陰陽五行四柱八字取用神，可分為“陰陽”與“五行”，然而兩者互為輔成，五行必合陰陽，陰陽說必兼五行。陰陽五行是中國古典哲學的核心，為古代樸素的唯物哲學。
陰陽，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對立又互相聯系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物四柱八字取用神質的運行與變化所構成，它強調整體概念。陰陽與五行兩大學說的合流形成了中國傳統思維的框架。
陰陽五行學說是中國古代哲學思想的結晶，這一不朽的結晶不但不隨歲月的流逝、科學的突飛猛進淡出人們的視線，相反她的不曾被人們完全理解的深奧的哲理、隨著認識的升華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識到，她非但不是某些人無情扣上的的樸素認識論，反倒是現代思維哲學的集大成，不由得讓我們萌發出辯證法的三大規律的真正發源地恰恰是我們中國。
陰陽五行學說主要由陰陽五行與五運六氣兩個相對不同邏輯范疇的概念與關系所組成，其與現代哲學的關系，簡單的說屬于系統的理論邏輯與邏輯認識方法的關系。換一句話來說，現代哲學的基本觀點與原理實際上都是在證明或者闡述陰陽五行學說的科學性。若沒有陰陽五行理論的系統邏輯，則，現代哲學闡述的基本觀點與原理就是一盤散沙。比如說，現代哲學實際上就是以矛盾為立論基礎，對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規律。有道是，任何理論都是抽象的，若未采取特定的思維藝術或者與具體事物結合之前，不但不能具備具體的含義，且也無法形成完整嚴密的思維體系。故，盡管現代哲學在所有單個的認識層面很深入也較全面，但其畢竟未能采用陰陽五行學說那樣的思維藝術，故，它的不同認識層面就無法有機的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時空上一脈相承的動態變化的思維體系。
1、陰陽
陰陽學說早在夏朝就已形成，它認為陰陽兩種相反對的氣是天地萬物泉源。陰陽相合，萬物生長，在天形成風、云、雷、雨各種自然氣象，在地形成河海、山川等大地形體，在方位則是東、西、南、北四方，在氣候則為春、夏、秋四柱八字取用神、冬四季。任何事情都可以一分為二，這就是陰陽。道生一，一生二，二生三，三生萬物。
陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，是宇宙的對立統一，也是思維法則的哲學范疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一四柱八字取用神，即《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》便是講"陰陽"變化的數理與哲理。
（1）陰陽對立
陰陽互相對立、互相矛盾，諸如上下、動靜、天地、男女、日月、晝夜、奇偶、大小、開合等等。
（2）陰陽消長
陽消陰長、陰消陽長，消字意指削弱、消減的意思，而長字意指增強、增長的意思。諸如四季的變化，夏天白天長晚上短，而冬天白天短晚上長。
（3）陰陽互依
無陰不陽、無陽不陰，意指相互依存，沒有陰不存在陽，也沒有陽不存在陰。
（4）陰陽互含
陰中有陽、陽中有陰，恰似一對夫妻的感覺，相互交融。
（5）陰陽互生
陰極生陽、陽極生陰，猶如樂極生悲、塞翁失馬焉知禍福等含義。
（6）陰陽互化
一定條件下，陰轉化為陽、陽轉化為陰，好比六道有輪回。
2、五行
五行學說也是我國古代人民創造的一種哲學思想。它以日常生活的五種物質：金、木、水、火、土元素，作為構成宇宙萬物及各種自然現象變化的基礎。這五類物質各有不同屬性，如木有生長發育之性；火有炎熱、向上之性；土有與平、存實之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤之性。五行說把自然界一切事物的性質別人納人這五大類的范疇。
（1）相生相克
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
（2）天干地支與陰陽
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
陰天干：乙、丁、己、辛、癸
陽天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
四柱八字取用神
陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
（3）五行與干支
天干地支
金：庚、辛、金：申、酉
木：甲、乙、木：寅、卯
水：壬、癸、水：子、亥
火：丙、丁、火：午、巳
土：戊、己、土：戌、辰、未、丑。
（四柱八字取用神4）二十四節氣：
正月寅月：立春入節之時刻，經過中氣雨水到驚蟄止。
二月卯月：驚蟄入節之時刻，經過中氣春分到清明止。
三月辰月：清明入節之時刻，經過中氣谷雨到立夏止。
四月巳月：立夏入節之時刻，經過中氣小滿到芒種止。
五月午月：芒種入節之時刻，經過中氣夏至到小暑止。
六月未月：小暑入節之時刻，經過中氣大暑到立秋止。
七月申月：立秋入潔之時刻，經過中氣處暑到白露止。
八月酉月：白露入節之時刻，經過中氣秋分到寒露止。
九月戌月：寒露入節之時刻，經過中氣霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入節之時刻，經過中氣小雪到大雪止。
十一月子月：大雪入節之時刻，經過中氣冬至到小寒止。
十二月丑月：小寒入節之時刻，經過中氣大寒到立春止。
事物是運動的。世上沒有絕對靜止的事物。事物的陰陽屬性亦即事物運動的兩種對立形式。
陽代表積極的、亢奮的、激進的、顯性的、強壯的、外在的……
陰代表消極的、迂緩的、減退的、隱性的、衰弱的、內在的……
拿五行干支來說，五行是分陰陽的，根據陰陽的不同屬性，陽五行表現的性狀是高大、厚實、強勁、堅硬等等；陰五行表現的性狀是卑小、虛薄、平與、柔軟等等。為了便于理解，古人作了十干體象詩，形象地表明了十天干陰陽五行的不同特性：
甲木天干作首排，原無枝葉與根亥，欲存天地千年久，直向沙泥萬丈埋。
成就不勞炎火鍛，資扶偏愛濕泥佳，思就棟梁金得用，化成灰炭火為災。
乙木根亥種得深，只宜陽地不宜陰，漂浮最怕多逢水，克斷何須苦用金。
南去炎炎災不淺，西行土重禍尤侵，棟梁不是連根物，辯別功夫好用心。
四柱八字取用神 丙火明明一太陽，原從正大立綱常，洪光不獨窺千里，巨魄尤能遍八荒。
出世肯為浮木子，傳生不作濕泥娘，江湖死水安能克，惟怕成林木作殃。
丁火其形一燭燈，太陽一見奪光明，得時能鑄千斤鐵，失令難熔一寸金。
雖少干柴猶可用，縱多濕木不能生，其間衰旺當分曉，旺比一爐衰一檠。
戊土城墻堤岸同，振河及海要根重，柱中帶合形還壯，日直乘虛勢必窮。
力薄不勝金漏泄，功成安用水疏通，平生最要東南健，身旺東南健失中。
己土田園屬四維，坤深萬為物之基，水金旺處身還弱，土火功成最為奇。
失令豈能埋劍戟，得時方可用磁基，漫夸印旺兼多合，不遇刑沖總不宜。
庚金頑鈍性偏剛，火制成功怕火鄉，夏產東南過鍛煉，秋生西北亦光芒。
水深反見他相克，木旺能令我自傷，戊己干支重遇土，不逢沖破即埋藏。
辛金珠玉性虛靈，最愛陽與少水清，成就不勞炎火鍛，滋扶偏愛濕泥生。
木多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁，坐祿通根身旺地，何愁厚土沒其形。
壬水汪洋并百川，漫流天下總無邊，干支多聚成漂蕩，火土重逢傷本原。
養性結胎須未午，長生歸祿屬乾坤，身強原自無財祿，西北行程厄少年。
癸水應非雨露摩，根通亥子即江河，柱無坤坎還身弱，局有財官不尚多。
申子辰全成上格，午寅戌備要中與，假饒火土生深夏，西北行程豈太過。
根據陰陽五行的屬性，我們可以得出，陽性事物的“表現力”要強于陰性事物。故《滴天髓》說：“五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。”又說：“陽支動且強，速達顯災祥，陰支靜且專，否泰每經年。”故分清陰陽的屬性對于考察八字命局中陰陽五行、天干地支的生克態勢是有著十分重要的意義的。
