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說的來生，是家說的之意。任何有情都有生老病死，而生前死后是怎麼樣的那？家講四有，即生有、本有、死有、中有（身）。附：四有名相解釋：生有：《俱舍論》卷九曰：“二者、生有。謂于諸趣結生剎那。”《發智論》卷十九云：“云何生有？答：生分諸蘊。本有：為有情轉生的四有之一，生有為出生以后漸漸長大，歷經嬰孩、、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。有情自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，復從本有經死有、中有、生有而復返至本有，如此次第展轉生死，無窮。死有：為有情轉生的四有之一，人依于前世所造的惑業之力，招感現世果之際，其于前世臨終的一剎那，稱為死有。亦即于本有之后，中有之前，壽命方盡時之色心，稱為死有。中有：指死有與生有中間所受之身。此又作身，據《俱舍論》卷九載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有的形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；中有的形量，則如本有。且欲界中有以香為食，故又稱乾闥婆。中有通常也叫身。[]Samsara、僧娑洛，義譯為，亦譯為生死，亦譯作轉回轉生，或生死相續。謂依惑業之因，招感三界、的生死，有如車轉，永無休止，故曰。本是古代門教的，后被教襲用了此一名稱，并發展教的內容。[(samsara)]lunhui教。又作流轉、等。僧娑洛。謂于中猶如車輪旋轉，循環不已，流轉無窮。門教、耆那教等都采用這種理論作為它們的根本之一。的思想最早見于“梵書”，在“奧義書”中有比較系統的闡述。“奧義書”認為，一個人的靈（我）在死后可以在另一個軀殼中轉生，轉生的形態取決于他生前的行為（業），行善者得善報，行惡者得惡報，有的可以進入、祖道（人間），有的則入獸道，淪為等。教沿用了這個原則并作了進一步的發展。原始教采用業感緣起的學說解釋之道。認為今世不同的業力在來世可以不同的，貪嗔癡等煩惱可造成，由招感苦報。苦報之果，果上又起惑造新業，再感未來，往復流轉，不止。因此貫通現在、過去和未來，包攝（天上、人間、、、餓、）、四生（胎生、卵生、化生、濕生）。但是教認為有情的生命是依緣而起并且處于經常不息的演變之中，那麼造業、受報、進入生死的主體是誰呢？有些部派教為了解釋這個問題，提出了變相靈的“中有”或“”理論。例如犢子部提出了“不可說的補特羅”，補特羅（我）意譯為“數取趣”，意思是說一次一次地在六趣中受生，也就是的主體；經量部提出了“勝義補特羅”，認為補特羅是由永恒的體性“一味蘊”（“報主的細意識”）所構成，它是由前生轉到后世的主體；大眾部提出“一心相續說”，認為有情的心和心所的相續活動中，有著一種永恒的內在本性，這種本性就是的主體。以上這種主體的學說在又有了新的發展。瑜行派認為在中被稱為執持識，執持識是無始以來各種生類轉生的生命的主宰，也就是的主體。。[]觀種種，居種種生滅海中，生此死彼，遷流不息，無非一之相而已。蓋自無始以來，展轉生死于之中，如車輪之旋轉，無有已時，故曰，或曰，或曰流轉。流，相續義；轉，生起意。有之，相續而生起。即一切凡夫作，依苦樂之果，于六趣者是也。人死后依個人的業力趨向何道就現何身，自己好像在夢中。做夢我們都有經驗，夢中事情清清楚楚，但不能控制。人死如燈滅是斷滅論。家否定斷滅論。也否定靈活不滅論。也就是否定斷常二邊見。
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