《滴天髓》原文:
要與人間開聾聵 順逆之機須理會
原注：不知命者如聾聵，知命于順逆之機而能理會之，庶可以開天下之聾聵。
任氏曰：(由于原疏頗長，及醍山后面亦就每句作詳細解說，故在后段分節列出，而不錄于此處。)
醍山按:
原注解釋得真精簡，說了等于沒說。這所以何以醍山建議閱《滴天髓》，必須看任疏的版本。
任氏說:「此言有至理，惟恐后人學命，不究順逆之機。」這句等于原注的廢話無異，但卻是為后面大罵那些不懂看命，卻又胡亂談命的無知小人而舖排的開場白。
任氏接著曰:「妄談人命，貽誤不淺，混看奇格異局，一切神殺，荒唐取用，桃花咸池，專論女命邪淫，受責鬼神；金鎖鐵蛇，謬指小兒關煞，憂人父母；不論日主之衰旺，總以財官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強弱，盡以食印為福，梟劫為殃，不知財官等名，為六親取用而列，竟認作財可養命，官可榮身，何其愚也！」
醍山不獨在同業間和市場間每見人如此，在網絡世界，不懂命而論他人之命的人更是俯拾皆是。對此任氏甚為痛恨，故以「妄談人命，貽誤不淺」來形容。他認為當時太多無學之人談什么奇格異局，如什么魁罡格怎樣怎樣，三奇格又如何如何，又有棄命就財格，又井欄叉格等等，還有論神煞的桃花、咸池、亡神、血刃、華蓋、月德貴人等。任鐵樵認為，所有的神煞，都被荒唐地運用在論命，尤其當時很多命師看到命帶桃花咸池，就一口斷定女命邪淫。但凡見到命中有金鎖鐵蛇這類神煞，就指小兒有關煞，讓人父母徒自擔心。現在不少命師也是這樣執業的，因為斷婦女邪淫不需要發生在當下，可以是預測未來，所以收了潤金的這刻也暫不用負任何責任，哪管那位被錯批的婦女因這句斷語要遭何種悲慘后果。至于對小兒關煞之論亦一樣，反正說孩子將來幾時幾時將有劫，父母一定很緊張，就會補加一份化劫的費用來請求化解。將來不應驗了，命師就可自詡自己神通無邊，化劫成功了；萬一不幸言中呢？那就自圓其劫太大，化不了，但起碼證明自己斷得神準，不單兩無損失，反能沽名釣譽，何樂不為？
對于格局和神煞之類，醍山不敢完全否定。不少格局的名堂，其實都是后人杜撰的，以突顯其原創性和專業性，亦有是徒弟愚昧，師父只好將一些組合情況強行歸類，付諸格局名稱等。然而，格局名稱是建基于一定的基礎強弱和生剋理論的，所以不能說完全沒用。只是如果本身對命理的強弱和生剋已有一定的把握，用不用這些格局名詞，完全無礙于斷命。而神煞之名，有一部分是有基礎理論的根據，也只是將某些干支組合的特質，以神煞之名歸類，在擇吉上亦有參考之用，不應完全否定。然而，由于有些人故作聰明，又愛故弄玄虛，亦圖貪虛名，就不斷在神煞上加上更多的神煞。畢竟神煞的名堂有兆頭意思，亦夠唬人的，讓人有權威性和可信性。但時至今日，真正有效驗的神煞其實并不多，大多都是同用異名的重復品，又有徒具虛名的贋品，五花八門，琳瑯千種，一些滋事份子，更將用在不同事情上的神煞全部歸入命理中來混為一談。叢辰派的神煞多至過千，一般認識的過百，但現今真正有用的也不過十多個，故神煞已被太多人所濫用，而致不準驗。
醍山往后會逐章節作破解說明，易友們就會發現任鐵樵斷命只要以陰陽五行強弱和生剋來進行的，而不會加入奇格異局的名稱，亦不用神煞表達。
任氏繼續說:「不論日主之衰旺，總以財官為喜，傷殺為憎，定人終身；不管日主之強弱，盡以食印為福，梟劫為殃，不知財官等名，為六親取用而列，竟認作財可養命，官可榮身，何其愚也！」
對于單純以格局之名稱或神煞論人命者，亦多不論日主強弱衰旺，乃因他們真不懂得判別，所以才只好背誦格局，強記神煞好了。他們是沒有易學和命理基礎，但又要靠這行混飯吃，就只好不求甚解，胡學亂用，貽禍世人。而從任氏的說話中，我們亦理解到他論命是論日主衰旺強弱的，以此為根本。
不獨任氏年代的庸師，即便現世代亦如是，有些人總以正財、偏財或者正官為喜為用，凡見八字有正財就能發正財或娶得賢妻美女，凡見八字有偏財就能發偏財，凡見有正官就有當官的命或者做老板。總之凡見財或官，就一律當是好的來論。
古時的中國以讀書為高，目的就是要當官。所以每個人不要求財，就是求當官的。在那個年代，被社會的價值觀所嚴重規范了，因此主要是論財和官。但不管現在是否仍有這種強烈的集體價值觀，或者是古代的既定要求，單純看到八字有財有官，而且財官有力有生，就認定是好是吉，那是完全違反易理和命理的。
不獨如此，但見傷官或七殺，就認為是可憎可厭的，那也是不智的。如果是這么簡單，看八字有些什么十神就直論人一生，那只要識字就知命了，何須經年苦習？
很多古人，也包括很多今人，都有一種誤解，就是但凡十神中，正財、偏財、正官、正印與食神都是好的，而傷官、七殺、梟神、比肩和劫財，全都是不好的。這種錯誤的觀念自古至今。從前或許有一定的準確機率，因為古代中國重文輕武、重官輕商，只要墨守成規、循規蹈矩就是孺子不可教也；詩書不達、創意思維，就是離經叛道、桀驁不馴。這跟古代的文化和社會價值觀相關，如以此論今人之命，每多謬之千里矣。
任氏這句末說「不知財官等名，為六親取用而列」，即指財、才、官、殺、傷、食、印、梟、比、劫，乃因六親相對日元的陰陽特性和五行生剋關系而所比喻的，不能單論財官為喜。醍山補充，這些十神的名堂，在古時的確是有褒貶之別，也是原創者之目的，但時至今日，恐差別甚矣。
任鐵樵又說:「如財可養命，則財多身弱者，不為富屋貧人，而成巨富；官可榮身，則身衰官重者，不至夭賤，而成顯貴。」
「財可養命」這是命理的通句，很多人都知道，這也是現實的情況。但「財多身弱」也同樣是命理的通句，也很多人都知道。從現實的角度，財多身弱似乎不太合情理，因為那會財富越多，反而身子越弱呢？應該有更多金錢去進補品和找名醫才對。然而，「財多身弱」卻比「財可養命」在命理學中更加正確。余何出此言？
「財可養命」實際是從現實的角度去討論。的確如果有財富的話，就能吃的美、住的好、著的暖、行的便，那當然是養命之源。然而，這里是有個前設，是「有財富」三個字。命局中有財與無財，一來財不一定指財富，二來，卻不是指實際上有沒有財富。命局中的財是一個十神稱謂，是相對日元來講日元所剋的五行。生剋之理中，剋主克制、管理、管有之意，所以從「管有」的概念中才引申出「財」這個自己管有之物的比喻。因此，「財」只是一個用來比喻的概念指代詞，而非具體的財富。也因此，「財」在八字學中指的是擁有「財」的慾念，而非真的擁有「財」的物品。
「財多身子弱」是廣東的一句俚語，現在嚯指財富多的人，身體就不太健康了。這有一定的理據，乃因現代人為求財富，日夜辛勞，不知休息，所以隨著財富增加，身體的健康也每下愈況。這里講的「財多身子弱」是一個倒果成因的用法，實際的說法應是「財多身弱」，沒有「身子」或「身體」或「健康」之意。
「財多身弱」是指命局中被日元所剋的「財」星如果夠多，會虛耗日元的元氣，所以令到日元變弱。而「身弱」是以日元作為中心點去討論，「身」是自日元自身，就是基礎命理所提到的身弱格局。
不是說八字能反映現實嗎？在現實的反映上，基于前段已指出「財」在命局中只是一個概念和慾念，并非真的有財富，所以命局中「財多」的人，因為財念太多，貪慾太強，而變得物慾過盛，追求之心太強，執著之念太重，日思夜慮，從精神和心理影響到生理，故身體也自然變得差。還有，「財」不一定指金錢，在心性上也包括交際上的圓滑性，故財多的人，往往會因在交際上怕得罪別人，而不敢公然堅持己見，于是常處于弱勢。這也是財多身弱的表現。
因此，真正學會了命理而融會于人的心性道法，才知人，方知命。
續疏:「余詳考古書，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其順悖，審其進退，論其喜忌，是謂理會。至于奇格異局，神煞納音諸名目，乃好事妄造，非關命理休咎。若據此論命，必至以正為謬，以是為非，訛以傳訛，遂使吉兇之理，昏昧難明矣。」
任鐵樵詳考古書后，認為子平相命之法，其實全部都在四柱五行之內，只要能觀察到五行的衰旺，得出五行相對的順逆，審視到何時進何時退，結論出喜忌，就是對命理的融會了。
任氏輕描淡寫的道出了看命的方法，可是莫說是要論喜忌，就算要真正理解進退、順悖也不容易，如果沒名師指點或本身對易學有雄厚根底，要看得出五行什么是旺什么是衰，可真不容易。現代坊間很多電子計算八字旺衰的，基本上最精確的也只能計算到三元藏干的五行再加固定的加權比重，但大多都不完全正確。畢竟在衡量五行衰旺和進退時，包含了一定人力智慧和經驗掂量的部分，而這些都是現今電腦無法處理的。
任氏認為奇格異局、神煞納音等都是捏造出來蒙混視聽，跟命理的吉兇沒有關系。對此余不予置評，只能說的是，不以奇格異局、神煞、納音等技術，獨立用五行的生剋、順逆、進退，都能判別命理的吉兇。
跟著任鐵樵就擺出了一個閱古書而知命的重要概念，他說:「書云：“用之為財不可劫，用之為官不可傷，用之印綬不可壞，用之食神不可奪。”此四句原有至理，其要在一“用”字。無知學命者，不究“用”字根源，專以財官為重，不知不用財星盡可劫，不用官星盡可傷，不用印綬盡可壞，不用食神盡可奪。」
這個概念真的很重要，也告誡著后學在研讀學習之時，不能茍且隨便地看過就算，必須用心思考，細心究研一字一句，方曉真義。
「用之為財不可劫，用之為官不可傷，用之印緩不可壞，用之食神不可奪。」這四句本來就可有多重不同演繹的解釋。讓醍山試述之:
一般認為，財、官、印、食四個十神為吉神，在任何時候都不可以比劫來剋財，不可以傷官來剋正官，不可以用財來剋壞了正印，不可用梟神來剋奪了食神。這是一個傳統而不完整的觀念，讓很多人都不分皂白地但見命局有正印、正財、正官和食神，就一定言吉而不能傷害之。
任鐵樵說那些人是無知學者，不究「用」字根源，有點兒刻薄了。實際是那個「用」字，本身可令讀者誤會為「用之為財」、「用之為官」、「用之印」、「用之食神」，而解作用之者，就只有財官印食可用，每句后面的三字就解作「不可傷剋」好了。如果這么去解說，就會知道何以「無知學者」其實已「究用之源」后，也曲解了原意。
雖然現代不少命師已不會如此誤解此句，但仍有一些師傅仍墨守成規，不曾思考就直接認為只有財官印食是吉的星，更有認為只能用這些星。
古人之書寫文句，一般不喜直書條件式，例如「如有不從者，斬！」，也會說成「不從者，斬！」，更可能連標點或停頓也刪去，而成「不從者斬」。從古人的文化和思維里，只用說「不從者斬」是理所當然地明白到其本意不是「不服從的人可以斬殺其他人」，卻必然是「如果不服從的人，要被斬了」。古籍文句不單不必加上條件式，甚至主客賓謂可以倒置，而因果句式亦可倒置。
任氏所指，大概應是原意。「用之為財」中的「用之」，是說「如果喜用的那個星」，而「為財」指的是「是財星的話」，「不可劫」是指「不可以被劫」的被動義。所以全句是說「如果喜用的星是財星的話，那財就不可被劫」。
那么如果所喜用的不是財呢？原文沒說可不可以被劫，而任鐵樵就自己補上「不用財星盡可劫」之句。事實上，財星既不為喜為用，劫之或可無妨。
然而，此四句是特意用上「財官印食」四星，其本身實在是有此四星為吉之本意。從性質上來講，此四星的確是相對上比較吉，那有一定的道理，而道理源于五行的生剋關系跟陰陽相對特性上。但容后再論。
一代大師任鐵樵最后這么說:「順悖之機不理會，與聾聵何異豈能論吉兇，辯賢否，而有功于世哉！反誤世惑人者多矣！」。因此，如果連「順悖」是什么也搞不清楚，一味談奇格異局的名堂，背了一大堆神煞詞彙，又如何能真正「知命」呢？以為在幫助別人、有功于世？殊不知是貽誤世人啊！
