測算兄弟姐妹，在命局中看比肩劫財。比肩為同性， 劫財為異性。但同學、同事、戰友、朋友等，也是從命 局中的比肩劫財來論。
一般情況下，為了區別自身骨肉同胞與同事朋友等 的關系，可根據天主外、地支主內的原則來區分，并 以天干、地支的綜合平衡而斷。
什么樣的人兄弟情深，得朋友相助，確實具有手足 之情。什么樣的人兄弟反目，常犯小人，確實兄弟似虎 狼。八字命局中自有定數。
對于兄弟姐妹的個數，因現在國家實行計劃生育， 現實上對于兄弟個數的預測已經沒有多大意義，為了讓 朋友們對此有一個了解，對生于六十年代以前的人，通 過命局還是可以測算的。
測算兄弟姐妹個數的口訣為：
兄弟姐妹看比劫，天干地支皆算著，
地支有一算著一，天干一個算兩個，
羊刃祿星加一個，若是從旺或從弱，
強神弱神也算著，若是識得個中妙，
測算兄弟無差錯。
比劫為用旺而逢生，為忌衰而受制，兄弟可信； 比劫為忌旺而逢生，為用衰而受制，兄弟無能；
身弱財多，比劫為用制財，得兄弟幫助；
比劫為用逢生扶，兄弟有能力
比劫為用遭官殺克制，兄弟有情但有刑克；
身旺財弱，比劫逢生旺，兄弟爭財奪利；
身旺印綬多，比劫旺逢生，兄弟八字眉帥哥反目成仇人；
殺為忌無印通關，兄弟有情但無為；
以上之口訣，需結合命局的不同組合視具體情況而 論，切不可死搬硬套。當然，熟練之下，會運用自如。
例1:兄弟無能、為兄弟破財
梟 才日元食
乾造：戊乙庚壬（辰已空）從弱格 申卯子午
庚金生于卯月弱，日元周邊都是耗身之力，所以日 元定從弱。
地支申金為比劫為兄弟，申金克制卯木財星起壞作 用，說明兄弟有奪自己的財，常為兄弟破財。戊土印星
給申金增力，說明母親偏袒溺愛兄弟，加重了兄弟破自 己的財。
實際命主自建一幢樓房分一部分給兄弟，平時經常 資助兄弟。
例2:兄弟無能、為兄弟治病破財 才 印日元傷
坤造：丁 辛壬乙（辰已空）身旺 未亥寅旦
壬日元生在亥水祿旺之月，亥水雖有兩次受制，但 月干辛金可生扶日元，所以日元還是旺。
亥水劫財代表兄弟雖為忌，但亥水給寅木食神用神 增力起的是好作用，所以亥水以用神論。亥水被未土官 星克，所以兄弟在官上不吉，沒能力，無工作。亥水旺 了丁火財星弱，所以兄弟與自己財星不利，會為兄弟破 財。
實際命主兄弟患乙肝破財大，命主為兄弟治病花錢 不少。
當然、這方面的實際例子還有很多，只要你掌握了 方法，批斷起來是不難的。
陰陽觀念的產生到底起源于何時何代，從嚴格意義上講 已無從考證，但自從人類發展到了 一定階段，對客觀事物產 生了不同程度的了解后，就逐漸的有了對陰陽的認識。
考陰陽原義，“陰”為云之覆，陽為日之出。月為陰、日 為陽。隨著文字的形成與發展，（文字也就是根據客觀事物之 形而形成象形文字的）所以如從字形上分析，陰陽二字均有 “P ”（偏旁）即“阜”。“阜”為山為崗，為高地，所謂陰 陽，無非是山的兩面，一面為暗，一面是明。它們是對立的， 又是統一的，都是以“阜”為坐標，沒有阜，也就無法分陰 陽了。由此引申出陰是指山之北，河之南。陽是指山之南， 河之北。高山的北面，河水的南面，都八字眉帥哥是太陽照不到的地方， 因此為陰。高山的南面，河水的北面，則是陽光普照的地方， 因此稱為陽。
隨著時代的發展，人們對陰陽的認識從表現的發展到內 在的、立體的、全方位的，也就是說遠古勞動人民很早就揭 示了陰陽的屬性無時不在、無事不有。后來把陰陽思想運用 到天文、歷法、物候、氣象等方面，用以觀察日月之行調理 陰陽之氣，節四時正律歷，別男女之雌雄，明上下之尊卑等, 并且將其擴展為具有廣義的一種概念。如：天陽地陰，上 陽下陰，男陽女陰，左陽右陰，外陽內陰等等。《易 經》曰，無極生太極，太極生兩儀。一陰一陽之謂道。《素問、六節藏象論》說：陰陽之化，其于萬物。就是說自然界的萬 事萬物，都包含陰陽成分，故“陰陽者，天地之道也，萬物 之綱紀，變化之父母，生殺之本始。神明之府也。”
現代思維科學把人類大腦的思維方式分為兩類：一類是 理性思維，一類是感性思維。我認為應該分為三類：一是邏 輯思維，反映這種思維方式的代表性方面如數學、物理、化 學等；二是形象思維，反映這種思維方式的代表性方面如文 學、藝術、音樂、美術等；三是感應思維，又叫靈感思維， 直覺思維，醫學上稱為第六感覺，心理學上稱為潛意識，佛 家叫做頓悟（即我們說的悟性），反映這種思維方式的代表性 方面如易學、佛學、心理學、氣功、武術等。
正常人的大腦都同時具有邏輯思維、形象思維和靈感思 維這三種思維能力，只不過由于每個人的先天素質（即先天五 行組合)不同和后天的環境不同，有的人邏輯思維能力發達一 些，有的人形象思維發達一些，有的人感應思維發達些。 這就是為什么有的人成為數學家、物理學家，有的人成為文 學家、藝術家，有的人成為佛學家、道學家、易經大師、氣 功師等等的緣故。
但是，這三種思維方式是不可能截然分開的。人類從事 任何活動，都離不開這三種思維方式，人類任何物質或精神 方面的成果，都是這三種思維方式的綜合效應，相互交叉融 合發揮作用的結果。
例如，文學家以形象思維為主，但在構思和八字眉帥哥創作中，也 離不開邏輯思維和靈感思維，沒有邏輯思維，作品就不能條 理清楚、主題明確；沒有靈感思維，作品就構思不成，現實 的人和事，就不能變成活生生的藝術形象。同樣，自然科學 家以邏輯思維為主，但許多發明創造首先來自科學幻想，這 就是形象思維，而新的發明和創造，又往往以靈感思維為觸 發點。佛學家、道學家、易測高手多以靈感思維為主，但也 離不開邏輯思維和形象思維，如易測高手往往不用書面起卦， 就能在瞬間直接斷出結果，但他依賴的也是比類取象的形象 思維和陰陽五行生克制化的邏輯思維。所以說，人腦在觀察 事物、認識事物、判斷事物時，三種思維方式是在綜合發揮 作用的。
易學的產生來源于人類的早期時代，它主要是人類靈感 思維的產物。但同時，也是三種思維方式綜合運用的成果。 這一點，孔子在《系辭傳》中有精辟的論述。他說：“古者包 犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之 文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神 明之德，以類萬物之情。”
他又說：“《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂 通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此!夫《易》，圣人 之所以極深而研幾也。
這就是說，易學的產生，是中華民族的祖先長期觀察自 然現象和人類自身現象，綜合運用三種思維方式，特別是感 應思維、靈感思維，沉思默想，“寂然不動，感而遂通”，從 而悟出自然界和人類自身生存、發展的客觀規律，又通過深 入研究，演繹推理、綜合概括而成的。
易學以陰爻、陽爻兩個最簡單的符號來概括和演繹萬事 萬物，現代計算機技術以0和1這兩個二進制符號概括和演 繹萬事萬物，就是受到了易經陰陽符號的啟發而產生的。陰 爻、陽爻這兩個符號及其以這兩個符號組合變化而成的八卦、 六十四卦等等易學符號體系，主要不是邏輯推理、實驗驗證 的結果，而是“感而遂通”，以靈感思維為主，結合邏輯思維、 形象思維，而逐步完成的。
《周易》一書，是中華民族在易學思維發展中的第一個 里程碑。它是周代以前幾千年間，由伏羲畫八卦，歷經《連 山易》、《歸藏易》，而形成的一套六十四卦符號系統，并且將 八字眉帥哥長期大量占筮實踐中積累的經驗寫成了卦辭、爻辭這些文字 系統。
春秋戰國期間，周王朝的一統天下被打破，列國紛爭， 天下大亂，易學不再是統治階級上層少數人(太卜、史宮等) 壟斷的“專利”和“技術”，易學開始流入民間。《周易》一 書，遂成為廣大“士”階級即知識分子閱讀和研究的對象。
司馬遷在《史記?孔子世家》中講：“孔子晚而喜 《易》……讀《易》，韋編三絕。” 1973年湖南長沙馬王堆漢 墓出土了《帛書周易》，其中《要》篇中也講：“夫子老而好 易，居則在席，行則在囊。”
這些史料和出土文物都證明，處在春秋末期的孔子，不 僅整理了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等典籍，到晚 年，對《周易》一書特別喜愛，進行了深入研究，在弟子們 的協助下，寫出十篇文章，不僅考證、論述了易學的起源， 占卜的原理、占卜的具體方法，對六十四卦的卦象、爻象、 卦辭、爻辭一一進行了詮釋解說，而且還從哲學的高度，政 治學、社會學、倫理學的角度闡發了《周易》一書的思想內 涵，及其在安邦濟世，治理國家，指導人生等方面的偉大意 義和實用價值。
孔子在《系辭傳》中說：“夫《易》何為者也?夫《易》 開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下 之志，以定天下之業，以斷天下之疑。”
孔子在這里講得很清楚，易學不是一門空洞無物純粹抽 象的理論，它是概括天下萬事萬物規律、能夠指導實際行動 的經典。所以圣人賢士用它來統一天下人的思想和意志，用 它作指導思想來完成治國平天下的偉大事業，同時還用它判 斷、解決天下一切疑難問題。
正因為孔子及其弟子這十篇文章，將《周易》一書的哲 學價值、政治社會學價值以及預測學、咨詢文化價值闡發得 十分精辟，十分透徹，為統治階級和廣大“士”階層所認同， 因而隨著歷史的發展，這十篇文章逐步被稱為《易傳》而納 入《周易》一書。到漢代，《周易》被官方尊為群經之首，《易 經》的內容就毫無異議地包括了 “經”、“傳”兩大部分，從 此，被歷代封建統治階級作為欽定的教科書而流傳到今天。
由于孔子及其弟子這十篇解說《周易》的文章的哲學價八字眉帥哥 值、政治社會學價值十分突出，以至于到今天，有些所謂以 “義理派”自居的專家學者，其研究“周易”，往往出現貶低 “經”而抬高“傳”的傾向，說什么《周易》原本是?部占 卜書，只是由于孔子的“易傳”才使它升華成一部哲學著作。 所以他們的研究幾乎都集中在“易傳”部分。說穿了，這不 是在研究《周易》，而是在研究孔子、研究“孔子研究周易的 文章”。對此，筆者不敢贊同這種觀點。試想，沒有“經”， 哪來的“傳”呢？難道孔子的“傳”已經把“經”的所有內 涵和價值都闡發窮盡了嗎?如果是這樣，哪還有幾千年來龐大 的易學思想文化體系呢？即便如此，最起碼也是先有經后有 傳、傳是建立在經的基礎上的。
《黃帝內經》曰：“從陰陽則生，逆之則死；從之 則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。是故圣人不治 已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已 成而后藥之，亂以成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄 錐，不亦晚乎？
“不治己病治未病，不治已亂治未亂。”可以說這 是從古至今提出的最有智慧、最明智的養生之法。
治病很重要，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣 使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠 活到一百歲。
可惜，幾千年來，這種養生之法，并未能真正惠及 人類，僅僅作為一種思想流傳了下來。
本人查閱大量的資料，目的是找尋一種能夠做到 “以人為本”，且達到治未病又能普及的養生之道。結 果感到很失望，古人幾千年以前就提出的最明智的提升 生命質量和健康的方法一直未能實現。對于健康方面我 找尋的答案分為以下兩方面。
—種是病已出，用醫學的方法解決。這就正應了“渴 而穿井，斗而鑄錐”，不亦晚乎，雖能救死扶傷，可身 體早已受到傷害，即使“破鏡重圓”也難回歸從前。
一種是病未出，用養生之道解決。從中我發現了許 多不足的地方。所謂的養生之道，不管它用的是哪種方 法，皆不能有的放矢，也就是無法準確知道自己的先天 體質以及發展方向。只能盲目的全方位的養生，盡管也
有效果，但決不是最佳的方法。要真正做到合理的養生, 一定是要以人為本，因人而異。前人經過努力，也總結 發明了一些卓有成效的方法。但所有的方法，都不同程 度地存在兩大遺憾，一是不能有的放矢，二是不能八字眉帥哥惠及 大眾。
一個人的健康是隨時隨地都需要呵護的，所以，真 正的養生之道必須要本人能夠實施，否則都將受到局 限。這的確是一大難題，從古至今都無法達到，以致于 人人皆病出而治，使醫生常常處于緊張的拯救過程中， 連醫生最懂養生之道的人都沒有條件養生，更別說不懂 養生之道之人如何養生，醫生忙碌于診治病人，家庭忙 碌于對病人的照顧，健康之人也無法保護自己，終究也 會也會勞累成疾，又成為下一個病人，這實際上是一種 惡性循環之路。
養生要真正做到“以人為本”，正確而合理，又能 惠及大眾，唯有易醫結合，二者缺一不可，一直以來， 易學停滯不前，盡管醫學發展起來了，而且取得了舉世 矚目的成效，比如器官移植等，盡管如此發達，然而依 然解決不了人類遭受疾病的痛苦，因為醫學常常用于解 決已經生病之人，還有許多亞健康之人正走向疾病之 門，以及健康之人因無法養生而正在向亞健康轉化，這 源源不斷的后來者只會讓醫院和醫生處于不停的忙碌中。
易學，尤其是四柱學是人體生命體質以及生命規律 的符號化，是真正以人為本的學科，當中記錄了每個人 的健康特征以及發展方向，從中可以找尋身體容易患病 的方面，重點養生，有的放矢，防范于未然，也必將大
大降低患病的機率，醫生不再每天都忙碌于救死扶傷， 而更多的是傳道如何養生之法，家庭不再為病人耗費太 多人力物力，而更多的是如何強健體魄、健康和諧地生
讓更多的人擁有健康，人間必將變得更加美好，人 類將會有更多時間關注如何發展的問題，而不是每天和 疾病作斗爭的最基本的生存問題，社會也將走上更為良 性的發展道路。
下面我們來看看八字中是如何體現一個人的先天體 質以及后天的健康發展方向，唯有明白其中的規律，懂 “道”、方能利用“道”。 ’
腎病命例
食 比 日元財
坤造：己 丁丁辛 （寅卯空）
酉（卯）未 亥 從弱格
2 12 22 32 42 52
大運：戊己庚 辛壬癸 辰已午 未申酉
先從命理上分析：此命局為從弱格，亥水為用神， 亥水為腎臟，喜生扶，喜金水，忌克泄耗，而命局中亥 水沒有金水生扶，反而有未土克制，從命局中反應出此 人先天方面腎臟存在潛在危機，從行運看，已午未三步 大運火土旺克亥水，對亥水極為不利，如同腎臟有病又 處在一個不利的環境，最終腎臟患重疾，實際此人已患 尿毒癥，腎萎縮。從醫理上講，我們先認識腎臟的特性：《內經》認 為：腎屬水，腎色黑，咸入腎，腎脈石。“水日潤下”, 代表了滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質，在人體為腎。 腎主閉藏，亦主翕納，統下焦之氣化，兼以翕納呼吸之 氣，使之息息歸根也，若腎不納氣則喘。腎有寒涼的特 性，宜金水涵養，不喜燥土克之，蓋腎與肺為子母之臟， 子虛必吸母之氣化以自救，所以要治療命主的病，需培 金生水，為什么得此病的人要求節制飲食，是土不能太 旺，往往脾胃干燥之人胃口好，但對腎臟卻不利。此來 土克水之故。此醫理與易理如出一轍。
《內經》曰：腎主冬，足少陰、太陽主治，其曰壬 癸，足太陽經之府在膀胱(表)，足少陰經之府在腎(里）， 此來臟與俯相連。
下面從藥理上分析，凡具固性之藥皆可補腎，如山 藥，其性濃液，乃固腎之良藥，咸入腎，得了腎炎的人 忌鹽就是這個道理。腎在五行上屬黑色，所以凡是補性 之藥為黑色的皆可補腎；腎為先天之本，所以，凡是果實之類具補性之藥皆可補腎，如核桃為果實之最，而補 腎之功效人人皆知。此乃物以類聚，萬物中有與腎臟特 性相似的皆可同氣相求。由此可知，不管易理、醫理、 藥理，處處滲透著五行運行之機，以及萬事萬物息息相 通之理。
肝病死亡的:
劫 比 日元 才
乾造： 辛 庚 庚 乙 (午未空)
丑 寅 寅 酉 身弱格
始于: 68 1978 1988 1998
大運: 己丑 戊子 丁亥 丙戌
從命理上分析，身弱格，寅木為忌，當令旺，肝 臟存在患病的隱患，若行運不吉必引發，戊子，丁亥， 皆使寅木忌P增旺，丙戌運，也是金弱木旺之運，此三 十年不吉之運，從量變到質變，以致病入膏肓，最終因 肝病而亡（07年春）。
肝臟：首先我們從醫理上了解肝臟的特性。《內經》 認為：“肝屬木。肝色青，酸入肝，肝脈弦。”“木曰曲 直”，代表生長、升發、條達、舒暢的功能，在人體為 肝。又《內經》謂“肝主疏泄。，’由此可知肝氣一定要順暢，肝氣不舒、木郁克土，致脾胃之氣不能升降。“肝 氣當治而未得，故善怒，”因怒生熱，煎耗肝血，若不 調理必成疾也。
《內經》曰：“肝主春，足厥陰、少陽主治，其日甲 乙。”足少陽經之府在膽（表），足厥陰經之府在肝（里）, 因此，肝膽相連。
從藥理上分析：凡能為藥而具生發之氣的皆可與肝 臟同氣相求。如茵陳為青蒿之嫩者，得初春少陽生發之 氣，瀉肝熱兼舒肝郁，實能將順肝木之性。麥芽為谷之 萌芽，生用之亦善將順肝木之性使不抑郁。酸味入肝， 所以藥物中凡是具酸味的皆對肝有作用，春天的時候， 應少食酸，以免肝氣上亢，抑制脾胃，不思飲食，此乃 木克土之理。當然，一切“以人為本”，因人而異。
診病與治病并非簡單之事，有一整套日催完善的理 論體系，中醫界流傳一句話：“不通五運六氣，遍讀方 書何濟。”
“五運”指木、火、土、金、水五個階段的相$推 移。
“六氣”指風、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉 變。
“五運六氣”，木火土金水（黃帝內經中所指的五行），隨著（風、火、熱、濕、燥、寒）六種氣候的轉 變，在五個階段的相互推移。
“五運六氣”其實質就是個體陰陽五行與“時空” (此處空間指個體以外的生存環境，時間也即四時的變 化，）形成的動態的三元聚焦而對人體健康產生的作用。
所以唯有真正掌握陰陽五行的運行之機，以及與 “時空”的相互作用，才能真正踏入醫學的殿堂，成為 高明的醫生。用藥同樣有規律，歷代流傳下來的“十八 反，十九畏，”以及配方中的“君臣佐使”，都是重要的 經驗，在此不詳述。
盡管醫學同樣博大精深，以致于非專業人員不能 從事，但我們應該看到，人類要想更大限度地戰勝疾病 非人人參與不可；我們雖然不能像醫生一樣成為救死扶 傷的天使，但我們可以做我們力所能及的事情。俗話說: 治病需三分藥物七分養，這就說明保養的重要性，而我 們如果一點醫學知識都沒有，能成為自己健康的保護神 嗎？所以學習一些必要的醫學知識，是對自己負責的表 現，也是對家庭、對社會負責的表現，減輕家庭的負擔， 減輕社會的負擔，讓自己健康、快樂的生活，對家庭、 對社會多做貢獻，這才是真正有意義的人生。讓我們的 社會走上更為健康的發展之路，需要人人參與，從自我 做起，從今天做起，通過我們一代又一代人的努力，相 信明天一定會更加美好（我們也計劃成立專門的研究機 構對易醫進行深入研究）！
輪回又稱流轉、輪轉、生死輪回，意思是眾生生死死，在死亡后，靈魂又輪回重新投胎成為另一個人，像車輪一樣轉動不停，循環不已。印度教、fo教、婆羅門教其認為一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，即永遠在“六道” （天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄） 中生死相續，無有止息地循環。這一理念也在fo教傳入中國后被道教吸納。
輪回理論源于生命的世代輪轉傳承啟發，而三世因果中業力也是主導輪回的因，故業力不單是現世的結果，還會生生不息地延伸至來世（《正法念處經》卷七之偈曰：“非異人作惡，異人受苦報；自業自得果，眾生皆如是”）。輪回這一概念進存在于fo教、道教、印度教、婆羅門教中。其他宗教（日本的神道教，歐美的基督教等）是沒有的。
輪回的基本理論，認為人永遠處于生死循環狀態，循環的線路有六條，在哪條道上循環取決于活著時所做的善事和惡事。 例如，做了惡事，死后下地獄受刑，刑滿后投胎變動物，動物死后的循環，再取決于它活著時作的"業"。所謂輪回，實際上是上下浮沉的生死流轉，并不真的像輪子一般地機械循環。在六道輪回下妻子可能是你前前世的母親，父親的妻子可能是你前世的妻子，愛狗可能是你前世的丈夫，今世再續未了之緣。而人吃的肉可能是多少世的血親。這樣眾生靈都可能是你的諸前世父母親人。正如志公祖師所道：古古怪，怪怪古，孫子娶祖母。豬羊炕上坐， 六親鍋里煮。女吃母之肉， 子打父皮鼓。眾人來賀喜， 我看真是苦！
《死亡回憶》（Raymond Moody ，美國著名死亡學研究者、醫生、臨床心理學家）關于瀕死體驗的調查報告，知道了有“靈魂出體”這種廣泛存在的現象，既然“靈魂出體”目前已經得到了間接證明（見《死亡回憶》），就是說，人的靈魂能出體，然后又能回到原來的身體當中去，這點成立，那么，進一步推論，從技術上講，人類的身體在本質上都是一樣的，那么，這個靈魂也可以不用回到原來的身體中，它可以去其他的身體，這樣，所謂“魂魄附體”就成為了可能，如果這個靈魂不回到原來的身體中，它去了一個剛出身的嬰兒體內，那就成了所謂的“投胎轉世”。
有人說：“胎兒一旦離開母體，呱呱落地之時，就注定了一生的命運。”所謂“一朝落地命安排。”相命學家就根據這個出生的時刻，作出種種命運預言。一生的幸運與不幸，就完全靠命運的主宰所賜予。而世人的貧賤富貴之間，往往相差太遠，如此而論，命運之神的賜予，不是太不公平了嗎？
運途阻滯的人，往往會仰問上蒼：“為什么他人青云直上、東成西就；而我卻如此多滯多磨？”婚姻失意的人在輾轉不寐之時；亦會反問自己：“為什么他人夫唱婦隨、白頭偕老，而我會遭受到拋棄？”病魔纏身的人，在痛苦呻吟之際，或見到他人身壯力健之時，亦會暗中自問：“為什么他人健康長壽，而我卻遭受疾苦之厄？”甚至有人打開報紙，看到意外喪生的新聞，亦會在嘆息之余，喃喃自問：“為什么他會遭到上天如此不幸的安排呢？”諸如此類的問題，一般相命學家都會用陰陽五行來解釋：“這是出生的八字命理某某運，某某部位的不好所致。”
但是，有沒有人再深入地提出一個問題：“為什么有人生出來就會八字好，有人生出來就八字壞？命運的主宰真的這樣不公平嗎？”要深入徹底地研究這種“宿命”的根本淵源，就必須明白 “三世因果”。“三世因果”與“宿命”有什么關系呢？原來“宿命論”是以“因”和“果”的法則作為基礎的。“三世因果”是唯一可以透過今世出生之前的時空，清楚地明了到一個很重要的循環過程—即是今世出生之前“因”，與出生之后的“果”，這種“因”和“果”的循環往今后推而遠之，形成“過去”（前世）——“現在”（今世）——“未來”（后世），如此三世的循環規律，而改善命運的唯一可行方法亦是以這個循環規律作為根本依據。欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。意思是說：你前生種了什么因，今生就會受到什么果。今生種了什么因，后世也會得到什么果。
所謂菩薩畏因，凡夫畏果。凡夫只盯著結果如何，但菩薩知道，因上不真，果遭迂曲。六祖壇經：師又曰：'凡性是功，平等是德；念念無滯，常見本性其實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬，心常輕人，吾我不斷即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。
一切存在即是合理。合于自然的理，不等于合于人類的道德上的理。所以邪惡被正義所懲罰，罪犯被法律所制裁。暴君為什么魚肉百姓？這個從自然因果律的角度，有很多原因。可以從這個暴君從小的性格養成來說，以及這個國家的政治經濟文化傳統等。從他的成長環境來說，他長成暴君是有因可循的，但這不代表他做暴君是合理的，應該的。從人間道德律的角度來說，桀紂那樣的暴君，就該被人民推翻。這樣人間道德律才真正從更高的角度合于自然因果律。在自然因果律中套入了人間道德律，把自然因果律的合理性等同于人間道德律的法理性。于是他看世界就扭曲了。
功德在法身中，不在修福。師又曰：見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行于禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功。自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。善知識，念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知識，功德須自性內見，不是布施供養之所求也。
生而為人，于時間的長河總會發生點事情，這個事情可大可小。這本來就是客觀事實，何來信不信之說。之于算命主要的作用是讓人了解自我，圣人都日省三身，何況凡人。做到了了解自我便能趨吉避兇。算命只能作為人生的一個參考，并非絕對。如果事業、感情、生活全靠算命，這樣的人八字都不用算，絕對不是什么好命。對于算命而言，準確率能達到百分之70%就很厲害了。這里說的是總體上的預測。當你被這些信息算中之后你就會感嘆，不要糾結算命準不準了，一個千百年來一直在探討的老問題。就當求個平安，趨吉避兇也不是什么壞事。
很多人說街上算命的看起來不有錢啊！很多看起來還窮困潦倒的，有的還是瞎子殘疾人，為什么算命先生能給人算命咋不給自己算命了？算命先生并不是不能給自己算命，而是承擔的因果太大！算命誤人了自己是要擔因果的，壞的因果多了自然窮困潦倒。如果算命僅僅是把人的未來說出，人不一定是往好的一面走，還可能因為未來的禍事害怕，因為未來的喜事放縱。所以張三豐勸算命的人說：“吾愿爾相者，勸人修心；吾愿爾算者，勸人積德。一切骨氣，且照書談，一切運氣，且照書推。推己復言德，談己復言心，寓勸化于相算之中，麻衣三祖、子平先生必賜爾等衣飯矣。
《乞丐與狀元》戲里說的是丁家兄弟各生一子，他們的舅舅王國賢為二子算命，算出弟丁花春的孩子文龍是“乞丐命”，算出兄丁花實的孩子文鳳是“狀元命”。自此丁花春一家從此如墮地獄，他們一家從此被親戚鄰居看不起不說，還被兄嫂欺負，丁花春忍受不了這種欺負就跑了。妻子柳氏則忍受這些欺凌，在丈夫逃遁的困境中嚴格教子，更送乞丐命的丁文龍去私塾，在柳氏的教育下丁文龍發奮讀書最后高中狀元。丁花實一家在算命后非常開心，從此作威作福橫行一方甚至欺負自家兄弟。而且夫妻兩就非常寵愛丁文鳳了。寵到啥程度了？丁文鳳在家宛如祖宗說一不二。在這種教育下丁文鳳熱愛無法無天的生活吃喝嫖賭樣樣都行，沒錢賭博了還會去搶劫。
丁文鳳的父母生出狀元兒子本是積德，卻因狀元兒子欺凌自家人，這就損了自己的德，又不叫子于德，致使丁文鳳走上歧途。這一切都說明積德的重要性有多大！再看丁文龍之母柳氏，在面對欺凌丈夫出走的情況下依舊堅守當母親應該做的，教子德行教子上進，這些不僅是在修心，也是在積德，如此乞丐命的丁文龍成了狀元。
在面相中，妻妾宮代表了其異性緣，那么如何通過面相妻妾宮來看男女的桃花運勢呢？下文面相學就帶你一起去了解一下從面相妻妾宮能看出男女桃花運，下面我們就一起來看一看吧。
1、若妻妾宮無黑斑，也無疤痕等，那么，無論男女都屬于吉相。換言之，就是能擁有比較完美的家庭、過上美好的夫妻生活。
2、如果妻妾宮部位豐滿殷實，那么，則會相應的增強其異性緣。即是說，無論男女，都會擁有被無數異性青睞的機會。尤其是女性，更是會桃花運連連。不過，是否桃花運會轉變為桃花劫，那就要看你整體的運勢如何了。
3、妻妾宮部位如果膚色較黑，而且肌肉單薄，那么，十之八九會導致婚姻不幸，甚至孤獨終生。但是坊間往往有：“情場不利賭場利”一說。即是說，此種相的男女會有的事業運及財運。
4、假如妻妾宮的皮膚光滑出油、而且較白較厚，那么。男性的話往往招惹比自己大的女性喜歡，容易“姐弟戀”；而女性則因其性欲旺盛，容易導致眾多男性介入其生活，甚至成為第三者等。
5、妻妾宮部位有痣，男性在左邊妻妾宮部位，女性相反，那么，要特別注意，代表其容易導致桃花劫，需要平時帶眼識人，防止被騙財騙色。
6、妻妾宮部位的顏色、厚度、痣相等又不是一成不變的，會隨著時間變化、隨著一個人整體運勢的變化而發生改變。因此，我們往往看到，一個人，原先妻妾宮肌肉單薄，但是戀愛之后或者有了婚姻、甚至有了情人之后，妻妾宮變得殷實、加厚等，那么，這個人的異性緣加大大增加。可見，人的面相也是與時俱進的。
由上可見，人的桃花運是否旺，跟一個人的妻妾宮有密切關聯。妻妾宮部位要豐隆平滿，如果妻妾宮有缺點，深陷紋多疤痕，都容易導致桃花運衰、婚姻不正常，甚至發生問題。
人家都說相由心生，內心有丑惡的，最終會顯示在臉上的。或許最初的外貌是與生俱來的，隨著時間、環境的影響，內心八字眉帥哥會成長，會改變。人的面相就像鏡子一樣，反映著人的內心，所以才有相由心生的說法。對于相同血型的人而言，他們的面相是否也有相同之處呢？能否從他們的身上找到關于血型的蛛絲馬跡呢？
O型血人的容貌特征
額部寬，發際圓。眼、鼻呈圓形。唇薄，面部顯得生動、有活力。O型的人的最大特征，是給人圓圓的感覺，他們通是圓臉。圓鼻，配上薄薄的嘴唇，一副可愛的娃娃模，所以，算是“可愛型”的吧！
年出生的人通常性情溫和，為人大度，待人友善，是一個十分寬厚老實的人。屬的人通常比較平凡，但卻不平庸，對許多事情有獨到的見解。是一個天生有好福氣，好命運的人。下面就讓我們從不同季節的角度分析一下屬人的命運如何。
