在很多地方，人們從早上起床以后，就要受到禁忌的約束。
忌清晨起床就開始計較錢財
唐代孫思邈《備急千金要方》中說，切忌斤斤計較錢財的患得患失而思慮焦愁，否則必將損傷身心。一日之汁在于晨。清晨起床后應保持平穩的心態，樂觀飽滿的情緒，要言及充滿希望的賞心樂事.
忌清晨起床就串門
在山東膠東地區，左鄰右舍間最忌清晨串門。清晨，很多男人要下地干活或者出海打魚跑船，只有女人、孩子和一些老人在家，如果到這些人家有事，必須先拍打門環，在門外喊：“家里有人嗎?”其實這是明知故問，其用意是讓左鄰右舍聽清或證明，自己沒有私傅聲八字自進別人家里，辱人妻女。走時，也要大聲回道：“不用送，你快忙吧，都耽誤你干活了，我把門順便給你帶上就可以了。”
但是，如果是“看喜”、“望歡喜”就除外了，鄰居是歡迎在清晨或早飯前串門的。
忌清晨大伯子、小叔子與嫂子和弟媳開玩笑
平時嫂子和小叔子可以嬉鬧說笑，在有的地方大伯哥也是可以跟弟媳開玩笑的。但是忌諱在清晨時，小叔子與嫂子或大伯哥與弟媳嬉鬧說笑，否則就被視為有傷風化。
忌清晨老公公進兒媳的房間
有的地方，老公公是不能進兒媳婦房間的，有事只能在窗外或者外面先咳嗽一聲，然后說事情.，不過，有的地方，老公公是可以進兒媳婦房問的，但忌諱在清晨進入兒媳婦房間，讓人看到會有亂倫之嫌。遇邀
生意人清晨不講還錢
做生意的人，早上是非常忌諱還錢的，比如做生意的你前一天欠了別人錢，你不能在還沒有開張時就往外給錢。否則就會認為今天生意不好，掙不到錢。
晚間行為禁忌
忌在燈下講鬼談賊
“燈下不講鬼，燈下不談賊。”這是1日時北京的禁忌，理是說鬼招鬼，說邪招邪，可是人們偏偏好聽鬼故事，于是人們又發明了避邪之方，說鬼時把《皇歷時憲書》放在桌上，就可以放言無忌了。至于燈下說賊也有禳除之術，說的時候把茶杯倒扣在桌上，也可以使梁上君子不敢光臨。
忌夜間小兒啼哭
忌諱小兒夜啼，迷信的人認為是不祥之兆。不請醫生看，也不找原因，不使人知道，諱莫如深，自己寫一張帖子，貼在大路邊的墻頭上(不具名)。具體內容大多是：“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎。行路君子念三遍，一覺睡到大天亮。”認為這樣做，幾天后小兒就會好了。
忌在晚上剪指甲
晚上剪指甲在民間是很忌諱的。如果夜晚剪指甲，人家會疑心你偷了別人的東西。對此人們也想出了破解的辦法，在剪完指甲后要用剪刀在腳上叩擊幾下就會平安無事了。
忌穿衣服睡覺
在很多地方，忌諱穿著衣服睡覺，否則你的靈魂會出竅。民間常常說的鬼發生，就是因為穿著衣服睡覺時靈魂出竅了，傅聲八字那個鬼發生，也就是你的靈魂，不要打他，打他的時候你也會痛。
中國人自古以來就很講究日常生活中的起居規律。《管子·形勢解》曰：“起居時，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益;起居不時，飲食不節，寒暑不適，則形累而壽命損。”此可見，在日常生活中，飲食、起居必須要有規律性，人必須遵循天、地、人的客觀自然規律，合理地安排日常起居，持之以恒，才能達到延年益壽的目的。否則，必將招致疾病，損形短壽。
忌飯后立刻上床睡覺
我國很多古今養生家都曾指出，飯后應適當散步。“飽食行白.步，常以手摩腹數百遍，、”切忌飯后立刻上床睡覺，因為人在飯后馬上睡覺，常會造成食物停滯在胃里而不消化，從而導致積食、胃部飽脹、嗝氣、食欲減退，時間久了，還可能會導致脾胃損傷，引起脾胃疾病，損害身心健康二正如我國唐代偉大的醫藥學家孫思邈所說：“飲食則臥，食不消成積，乃生百病。”
忌持花椒床旁與人說話
古時用花椒熏房，不但可使房間充滿濃郁香氣，還可以祛除瘟病，但持花椒于床旁忌與人說話，不然瘟疫不去。當然，這不過是一種迷信的說法罷了，此說見于后魏賈思勰《齊民要術·種椒第四十三》，引《養生要淪》日：“臘夜令持椒臥房床傍，尤與人言，內井巾除瘟病。”
睡覺禁忌
在室內禁忌烘著火埋頭大睡。俗說“房里無人莫烘火，烘火猶恐埋頭睡”.民間又忌睡覺時頭朝窗戶，達斡爾族不準人們于炕上橫臥休息，以為這樣會導致災異橫行。黎族人和傣族人忌諱頭朝向門外睡覺，據說這種休息的方式和停尸待葬的死者相一致，一旦如此，必會晦氣纏身，萬事不暢。如果外地客人無意間犯忌，主人一定要及時糾正，并祈禱神靈予以寬恕。維吾爾族人睡覺時不許頭東腳西，或者四肢平伸直仰。吉林一帶，1日時睡臥忌頭靠近窗，足向人，謂之不敬.這些禁忌雖有神鬼之語，但卻源于對傷風感冒等疾病的預防，當然也是一種生活經驗。
忌子夜時分打掃庭院
在四川川東一帶，民間是很忌諱子夜時分打掃庭院的，民俗以為夜半打掃庭院會將財喜掃走。這是與吉兇直接聯系的一種民俗禁忌，也是遵循“清晨即起，灑掃庭除”的古訓。
忌未婚男女早起時聽到杜鵑啼叫聲。
杜鵑(亦稱布谷)，其啼叫聲凄厲悲涼，四川川東一帶根據杜鵑叫聲摹出的一句話是：“豌豆巴殼，拾寶打落。”象征著情人分手，故未婚男女特別是處在熱戀中的男女最忌在清晨起床時聽到杜鵑的叫聲。
忌違背四季寒暑變化
人類作為大自然的一個重要組成部分，自然界的一切運動變化無不與其息息相關，無不對人身心產生重大影響。如《內經》講：“人與天地相參也。與日月相應也……陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，，逆之則災害生，從之則苛疾不起。”自然界的四季更替，寒暑變化，對人的臟腑、陰陽、氣血、精神更是關系密切，人們對此必引起重視，一定要按照自然界的運動變化規律來安排起居，才能養生防病;反之，違背自然規律，很容易導致疾病。
中國人向來重視儀表美，因此有許多日常坐立行走等舉止的禁忌。長輩在糾正晚輩儀表的時候總是說“站有站相，坐有坐相”或者說“站如松，坐如鐘，行如風”。因為只有舉手投足落落大方、彬彬有禮才能得到別人的尊重。
忌站姿不正確
中國人自古就對站姿、坐姿有一個正確的標準定位，站立時必須要有精神，要挺拔，頭正、肩平、挺胸收腹。正確的站姿給人以挺拔舒服、落落大方、精力充沛的感覺。一般不允許出現彎腰凸肚，兩手插在雙肋、別在身后或者交叉在胸前等行為，否則很容易給人一種心不在焉、吊兒郎當或者氣勢洶洶、盛氣凌人的感覺。
忌坐姿不正確
人們在坐著的時候講究穩重、端正。入座時要輕要穩。上身同站立相近，忌諱駝背、蹺“二郎腿”、左搖右晃。忌諱坐著時掏耳朵、挖鼻孑L，這些動作會給人一種坐立不安的感覺。
忌行走不端正
在走路的時候要走出一個人的自信，要頭正，雙眼平視前方，下頜微收。雙肩平穩，雙臂自然擺動。步幅適當，一般應該是前腳的腳后跟與后腳的腳尖相距一腳長;邁起步來步伐要穩健。忌諱拖拉，忌諱“八字腳”或者歪走橫行。&邀
正確坐姿
在一些民族中，很重視坐姿的規范性。當別人請你坐下時，你應當走到座位前，轉身后輕輕地坐下。需要注意的是，假如你是女士，身著裙裝，在坐下前要先將裙擺捋一下，以免將裙子坐皺。
坐下時，我們應當坐滿椅子的前2/3，而不是一屁股坐滿整張椅子。坐著時，我們的上身應正直而稍向前傾，頭平正，兩手交疊放在自己腿上，男性可雙膝自然分開與肩同寬，女性則應雙膝并攏。
舊時民間，人們求子之心最為急切，因此，很多人對送子、護子之神更顯得虔誠謹慎。在中國人的傳說中，不管是送子觀音、泰山娘娘還是張仙神，都是人們求子心切愿望的體現。
舊時，人們最關心的是傳宗接代和孩子健康成長，于是，產生了各種祈子、護子方式。最普通的方式是到送子觀音、泰山娘娘、張仙等送子護子之神面前去敬拜叩求。
觀音菩薩送子
觀音菩薩是對我們影響最大的送子神。送子觀音廟在許多地方都有，“望子者成往求禱”，一般是求禱后，拿一只繡鞋回家，俗信可立即生子。甚至一些漢民家中奉有觀音像，以隨時拜求。
觀音菩薩為佛國諸菩薩之首席，在婦女信徒的心目中，其聲望甚至超過了佛祖。《法華經》說：“苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音”。據說觀世音事無巨細，只要求她，她無不過問，其中最重要的就是送子。所以，觀世音又被稱為送子觀音。
人們通常把觀世音塑造成一伴美麗、端莊、大慈大悲的女神形象，有的懷抱一小孩，有的手持寶瓶和楊枝，意在履行其“送子”和“向人間拋灑甘露”的職責。婚后無子女的婦女要專門去拜觀音，以求早得貴子。
碧霞元君送子
碧霞元君，又叫泰山娘娘，在華北最受崇拜。“元君”是道教對女仙的尊稱。舊時，娘娘廟是我國數量最多的廟宇之一。
關于碧霞元君的來歷，民間有幾種傳說。
一說她的前身是玉女。據傳漢朝時，宮中一座殿內有金童玉女石像，五代時殿堂傾塌，石像仆地，金童之像漫渙剝蝕，玉女也淪落于泰山岳頂玉女池內。幾百年后，宋真宗到泰山封禪，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚該池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名為“昭真祠”，以其為圣帝之女，因而封“天仙玉女碧霞元君”。
一說為東岳大帝的女兒，這種說法最為流行。傳說他們父女都住在泰山上，故碧霞元君又叫“泰山娘娘”。泰”字在《易經·泰卦》中表述為“天地交而萬物通”，人們附會為婦女生子之意。舊時婦女信仰碧霞元君特別虔誠，不僅在泰山有廟，在各地也建有許多“娘娘廟”，并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。這種信仰至今仍很興旺，人們登上泰山絕頂，許愿還愿，向其祈禱。
張仙護子
過去不少地方有張仙祠、張仙廟，供祀張仙爺。他是專門保護人間幼童的。據說張仙的前身，是花蕊夫人的愛夫——五代后蜀皇帝孟昶。宋太祖乾德三年，孟昶兵敗降宋，且七天后死去。孟昶的妃子花蕊夫人被送到了汴京皇宮。花蕊夫人不忘故主，時時懷念前夫，就畫了一張孟昶挾弓射獵的畫像，奉祀在宮中。為避嫌，就對見到這畫像的人訛說：“這是送子之神，拜祀他會令人得子。”一天，趙匡胤見到此畫，問起來，花蕊夫人順口把上面的說法告訴了他。再問她這位神仙的姓名時，她隨口捏造說：“叫張仙，我蜀中人皆奉祀他。”她的隨口一編卻不脛而走，很快傳到民間。婦女求子心切，紛紛掛起張仙——其實是孟昶的像來。
張仙的形象一般是：穿著一身華麗衣服，面中敷粉，唇若涂朱，五綹長髯漂灑胸前。他左手張弓，右手持彈，作仰面直射狀。右上角還畫有一只天狗。此像常貼于煙囪旁，民間傳說，天狗會順煙囪鉆進屋內，嚇唬孩子，傳染天花。張仙爺守住了煙筒進屋了。所以畫像兩旁常貼一副對聯：“打出天狗去，保護膝下兒。”橫批是“子孫繩繩”。民間附會說，張仙所挾之“彈”，與“誕”同音，暗含“誕生”之意，故而張仙有護子而兼送子之功。
自從私有財產出現，追求財富便成為普遍的社會現象，于人們認為財神可以助人發財，所以過去各地敬財神之風甚盛，非常崇拜“財神”。舊時把財神當吉祥神來供奉和崇拜，反映了人們對幸福、富裕生活的追求和向往。
舊時人們把對財富的渴望之情寄托于神仙，塑造出了文財神、武財神，以滿足各階層人士祈財的不同需求。雖然年年祈財也未必發財，但人們在這樣的祥瑞環境里總能獲得慰藉。財神是中國各階層最普遍的信仰對象之一。
影響最大的財神——趙公明
眾財神傳說中，影響最大、祭祀最多的是趙公明。
趙公明，姓趙名朗，字公明，為道教中的神明，是虛構的人物。傳說他與鐘馗是老鄉，終南山人氏，自秦時入山修道，被漢代張道陵天師收為徒弟，騎黑虎，守護丹室。張天師煉丹功成，分丹使趙公明食之，遂能變化無窮，形似天師。張天師命其守玄壇。所謂玄壇，即道教之齋壇。趙公明因而被天帝封為
“正一玄壇趙元帥”，故又稱其為趙玄壇。因其身跨黑虎，故又稱“黑虎玄壇”。
趙公明原為邪神、惡神，后被降服，在《封神演義》中成為財神。
財神趙公明的形象，源于元明朝之間的《三教源流搜神大全))：頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面黑而多須，跨虎。關于他的賜財功能，《搜神大全》說他：“買賣求財，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意。”自此，趙公明司財使人致富的功能深人人心，備受歡迎。
武財神——關公
在中華商界有一種獨特的關公文化，那就是奉關公為財神。按說關公與財神沒有聯系，為什么以關公為財神呢?這主要是與人們對關公的“忠義”敬仰有關。
在羅貫中的《三國演義》中記有關羽被迫降曹后，曹操企圖以金錢、高官、美女來收買關羽，但關羽絲毫不為所動，仍離開曹操，來到劉備身邊，因此關羽被塑造成“千古忠義第一人”。面對財富，很多人往往見利忘義。所以，人們希望在金錢面前要像關公那樣堅守誠信和忠義，不能見利忘義、見色忘義，所以把關公奉為武財神來供祀。
文財神——比干、范蠡
民間把比干、范蠡作為文財神敬奉，主要是因為人們對他們的人品、人格崇敬。《史記·殷本紀》載：比干是殷紂王的叔父，為人忠耿正直。而紂王荒淫無度，殘酷暴虐，比干直言勸諫。紂王不僅不聽，還把比干剖膛挖心。后世奉比干為財神，主要是對他心地純正、率直無私品格的敬仰。范蠡為文財神，是因為他原為越王勾踐的大臣，足智多謀，幫越王打敗了吳王，不居功領賞，反則隱名埋姓，到齊國經商，積了一筆財產，自號陶朱公。但他發家致富又能散財，接濟窮人。所以，人們把他奉為文財神。
民間不論供奉的是趙公元帥、武財神，還是比干文財神，旁邊都要配有利市仙官。利市仙官民間稱為小財神，來歷不明。據《封神演義》講，他為趙公元帥的徒弟，叫姚少司，被姜子牙封為迎祥納福的利市仙官。所謂利市，也就是做生意吉利走運，一本萬利。迎利市仙官，古時是在正月初五，天剛放亮就可聽到一陣鞭炮聲。清蔡云有《竹枝詞》云：“五日財源五日求，一年心愿一時酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。”該詩把人們為祈財求利而搶先祭神的習俗生動描繪出來，表現了人們求財的功利心理。
喜神是給人們帶來歡樂和吉慶的神祇。人們總是希望趨吉避兇，追求喜樂而厭棄悲哀煩惱，所以要造出一個喜神來，不僅是人們的一種求安求財心理，也是一種精神寄托。
在民間禮俗活動中，喜神經常為人們所奉祀，尤其在婚禮中。但在民間吉神中，喜神卻不常見于經傳，而且形象也少見于圖繪。從一些古籍來看，喜神純粹是人們想象出來的，不似其他神祗，還有個依托或姓氏。民間供奉的喜神，其實大多為“月老”和“和合二仙”。
月下老人
在民間敬奉的喜神中，月下老人必不可少。月下老人簡稱“月老”，是婚姻之神。我國至今還有些地方稱媒人為“月老”，足見月下老人的影響之大。月下老人可以用心使一對青年男女實現花好月圓，也可以粗心大意讓一樁婚姻陰差陽錯。因為他擁有如此巨大的權力，所以一直接受著無數含情脈脈的少男少女的禮拜和祈求。
傳說中月老主管著世間男女婚姻，在冥冥之中以紅繩系男女之足，以定姻緣。唐代李復言的傳奇小說較早地對此作了詳細記載。
相傳唐代有個叫韋固的人，年少未娶。一天夜里，他經過宋城，在旅店遇一老人，靠著一布袋坐著，月光下，翻看著一本書，像在查找什么。韋固問他在翻查什么，老人答道：“天下人的婚書。”韋固又問袋中何物，老人說：“袋內是紅繩，用來系住夫婦之足。雖仇敵之家，貧富懸殊，天涯海角，吳楚異鄉，此繩一系，便定終身。”這就是流傳千年的俗語“千里姻緣一線牽”的來歷。
韋固十分驚奇，忙打聽自己的婚事。月下老人翻書查看，笑著對他說：“足下的未婚妻，就是店北頭賣菜的瞎老太婆的3歲女兒。”韋固勃然大怒，暗地里派仆人去刺殺那個小女孩。不料，仆人因失手只刺中了她的眉尖。
14年后，韋傅聲八字固從軍立功，相州參軍王泰要招他為婿。王泰的女兒年十六七，容色華麗，只是屑間常貼一花。韋固問起究竟，才知道此女正是過去月下老人提及的3歲小女，后來被王收養，視為己出。韋固才知道天意不可違，真是千里姻緣一線牽。宋城的縣宰知道這件事后，把那間客棧定名為“定婚店”。牽紅線的老人，因此稱為“月下老人”。
這個故事既富有傳奇性，又包含封建婚姻的悲劇性。對于那些舊時被扭曲的包辦婚姻，也許多少能引發人們的思考。
和合二仙
和合二仙也是喜神。舊時民間舉行婚禮時，常掛和合二仙的畫像，取“和諧好合”之意，以圖吉祥喜慶。
“和合二仙”又稱“和合二圣”，是傳統所供奉的和合之神、歡喜之神，別稱“歡天喜地”。和合二仙為民間傳說中象征團圓、和諧、吉慶的二位仙人，是掌管婚姻的喜神，主婚姻和合。
相傳，和合二仙本是肉身投胎，并非仙人，他們都是唐代人。他們的名字，一位叫寒山，另一位叫拾得，他們同住在一個村子里，親如兄弟。兩人同時愛上一個女子，但互相不知道。后來拾得要和那個女子結婚，寒山于是棄家到蘇州楓橋，削發為僧。拾得了解到這件事，亦舍女來到江南，尋找寒山。探知其住處后，乃折一盛開荷花前往見禮。寒山一見，急持一缽齋飯出迎。二人樂極，相向為舞，拾得也出了家。二人在此開山立廟，叫做“寒山寺”。自是，世傳之和合神像亦為二，為蓬頭之笑面神，一持荷花，一捧圓盒，意為“和(荷)諧合(盒)好”，婚禮之日必掛懸于花燭洞房之中，或常掛與廳堂，以圖吉利。
壽星，是中國神話中的長壽之神。千百年來，中國人對長壽的追求始終不渝，上至統治者，下到民間百姓，求仙祈壽的觀念和行為貫穿于傳統文化的方方面面，無不反映了人們追求健康長壽的美好愿望。
壽星本為星名，最早見于秦漢時期的《爾雅·釋天》：“壽星，角亢也。”晉
郭璞注日：“數起角亢，列宿之長，故日壽。”司馬遷在《史記·天官書》也有記載：狼比地有大星，日南極老人星;老人見，治安;不見，兵起。常以秋分時候之于南郊……。此傅聲八字可見，壽星在當時是作為掌管人間禍福的一種星相而被供奉的。在現在的民間傳說中，有男壽星、女壽星之分。男壽星是南極仙翁，女壽星叫麻姑。
男壽星——南極仙翁
南極仙翁是道教信奉的保佑人間性命年壽的神仙。又稱南極真君、長生大帝，玉清真王，傳說為元始天王九子。
南極仙翁是南極老人星的人神化，古時人們認為天上的南極老人星主國家之壽，以此星的隱顯為王朝命運興衰的征象。后來它又被引申為主人壽長短的神靈。唐代司馬貞將壽星當作主人間福壽之神，他說：“壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽。”
南極仙翁的傳統形象，就是我們常見的那種拄長杖的老人形象：慈眉善目、鶴發童顏，右手拄著壽杖，杖高于頭頂，左手托著一只大壽桃。
民俗年畫《壽星圖》是人們喜愛的吉祥物，慈眉善目的壽星老人滿足了人們健康長壽的美好祈望。《壽星圖》中還點綴有松、鶴、龜、靈芝、葫蘆等長壽吉祥物，更增添了吉祥的意味，突出了長壽的主題。還有些民俗年畫將壽星與福祿二仙一并畫在圖中，稱“福祿壽圖”，得到一種心理的滿足和精神的安慰。
民間傳說中，還把東方朔、彭祖、太上老君也稱為老壽星。把他們稱為老壽星，主要是因為他們的壽命都長。傳說東方朔為歲星的化身，曾三次偷吃王母娘娘的仙桃，活了1800多歲，所以，民間把他奉為長壽之祖。彭祖是民間傳說中的一個長壽仙人，善養生，800歲容貌不變。太上老君又稱老子，傳說他母親懷胎72年，生時從母腋下而出，耳長七尺，須發皆白，故稱老子。他曾經歷三皇五帝至周，長生不死，因此也稱老壽星，也把他作為吉祥長壽的象征。
女壽星——麻姑
麻姑為傳說中的長壽仙女、吉祥女神，一般用于祝賀高齡女長輩長壽。
有關麻姑的身世歷來眾說紛紜，但有一點是共同的：麻姑是凡人修煉而被奉為壽仙的。當然，麻姑成仙的說法是多種多樣的。
麻姑事跡最早見于晉代葛洪《神仙傳·麻姑傳》。晉代，東海有孝廉，名王遠，字方平，后來當上了中散大夫。他精通“天文圖讖河洛之傅聲八字要”，后來辭官入山修道，成了著名神仙。麻姑是王遠的妹妹，長的俊俏美麗，本事了得，相傳她修道成仙，可擲米成丹砂，能穿木屐在水面上行走。麻姑年齡看似十八九歲，卻自稱看過“東海三為桑田”。麻姑被人們奉為壽仙即源于此。
麻姑成為壽星，還與王母娘娘有關。傳說三月三日王母娘娘誕辰，舉辦蟠桃大會，各路神仙齊來祝壽。百花、牡丹、芍藥、海棠四位花仙特邀麻姑同往。四位花仙子送上各自的仙花為王母娘娘祝壽。麻姑沒有什么好獻的，就在絳珠河畔用靈芝釀造壽酒，獻給王母，這就是麻姑獻壽的來歷。麻姑此被王母封為女壽仙。“麻姑獻壽”也成為民俗畫中最重要的題材之一。畫中麻姑美如天仙，或騰云，伴以飛鶴;或騎鹿，伴以青松;或直身，雙手托盤作奉獻狀，盤中一壺美酒，幾枚仙桃或佛手;或肩背一細竹枝，枝上掛一壺美酒，一童子背一巨大的仙桃相伴相隨。麻姑獻壽的藝術形象，代表著民間對仁厚的長者和尊貴的客人最誠摯、最美好的祝福。
“福”是人們孜孜以求、極其向往的人生大目標，也是對美好未來的祝愿。正因為“福”有如此大的魅力，福神成了備受人們崇拜的吉祥神。人們為他創造了多種多樣的神職并虔誠禮拜，希冀家門降福，鴻運綿長。
傳統吉神文化中，“福神”有兼容眾多吉祥神職的功能，但也因此失去了鮮明的象征，其形象與功能變得模糊不清，以至于人們在祈求菜一個具體的好運時，往往要祭祀專供某職的吉祥神，福神只在人們祈求的目標比較空泛時才成為人們供祀的對象。
福神的早期形象——福星
福神最初源于先民的星辰崇拜，即福星，后來才逐漸人格化。古人崇拜星空，認為浩渺無際的星空是眾神的居所，每一點星光都是一位星辰之神。而木星是五顆引人注目的行星中的一顆，同時木星每進一宮，就代表地球度過了一年，故木星又叫歲星，可以說是福神的早期形象。
早在西漢時，木星就被作為賜福之星看待，政府專門建造廟宇來供奉歲星，這種祭祀制度一直持續到晚清。在紫禁城南的先農壇旁邊就有一座祭祀歲星的大殿，每到金秋時節，皇帝便率領文武百官傅聲八字在此舉行盛大儀式，祈求歲星賜福天下，保佑五谷豐登。民以食為天，豐收當然是福，故而歲星被賦予福星稱號，自然也是實至名歸，當之無愧。
此，木星便成為人們辭舊迎新時遙祀祈福的對象。人們祈望新的一年能獲得好運、平安無事，于是產生了許多民間故事，都是說年末歲首之際，福星要降福人間，逐漸形成了人們除夕之際要等待歲星來臨以獲得福運的守歲習俗。至今，除夕之夜，全家仍要圍爐而坐，終夜不眠，期盼福星降臨，來年幸福吉祥，家道興旺。
福神的普遍形象一一賜福天官
在福神的各種形象中，最為人們所熟知和普遍認可的是民俗年畫上的“賜福天官”。其形象一般是朝官裝束，身著紅色袍服，腰纏龍繡玉帶，手執大如意，足蹬朝靴，慈眉善目，五綹長髯，一派喜顏悅色、雍容華貴的氣象。有的年畫上，天官身旁還有一名童子，手捧花瓶，瓶中插玉蘭、牡丹，寓意“玉堂富貴”。還有一種天官圖，天官笑容滿面，手抱身帶五個童子，童子手中分別捧著仙桃、石佛、佛手、春梅和吉慶鯉魚燈等吉祥物。也有的天官手持“天官賜福”的條幅，就更為直白了。
這賜福的天官，是道教樹立的福神。傳說東漢張道陵創立天師道，作三官書為人治病，即天官、地官、水官。他們各司職責，其中天官賜福，地官赦罪，水官解厄。于道教著力尊奉宣揚，這種說法便流傳下來，其中“天官賜福”的說法最受人們歡迎。于是，人們便把天官作為降福的福神來信奉。
福神的典型形象——福神陽城
另有傳說，福神歷史人物演變而來。福神陽城(楊成)即典型的一例。福神陽城的打扮不似天官，而是一位員外模樣，很像福祿壽中的祿神。
陽城為唐德宗期間道州(今湖南道縣)刺史，時道州多生侏儒，多年慣例，州里每年要把侏儒貢獻朝廷，供宮中玩樂。每逢強征侏儒送往京都那天，生離死別，哭聲震天，慘不忍睹。陽城置個人安危于度外，寫了一道奏章：“州民盡短，無以貢，不知何者可以貢?”德宗皇帝看了奏章，終于省悟，下詔自后免除道州進貢侏儒。
陽城給道州人民帶來福音，道州百姓感恩戴德陽城傅聲八字為民解災降福，各自捐資為陽城建造祠堂，眾多人家還供奉陽城的畫像。久而久之，陽城被奉作了福神。這也清楚地表明，能為人民謀幸福的人，也就是人民心目中的福神。
氣象變化萬千，是古代民間最感神秘莫測的事情。限于當時的生產力和科學認識水平，人們對于氣象的觀測難以擺脫宗教神學的影響，認為從中可以預測社會人事的吉兇禍福，因而形成了氣象崇拜和一些禁忌活動，以期達到趨吉的目的。
上古人們的“萬物有靈”觀念中，自然界風、雨、雷、云、虹等氣象現象，無不通寓神靈之性。因此，人們對這些神秘的自然力誠惶誠恐，頂禮膜拜。
在民間，風向在某一時刻里，據說有兆示能力。江蘇一帶正月初一有早起觀風向卜農事的習俗，以為是時東北風則吉，西北風則兇。忌諱南風，俗以為南風主旱。又忌小暑日東南風，也謂之主旱。崇明一帶，忌諱白露日刮西北風或東北風。俗以為如此則會對棉花生長不利。舊時，農事生產中還有“八方來風，只有巽風(東南風)才吉，其余皆兇”的說法。
因為旋風的樣子奇怪，人們認為屬于一種“怪異”現象，所以對它也有許多避諱。俗信以為，旋風是鬼走路時帶起的風，人們遇之不吉。萬一碰上了，要用咒罵、唾唾沫，以鞋扣、物什投打等方式來破解災難。常用的咒語、口訣有“旋風旋風你是鬼，我有磊刀砍你腿”等說法。浙江一帶忌行路時遇到旋風，俗叫“鬼頭風”，有鬼來侵害，要吐口水，或解小便，鬼不敢近身。
雨
民間認為雨水下得多少全天神管轄，故有向雨神或龍王爺祈晴、求雨的習俗，更有一些忌雨習俗。但不管何種形式，多數是與農事有關的。
舊時靠天吃飯，一些農時節氣，多是忌雨(或忌不雨)的重要日子。如河南立夏忌無雨，俗說“立夏不下雨，犁耙高掛起。”意指立夏不雨兆兇年。立秋夜則忌雨。江蘇忌處暑日下雨，諺云：“處暑若還天下雨，縱然結實也無收。”又忌白露日下雨，俗有“白露前是雨，白露后是鬼”的說法。
雨后出彩虹，在古人眼里，也認為是天意的顯現，是神靈的兆示，因而對其產生了敬畏心理。漢族及一些傅聲八字少數民族禁忌用手指點彩虹，惟恐冒犯了天神。我國最早的詩歌總集《詩經》中，就有關于禁忌指虹的民歌詩句。說是出現在東邊天空的彩虹，人們不敢用手指它，南方或北方出現了彩虹，民間還認為是災難的象征，深以為忌。有俗語云：“東虹打雷西虹雨，南虹出來發大水，北虹下來賣兒女。”又云：“東虹風、西虹雨，南虹北虹漲大水。”
雷電
雷電在自然界中具有不可思議的巨大威力。自古以來，漢族民間對雷電存有不解和恐懼心理。人們相信是雷公神主掌的，那么在不該有雷電的時期里，有雷鳴電閃，人們更以為是有災禍的預兆。
漢族民間有許多關于響雷的禁忌。如河南一帶，忌正月、二月、九月響雷。俗語云：“正月打雷土谷堆，二月打雷糞谷堆，三月打雷麥谷堆。”土谷堆，即為疫病將臨，墳頭激增之意;又“九月雷公發，春旱一百八。”認為九月雷響，來年必有大旱。河北一帶忌十月響雷，俗云：“十月雷，閻王不得閑”，“十月雷，人死用耙推”。意指十月內有雷電，來年有災疫。江蘇一帶，也有“十月雷，人尸拌來堆”的說法，其意相同。江蘇—帶有立秋忌雷的說法，所謂“秋轂碌，收秕谷”，“秋勃鹿，損萬斛”等均是指立秋日雷鳴主秀不實，故而忌之。廣西一帶也有“雷打秋，晚禾折半收”的說法。
這些對氣象的禁忌，其實是人類受客觀環境制約后，所做出的旨在維持心理平衡的反應，是人們趨吉避禍心理的體現。
