒意義呢？
生辰八字命理分析中的象數理論中八字是一個象，不是語言。不過需要以語言來解說這個象和所代表的數。八字命理分析象數，實際上就是一個系統模型。所展示的世界是一個一分為多的、非決定的、非線性的世界。它還有外部的環境與事物內部的相互作用（外界能量、物質和信息的輸人），從這點上來說，八字易象很符合現代系統論的思想。八字命理象數研究，事實上涉及了一個系統的不同結構問題。就是哪些系統會走向有序化，哪些系統結構能保持穩定，哪些系統結構會導致系統崩潰。研究了它，可以使我們對這個世界（客觀事物）的本質（也即必然性、規律性）有更多的了解。這些了解，是唯物辯證法的三大規律所不能給予我們的。即使是系統哲學本身，對系統結構的研究也還缺乏深度。
生辰八字命理分析又是主客合一、天人合一的。從這點來說，它還高于現在的系統哲學模型。
我不能說《周易》、《內經？和八字命理的“象”的方法都已經解決了傳統的哲學問題，這些方面的探討有助于我們進一步思考中國傳統文化，尤其是以往為人們所忽略的術數文化思想對我們有什么樣的啟發作用。可以說，中國古代的哲學思想大部分不源于對《易經》和《內經》以及八字之“象”的解釋。但傳統哲學對《易》“象”的解釋太過著重于其中的儒家思想，忽略了“象”本身的形式意義。系統哲學的出現，有助于我們更深地理解中國傳統、八字命理分析中的“象”的思維方式方面的意義。
八字命理對八字象數的研究，除了可以進一步豐富我們對中國古代術數與哲學、文化思想的認識以外，還可以為我們提供一個研究傳統哲學形而上學問題的新的角度、新的方法。
如前所述，八字推算與命理對哲學來說，形而上學的問題是它永恒的核心問題。正如康德所指出的那樣，任何一個具有正常思維的人都離不開形而上學。問題只在于我們怎樣理解形而上學，用什么樣的方式來建立它。
在這方面，八字推算與命理的中國的《周易》、《內經》和八字易象提供了一個古老的方法——“象”的方法。這個方法也許可以幫助我們建立新的形而上學。八字的“象”的意義就在這里。
如果語言不能表述形而上學問題，為什么不換一種方法試試看呢？不過《周易》的象所表達的仍然是一分為二的、決定的、線性的世界（所以人們常講《周易》的“辯證法思想”）。現代科學已經告訴我們，這個世界是一分為多的、非決定的、非線性的。八字易象的“象”可以給我們展示這樣一個世界。當然，這只有在把八字易象的算命外衣剝去以后才會顯現出來。正如《易經》一開始只是占筮之書，對卦象、辭給予了哲學的解釋與發揮，《周易》才成為哲學著作，成為中國文化的源頭和寶庫。今天，輪到我們來對八字易象做同樣的工作了。
20世紀的哲學取得了兩個重要的進展：一是人們認識到，我們周圍的客觀世界是與人的活動聯系在一起的，是“人化自然”，因此，不能離開人的活動來談論“純客觀的存在”；二是系統科學已經揭示出，世界本質上是非線性的、有機論的，不是還原論的，也不是決定論的。
這兩個進展是不容后退的。任何新的形而上學的方法都必須滿足這兩個條件。傳統的語言和邏輯分析的方法不能表達這樣的世界關系，所以必須廢棄。
而“象”的方法卻可以滿足這兩個條件。八字中的象，它顯示的就是各要素之間的結構和非線性的關系，同時它還以“日主”與其他要素的關系的形式，顯示主體與客體的關系。
八字推算與命理中“象”也就是系統科學和哲學中的一種“模型”。
八字推算與命理系統論，從20世紀30年代誕生以來，走過了漫長的路程。其創始人貝塔朗菲一開始就有把系統論作為一般哲學思維來看待的想法。直到今天，雖然系統科學本身通過耗散結構理論、超循環理論、突變論、協同學、混沌學等等取得了長足的進步，今天人們的世界圖景中，整體論代替了還原論，非線性代替了線性，有機論代替了機械論，非決定論代替了決定論，系統哲學也已經出現。但是，作為一種哲學思維方式來說，系統哲學仍未成熟。
八字命理預測研究易象本身又是一定社會歷史文化、社會制度和經濟關系的反映。八字的組成，以及由于八字中陰陽五行生克制化而產生的概念、范疇、關系，反映了古代中國人對當時的社會和家庭關系的認識，它跟《周易》不同。《周易》（主要是《易傳》）反映的是封建社會的宗法倫理觀念，如天主健、地主順，天尊地卑、男尊女卑，等等。與之相比，八字易象更多的是反映封建社會現實的人際關系，例如對封建社會的官民關系、官匪關系、家庭經濟關系、社會財產關系、裙帶關系等“人的依賴性”的社會人際關系的反映。在這方面，我認為還沒有哪一種傳統文化樣式能夠達到像八字易象這樣的廣度和深度。對這方面的研究，是本書一個令人饒有興味的內容。
八字命理預測之所以能源于《周易》又髙于《周易》，一個主要的原因，是八字易象產生的時代和社會背景與《周易》的社會和時代背景有相當的差別。
現存的《周易》，其中的《經》一般認為是周文王所作。是殷末周初。《易傳》產生于戰國年代。總的說來都是產生于人類社會早期。其時，奴隸制即將崩潰，中國封建社會正如旭日東升。封建地主階級正處在上升途中，還是一支生氣勃勃的革命力量。《易經》就主要反映了中國社會早期的新興政治力量對社會運動趨勢的認識，那是一個從“潛龍勿用”到“飛龍在天”的過程，是新興力量由小變大，由弱變強+逐步戰勝對手，實現對立面的轉化的過程。所以《傳》也贊頌革命，強調“變易”，認為只有“變”才能“通”，才能“久”因此，《周易》可以說是革命和戰爭年代的“斗爭的辯證法”。
八字命理預測的產生，主要是在北宋時期。此時的中國封建社會，已是過了正午的太陽。封建地主階級已不再是推動社會變革的革命力量，相反地，它要求維持現狀，害怕變革，只求穩定。這種社會思潮反映到八字易象上，就是八字易象強調的是“中和'“平衡'即使有變化，也要在系統的格局內進行，它不是新興力量（君子）戰勝反動勢力（小人）的過程，而是通過扶助“用神”，“忌神”，平衡、通關，后達到系統的平衡、穩定。并且在這個基礎上實現系統內部各要素之間，系統內部與外部之間生生不息的流轉。
相比于《周易》，八字易象的思想可以說是和平與發展年代的“建設的幾何學”。八字易象的系統思維雖然有保守、缺乏革命性的一面，但同時也有講求穩定、在穩定的基礎上發展的一面。與《周易》相比，它或許更適合于我們今天這個年代發展的需要。周朝史伯在論述五行為世界本原時曾經說過一段話，被認為是體現了中國哲學的精神：
夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和。故能豐長而歸之；若以同捭同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物。（《國語?鄭語》)所以說八字命理預測反映的時代觀念不同。
乾造:己酉（1969)年五月十三日卯時生殺
殺印日食
己庚癸乙
酉午酉卯
7歲17歲27歲37歲
己戊丁丙
巳辰卯寅
盲派命理格局算命之六親預測實例：癸水生于午月，財星臨月，時上乙木泄身，乍看好象火旺金弱，豈不知年干己土坐酉金長生之地，生助月干，月干通根于年支，且緊貼日主相生，日主又自坐偏印，日主由弱變強。再者時干乙木又與月干庚金化合，只有時支卯木生助月支午火，而又被日支阻克，午火雖臨月建，但孤立無依，日主不但不弱，反而偏旺。
柱中金多印旺，乃是日主的病根，根據旺則宜泄的原則，取午火為用神，卯木為喜神，金為忌神。
癸水生于午月，財星臨月，時上乙木泄身，乍看好象火旺金弱，豈不知年干己土坐酉金長生之地，生助月干，月干通根于年支，且緊貼日主相生，日主又自坐偏印，日主由弱變強。再者時干乙木又與月干庚金化合，只有時支卯木生助月支午火，而又被日支阻克，午火雖臨月建，但孤立無依，日主不但不弱，反而偏旺。
柱中金多印旺，乃是日主的病根，根據旺則宜泄的原則，取午火為用神，卯木為喜神，金為忌神。
2.首以月支取格
月支午中藏丁火與己土，丁火未透而己土透出，以己土與曰主之生克關系定取格局，己土為癸水的七煞，故本命局定為“七煞格”。
①占妻取格法
六親取格，先在原命中找出格局，叫做原格局。再將原格局與六親關系設定出六親格局。本造癸水日主以丙火為正財，故丙火是日主的妻子，丙火雖然未透未藏，但通根于月令為旺相。月支午火中丁藏己透，己土乃是癸水日主的七煞，故是“七煞格”，現將己土與丙火設定其妻的格局，己土乃丙火之傷官，故其妻的格局是“傷官格”。如斷其妻的吉兇，可用傷官的十神之心性來決定其妻善惡。本造日主之妻為丙火，應用時可以把丙火當做妻子的命造來批，柱中火旺水竭，火為命主的忌神，故斷其妻性如烈火，形象較差，但待人彬彬有禮。又取傷官來推斷其妻的性格,傷官乃制官管夫之神，故斷其妻好管制丈夫，對丈夫胡攪蠻纏，能將丈夫管得暈頭轉向，傷官又為克夫損官之神，故斷該命造的婚姻不太順心，難以白頭偕老。
②父親取格法
癸水日主以丁火為偏財，偏財為父親，仍以原局七煞格己土取格，己土乃丁火之食神，故其父是食神格，仍以丁火當做父親的命造來進行推命,柱中丁火乃月支正氣，藏而未透，說明父親身體很好，為長壽之人，且品行端正，長相很好，可惜為日主的忌
神，對自己命運的前程事業作用不大，只能是一個無有多大作為的平常之人。再看食神格，食傷為聰明伶俐、產業之神，故斷其父乃是有技藝在身的手藝人，并且手藝出色，命主說其父原先是鐵匠，后在機械廠做鉗X，一生干過很多行業，無論哪一門手藝都干得很出色。
③母親取格法
癸水日主以庚金為正印，正印為母親，仍以己土取格，己土乃庚金的正印，故其母親是“正印格”。庚金在命局中力弱，（庚生午月力弱）母親身體不好，印是得年干己土相生，且為喜神，主母親精明能干，母緣較好。再從正印格看母親的性格，正印性格固直，雖然有精明干練之性，然而學識不佳，但能憑智慧和悟性獲得周圍人信任，正印的性袼有偏激、固直不通的個性，對佛道感興趣。
④子女情況
盲派命理格局算命中，男以官煞為子女，本命癸水生于五月身弱，官煞克身為忌，主子女不吉，斷其日后子女不賢不孝，由于忌而無制，而且時支卯沖日支酉為兇，日后肯定受子女牽累。
⑤命主的性格
七煞格人的性格，應該性格暴躁，大膽冒險，扶弱欺強，做事急燥，好斗，再詳細觀察并非如此，官煞雖然是制身之物，然官煞本身在局中除了得以月建生之，其它都八面受敵，無有生機，已無法施展，兇惡之性，由于壓抑太久，變為慵懦無能，常常受制于人，作事到處受其孤立（因制約之星太多）并且變成了膽小怕事，懶惰不勤（印星太多）之人。
此命癸水生于仲夏，年上七煞克身，財星臨月，時上乙木泄身，日干不為有力，然日干坐印，受時支卯木之沖，生身力弱，月干庚金印星生于午月，受到午火截足，庚金無力，好在地支有酉金為庚金之根，庚金雖能生身，無奈力弱，故仍以弱命看。
以印比為用神吉，逢金水歲運諸事吉利。逢木、火、土歲運兇.諸事不順。
本造身弱，遇官煞之歲運則防不測，會出現口舌是非、破財、生災、生命危險。
歲干己土同年干七煞天同地沖，本造于1999己卯年七煞主事，行丁卯大運，太歲與年柱天同地沖，又與日柱天克地沖，與命、歲、運三卯沖去年、日支二酉，沖去年柱為祖上，沖日柱為自己，尤以歲干與七煞相同，謂之“幫兇”，故斷1999年不利長輩，婚姻有變，口舌、破財難免,結果非常吻合，實際此年二月祖母過世，自己有病，八月離婚。
由本造可見，用格局推斷六親，確能提高在批八字批命的效果，擴大預測范圍，使你對預測技術有更上一層樓的感覺。以上就是盲派命理格局算命之六親預測實例。
盲派命理算命法歷史久遠，古今推命，首重格局，諸書都提到格局重要性，但都沒有談及格局的具體用法，豈不知格局中蘊藏著許多隱秘之處。我曾向一位有名的江湖盲師探討過格局的用法，肓師曰：不少研究八字的人不注重格局，甚至連格局性質都不慊，談何研究八字，格局乃八字的帥府，是判斷六親的主要依據，其作用與用神同等重要，是研究命理不可忽視的重要環節。如不將格局搞清楚，就無法斷出命中的吉兇。說到此處，再朝下問，盲師便含藏不露。面對江湖上的師門保守，我無法深問，這幾句話我思索了很長時間，事隔多年也沒有悟透，后來還是經過為盲師領過路的李金剛先生點化，方才恍然大悟。《攔街網》格局用法與平常諸書所載的取格方法不同，不是平常我們常用以月令透干取格。而是用月支透出天干的主氣，再將此主氣與命局中的六親關系取格，這種取法雖然比平常取格多繞了一道門檻，但應用起來非常簡捷，可見江湖老輩們費了多少心血。現將此法錄出，以供參考。
1.盲派命理算命以月支之氣定格局
①以月支中透出的天干主氣，將此干與所求的六親與所透天干的關系取格。
乾造：生于丁酉（1957)年正月十四日午時
劫偏日偏
財官主印
丁壬丙甲
酉寅辰午
日主丙火生于寅月，寅藏甲丙戊，時干甲木為月支寅木的主氣透出時干，甲木生丙火為偏印，這個八字故取為“偏印格”。辰藏乙木為母，甲木為乙木的劫財，故其母為劫財格。辛金為丙火之妻，辛金乃甲木正官，故其妻取正官格，其余六親的取格，均皆仿此。
②如月支的主氣沒有透出天干，只有余氣透出天干，則以此干與所求六親之干的生克關系取格。
坤造：生于辛丑（1961)年正月初七日子時
偏正日傷
官官主官
辛庚乙丙
丑寅酉子
日主乙木生于寅月，寅中藏甲丙戊，主氣甲木沒有透出，而丙火余氣透出，丙火乃是日主乙木的傷官，故日主取傷官格，庚金乃乙木之丈夫，丙火乃是庚金的偏官，故其夫定為“偏官格”。其余的六樣取格皆仿此。
③如月支的主氣余氣皆不透干，則將主氣之藏干與其所求六親之干的生克關系取其格。
坤造：生于癸丑（1973)年五月十六日申時
比正日正
肩官主印
癸戊癸庚
丑午未申
日主癸水生于午月，午中所藏的丁己二干，皆不透出，則以主氣丁火取為格局，丁火為日主癸水的偏財，故日主為偏財格。戊土乃癸水日主的正官為丈夫，丁火是戊土的正印，故其夫為正印格，其余六親都以此為例。以上就是盲派命理算命法之六親格局如何取用法。
有關八字命理的古書籍中記載著八字五行萬物衰亡的過程，其具體內容如下：
【原文】
華過衰而實成，是窮則變通之象。始生于沐浴，為風水陶化之因。冠帶則材器可任，臨宮則鬼害之難。
【四庫解】
物主臨官，則氣血堅壯，可受制敵不畏其鬼。
【白話提要】
上述內容介紹了八字命理中五行萬物生長哀亡的過程，袞亡也是另一個新生的開始。
繁花經過衰落后果實生成（指木氣本旺，經過花落結實而成功）落花為衰、死之象，也是窮則變通之象。萬物開始都是生于長生、沐浴，是風水相生陶化的原因。比如甲木的長生、沐浴是亥子．這是水的三會，也是寅、卯、辰的本氣之因。所以四柱地支有寅、卯、亥、子或亥、子、卯、辰，稱為“風水相生陶化”的成因。冠帶則材器可任，指如果四拄無法成為一方之氣，再逢冠帶，則不作為孤寡來論，其人有才能可發揮大作用。臨官則鬼害之難，指四柱有多個臨官，比如天干甲，又有多個寅字在地支上，或者遇七殺多，則多遇災難也不怕。
萬物在臨宮旺處，則氣血旺壯，能夠不畏鬼官克煞，可制敵防煞。
以上是八字命理中五行的內容，如您還想了解更多內容，如算八字、四柱八字算命等，請在站內進行查找。
八字命理研究，張神峰說：“什么叫病呢？就是指八字中本身帶有的兇害之神。什么叫藥作呢？就是指八字中本身帶有的兇害之字，而得遇一字來除去它。”朱熹說：“各因其病而藥之。”《五言獨步》中說：“有病才是貴，沒有傷害不可以稱為奇。命局中如果能驅除傷害，那么財祿都會隨著來臨。”命書有萬卷之多，只有這幾句才是中心大旨。
所以人的造化，雖然貴在于自身中和，但如果全是中和之象，又怎能探悉其自身的消息情況，來論證其命運的休與咎、好與壞呢？孟子說上天將要把重大的使命降落在某個人身上，一定會先使這個人的心靈和意志經受痛苦，使這人的身體筋骨經受勞累，使其身體肌膚受饑餓的煎熬，使其身體精神空乏無力，使其行動受到干擾，這些是用來修煉一個人的心性的，以此來彌補他心性修為的缺失。”人生命途倍極顛倒，艱辛困苦，就是體現在這些由困頓轉而亨通的人身上。因此命局中有病，也有藥，再用中和來加以造就。我剛開4^還不懂病藥的說法，但觀察到用中和的理論來探究人的命運,十個之中:沒有一二個得到驗實正確的。再用財官說來討論，也不能得其命理之本趣。'后來才發覺，拿病藥的要旨，再加上財官、中和的理論來參考，那么振此來看命，十個之中有八九個可得驗實。這就是得到命運造化之根本的妙處。為什么這樣說呢？假如某個人八字中四柱本身有土，那么日干如果是屬水，那么就是煞氣太重自身輕浮；日干是屬金，就是土太多埋沒了金；日干是屬火，就是暗晦無光；日干是屬木，就是財太多自身就衰弱；日干是屬土,那么就是比肩太重。這樣我們就知道土是以上各個格局的病,均喜歡木來對之，來祛除自身的病傷。
如果是以財（正財、偏財）為用神，那么就以比肩作為病，用官煞（正官、傷官），。如果是以食神傷官為用神，那么就以印（正印、偏印作為病，用財來。如果是以官煞為用神，那么就以食傷官體為病，用印來。如果是以比劫為用神那么就官煞為病。用食神傷官來。如果是以印綬為用神,那就以財作為病，用比劫來，有的是本身病重而藥力醫懷夠，有的是本身病輕而藥力太重，這種情況又應該行運取其中和。如果本身病重而得藥,那就是大富大貴的，如果病輕而得藥,那就是小富小貴的人；如果沒有病也沒有藥，那就是不富不貴的人。因此，探究命理的入手法，首先要看日干，其次看月令，如果月令干支中的地支屬火，那么就由月令中的火字著眼，再看年柱上、月柱上之時柱上是否有火，然后將這些火合做一處，比較它們孰輕重，分別它們的淺深，有的可作為病，有的就不是病，那就可以施以醫藥。吉兇也可以依此來判定。如果看火的時候再看水看金，或者看土看木，必然會造成混雜不淸，茫無到見，應該切忌這一點。(袁樹珊）按：有關病藥的說法，是張神峰創造的。但實際上是據徐子平的論說而來的。徐子平說：“有病才是貴，沒有傷！就不是奇。太過應該加以剝削,不及則喜歡加以扶助。”這句話是是張神峰推演病藥之說的依據。這確實是討論用神要訣。初學命理的人，必領對此多加思考。
八字命理，《子平約言》說:“取用干支的方法，應該考慮天干與所覆下的地支的關系，地支與所承載的天干的關系。如果是日主喜歡甲、乙，那么用寅、卯、亥、子承載甲、乙就能使其生旺；如果用申、酉承載就會克敗。如果是忌諱丙、丁，那么用亥、子承載丙、丁（即是用亥、子與丙、丁相配）就能制伏它們，如果用巳、午、寅、卯來承載就會使它們更猖狂。又例如喜歡寅、卯，那么用甲、乙、壬癸來覆蓋寅、卯（即是用甲、乙、壬、癸來與寅、卯相配）就能使其生旺；如果用庚、辛來覆蓋就會克敗。如果忌諱巳午，那么用壬、癸覆蓋巳、午就能制伏它們；如果用丙、丁、甲、乙覆蓋，那么就更猖狂。干支關系還不止這些。天干通根于地支，地支得到生扶，那么天干的根就堅固；地支遇上沖克，那么天干的根就會容易被拔起。地支受天干的蔭護，如果天干逢生扶,那么地支所受的蔭就更盛；如果天干兇克那么地支所受的蔭就衰減。凡是命中四柱的干支，有顯然是遇吉神，但卻沒得到吉利的；有確實是遇兇神而卻不受災兇的；都是因為受所載的天干、所覆的地支的影響。難道不應該詳細地察看、謹慎地對待嗎？
古代八字命理學家對十二地支陰陽寒緩的看法，《廣信集》對十二地支陰陽寒曖的區分方法
這種十二地支的陰陽寒暖的區分方法與《廣信集》那段闡述的陰陽定義并不相同。反而針對原義的“陽乘陽位”，提出廣自己的看法，認為“陽乘陽位”不僅僅就是命局中四柱上出現了陽干陽支，其中陽支還必須是陽暖的陽支，即寅、辰、午三陽支，所以“陽乘陽位”的解釋就是命局中五個陽干甲木、丙火、戊土、庚金、壬水搭配上三個陽暖地支寅木、辰土、午火，成為四柱。
徐樂吾對十二地支陰陽寒暖的區分方法
徐樂吾在《滴天髓補注》中沿用了原注的陰陽區分方法，將“陽乘陽位”解釋成“陽干必乘陽支，陰干必乘陰位。甲、丙、戊、庚、壬五陽干，所乘為子、寅、辰、午、申、戍六陽支，乙、丁、已、辛、癸五陰干，所乘為丑、卯、已、未、酉、亥六陰支，此順序配合，一定之位也。”
任鐵樵對十二地支陰陽寒暖的區分方法
任鐵樵在《滴天髓征義》中則不僅僅局限于原注的說法，還在原注的基礎上進行了延伸，因此注疏中就有了“六陽皆陽，非子、寅、辰陽之純也，須分陽寒陽暖而論也。西北為寒，東南為暖，如若申、戍、子全，為西北之陽寒，要行運遇卯、巳、未東南之陰暖是也如寅、辰、午全，為東南之陽暖，要行運酉亥丑西北之陰寒是也”。上面的十二地支的陰陽寒暖的區分方法正是他旨先提出來的。這種分類方法符合陰陽太極理論，充分體現了陽中有陽、陽中有陰、陰中有陽、陰中有陰的陰陽基本原理，屬于命理學天干地支陰陽界定的一大開創性理論。
有關八字命理預測術的成型期，泰漢時期，伴隨著哲學上陰陽五行學說的盛行，當時的思想家們普遍認為，天地間一切事物的發生、發展和變化，都是事物陰陽兩種屬性對立平衡的結果，同時也是金、木、水、火、土五行相互制約的結果。既然所有事物的發生、發展都和陰陽五行有關，那每個人的命運也應該與陰陽和五行相關。怎么相關呢？或者說，怎么才能把一個個體的人跟陰陽五行聯系起來呢，熱中思考這類問題的學者(當時哲學家和算命家分得并不是十分清楚）自然就想到了那些人天生帶有的“自然的”區別，比如說生日。
專門探討我們現在所謂的算命術——古代人可能認為這是一個嚴肅的有關人的命運問題的著作，在兩漢時期開始多起來。其中在《白虎通義》和王充的《論衡》等著作里，表現的特別明顯。《論衡》中談及“命理”（可以簡單翻譯為有關命運的道理）的，有《命祿第三》、《氣壽第四》、《幸偶第五》、《命義第六》、《無形第七》、《吉驗第九》、《偶會第十》、《初稟第十二》、《物勢第十四》等。這些篇章不僅空前地宣揚了天命的存在，并且在對命運奧秘的探知上，也作了方法上的啟發性論證。
在《命祿》篇里，王充說；“凡人遇偶（逢吉）及遭累害，皆由命也。有死生壽夭之命，亦有貴賤貧富之命。”“自王公逮庶人，圣賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。”還說：“人情有不教而自善者，有教而終不善者矣。天性，猶命也。”他甚至極端地認為，和天性連在一起的命，不是人力所能改變得了的。
八字命理預測術的前期，《氣壽》篇是專門探討人的壽命的。而在《命義》篇里，王充完整地表達了自己對命運是如何形成的看法。他說：“凡人受命，在父母施氣之時，已得吉兇矣。”這是見于記載的較早的認定人命運早在父母交合、得孕之初就定下來了的說法。這個說法為后來的算命家推算懷孕日期論命吉因有啟發意義。在《物勢》篇中，王充論述了五行和十二生肖之間的生克關系，為后世算命家在這方面的發揮奠定了基礎。他說：“且一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操。”“寅，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。亥，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽蛇也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇。火為水所害，故馬食鼠屜而腹脹。”
