《淵海子平》是命理界的巨著之一，一般認為是宋代徐公大升號東齋的著作，但亦有認為徐大升并非《淵海子平》內容的作者，只是編纂而已，是將前人的不同命理結晶集合一書之中，更有人認為宋代的徐大升跟宋代的命理家徐升是兩個人，而徐升才是徐子平。事實上，遍觀《淵海子平》的文字，風格的確不盡相同，似乎是出自不同人的手筆。至于《淵海》跟《淵源》是否一人所出，《淵海子平》是否徐大升所著，我們暫不討論，以下只專論書中所提到的命格，是單純背記了命格的定義和用法就足夠，還是其本質根本就是命理中有關強弱平衡的理論，應宜活用呢？
書中卷二第一個出現的格局是「正官格」，現就之細論如下。
【原文】: 月內有官星者是也。時上兼有財星者，真貴人也。怕相沖，忌見傷官七殺，大運亦然。喜印綬，喜旺，喜財星，歲運同。官星宜露，豈可藏之？似乎為官者，顯揚威德，則用之國家者，方為大丈夫。豈受人之壓伏者，則為臣下之臣，豈非小人？
按字面來講，正官格的定義很簡單，就只需要月令之內有官星就能成格。可是這樣一來成正官格就變得很隨便，乙木日元申金月令固然成正官格，莫非甲木日元戌土月令藏個辛金也成？丁火日元亥水月令跟丙火日元子水月令，都能成格，難道戊土日元未土月令藏乙木又成格？其實要求并不是這樣，而是要月令本氣是正官才可成格，即是甲日酉月、乙日申月、丙日子月、丁日亥月、戊日卯月、己日寅月、庚日午月、辛日巳月、壬日未月，跟癸日戌月，這十種情況才有機會能成正官格。
很多只會背記格局的易友們，判定一個八字能入正官格后，就一概「依書直說」。然而，即使入了正官格，其實還必須分清是好還是不好，并非但凡列入正官格就一定好。
基本上所謂正官格，其意義實際指的是命主具備「正官」作為其主要的心性特質，而因為有這份心性，所以也會傾向在這方面展現自己的能力，于是事業發展也會傾向選擇類近的范疇。單純因為一個月令出現正官本氣，就能被確定一個人的主要特質嗎？這樣會否太過兒戲，學習八字會否太過容易了？
月令是全局的權重，因此月令本氣，必然佔據著整個八字的重要比重。按月令取格，就是基本上已將月令佔整個八字的比重看成超過了一半以上 。這種情況在不少格局的選取上都能成立，除了以后提到的一些因勢取格外，某些五行在局中的氣勢超越了月令權重，但大多數都以月令權重為主要論點。
既然月令是重中之重，其本氣已能左右甚至判定一個命的格局，那么這就說明八字命理是以命局中不均等的秩序，找出強弱中的強者為依據，來判定八字的格局。因此，所謂正官格，就代表正官這個十神星在八字中是強者。這個「強」字，其中一個意義是跟八字中其他的字相比較的。而因為正官的氣是最強，所以命主的正官心性和氣質也相較上是最強。
正官最強又代表了什么意義呢？這里有兩種可能的意義。第一是正官已超過了整局的一半權重，就是過于中道，不中庸。在老子的道家看法來講，就是有余，以自然的天道法則來處理，大自然會主動損其有余，令到狀態返回平衡的中庸狀態。可惜人不依天道，但凡自己越渴望的慾望，就會越想增多，越想添加，就像當人越富有，就越對金錢追求；越有權力，就越會貪戀權力；越有色慾，就越放縱自我。所以人道的處理大多違反自然的中庸、平衡定律，而是傾向偏執于自己的追求。
當一個人正官最強，代表就他對正官類象的事物會越有執著、越有追求，更越執著地去追求。如果強度是很高，即正官佔據的比重太大，其對于正官的執著就越發傾斜，越發不可自控，直至傾側到出現負面后果，還是認為正確地一味追求，而成為了忌神。
剛才講到強度。如果強度很高，正官格的正官會成為了忌神的表現。所謂忌神就是超越中道，打破平衡的十神表現。要強烈地超越中道和快速地打破平衡，忌神的權重就會很高，也同時反證了醍山一直說忌神就是八字命主最強特質的說法。
依這般說法，是否月令本氣就一定是一個八字的忌神呢？如果是這么容易做決定的話，學習八字豈非比九因歌還易學？當然不是這樣，也當然不是某些光以數量化判斷八字強弱的學者們，認為月令的權重佔全局比重一半以上的說法。
月令中氣在不少情況之下都能成為命主的重要特質，是因為月令氣場本身對命主日元的影響性是所有干支中最大的，卻不表示一個月令就必定佔了一半以上的權重。醍山說的是其他干支單獨任何一個的影響性，都一定及不上月令之大，可是如果是其他干支結黨結派，加起來的力量比重，是可以超越月令的。在這個時候，全局最強的心性特質就可能不是月令中氣的十神星，而是某一組合干支的黨派成為一種組合性心性特質。如這情況出現，月令中氣的十神就很可能不是有余、超過中道的忌神。但因為月令本身佔據的權重還是不可小覷，即使不超過一半，不是忌神，份量上還是有可觀的比例，因此在心性特質方面，亦會有所表現。當然，這種表現因為沒有超過中道卻又有足夠力量，就很容易成為用神，而效果表現上會是正面且有成效的。
由此可知，不論月令的正官中氣能否成為忌神，還是作為用神可用，都會有超過或者接近整個命局一半的心性力量，所以正官心性或多或少都會有所表現，而讓其他人感到命主有正官這方面的特質和舉止，從而可以被看成一個人的「格局」。但因為正官作為忌神和用神的表現，起碼在結果論是存在必然的差別，因此單純說一個格局是「正官格」，就泛泛去談性格如何表現和人生如何取向，甚至直接判別喜忌，似乎并不恰當。
寫的一篇老文章「忌神的本義」中提及過，忌神是命主的武器，要成就人生事業，就要靠這把武器。正官格只表達了命局分黨后強弱之間，正官的心性是處于相對較強的地位，比如多則是五成以上至八、九成，或者少則起碼也有四成左右。可是四成左右至六成左右，用起來就會揮灑自如，但如果六成以上了，恐怕就會顯得太重，用起來力不從心，是被武器控制了自己，反而殺不了敵而傷害了自己。
同樣是概括在正官格內，因為強弱和平衡的差別，成就完全迥異，而是用是忌更是天壤之別。
因此，這些所謂的格局如正官格，一般情形指的是正官為用神而又足夠強，或者是指正官作為有余但忌性只佔全局六成左右，卻不是指作為忌神又忌性太過的情況。
至于「時上兼有財星者，真貴人也」之說，也要視乎正官是用是忌方可。如果是為忌的，再多了個財星滋官，就使忌性更強大了。
從這句的詮釋，更可以瞭解到一點，正官格的正官最理想是作為不足一半權重，是需要加強其力量來補充全局平衡狀態。若果正官作為僅超過一半力量權重的強方，如果同時有一點點財星作為忌神一方的支援，會直接削弱了八字全局的平衡度，但因為財星亦同時作為忌神而不太過，亦會發展多一種道法特質來，亦即是命主本人除了擁有正官管理事務的過人之處，亦在這份能力上補充了財星的情感一面。如作為一個官，就不單是只有死板的官威，還有與人的交際溝通。
如果是以正官用神為前提，正官是怕沖的。能夠相沖月令正官的十神，只有傷官或者劫財，而水日元就是正官自沖。傷官沖則傷了官的力量，而劫財相沖，就是以下犯上的抗爭，且劫了滋官的財，簡直就是洗劫國家庫房、中央銀行的造反。無論是哪種的沖，都有損正官本身的威望。正官要求的是服從，自己服從上級，更要下級絕對服從自己，凡有壞官威的事情，就是對自己很大的打擊，丟盡面子。
傷官怕沖嗎？可能怕，可能不怕，想想看。那其他的十神星怕相沖嗎？也可能怕，可能不怕。但為何偏要在正官格一節中特別寫出「怕相沖」這三個字呢？正官格中「怕相沖」不是單純的三個字而已，習命者必須從正官的本質去思考其理。正官是什么樣的心性特質呢？為何正官格的心性特質會「怕相沖」？前一段已是拋了磚，請讀者易友們自行動動腦筋，引玉給自己吧。
「忌見傷官七殺，大運亦然」此說指原局忌見傷官或七殺，連同大運都忌見加臨。傷官不用說了，不是同性無情剋正官，就是連沖帶剋來襲，那七殺呢？怕的就是所謂官殺混雜。
為何官殺混雜不好，易友們可曾想過，還是只光背了這口訣而已？清代臨床命理大師任鐵樵卻又說官殺有可混和不可混之別，到底是什么說法？因為篇幅關系，醍山就不這里解說，讓易友們自行思索細味好了。但是，命理離不開心理，這是命理有關人道的部分，而命理反映的對象本身就是人，所以這部分肯定是一個頗大的部分。易友們，嘗試以正官的心性，跟七殺的心性去作對比。一個八字原局所反映的不只是這個命主會得到什么，而更多的是命主本質心性上具備了什么。當一個人既有很強的正官心性和氣質，但又偏偏夾雜了一些七殺的心性和思維，這兩種心性的交纏結果會是怎么樣呢？能否適合當時宋代的社會要求和標準嗎？能當好官嗎？而身在清代的任氏為何又認為可混不可混呢？醍山的提示是，人道的心性交雜是沒有改變的，但天道氣場也會干擾著整個社會的標準，所以相同人道的部分，在不同天道氣場下，就會出現合得來和合不來的結果。醍山還是期望讀者易友們開動思考，想想看。
「喜印綬，喜旺，喜財星，歲運同。」這里再次說明正官作為用神，本質怕相沖，又怕傷官，又懼七殺，是何等的脆弱呢？事實上，正官格中的正官作為不足全局一半權重力量的用神來講，的確是左顧右忌的，正正合符正官本身就思慮縝密而左顧右忌的特質。故此，正官格的正官是喜歡左擁右護，既要財星來滋生，又望印綬來擋傷官，這不符合做官大人的架勢嗎？
「官星宜露，豈可藏之？似乎為官者，顯揚威德，則用之國家者，方為大丈夫。豈受人之壓伏者，則為臣下之臣，豈非小人？ 」
正官格的正官是否宜露呢？這里又牽涉到另一個成格的看法。前面指出十個日主在十個不同正官月令時而成的正官格，但亦有看法不獨如此。比如庚金日元，午火月令，這就明顯是丁火正官本氣取為格局。但是，亦有認為如果丁火不透露在天干 (年干、月干或時干)，就不能成為正官格，反而如果天干出現了一個己土，就會因為午火月令藏了個己土，而成為了正印格。
如果有這樣一種想法的人，恕醍山得罪說句，實對十二地支的本性似乎不甚瞭解，亦不知道到底什么是子午卯酉也。但這種想法卻凸出了一個意義，就是不管地支本性來取格的話，格局的名稱根本毫無實際意義。
按相同想法，假若庚金日元，戌土月令，因為戌土本氣為戊土，只要天干透露了一個戊土，就是正印格，但若然天干沒有戊土反而有丁火透出，同樣也可以是正官格。
不論是庚日午月，還是庚日戌月的看法，兩者都是正官透露的，不過是前者透在地支的二元面上，后者必須透出了天干上。既然都必定透露了，原文又何須多此一舉說「官星宜露」呢？按原文的說法，既是正官格，即也有官星露與不露的情況，而以露的情況為宜。究其原因，乃因為所謂的露，指的是透露到天干上去，而不光是在地支出現就可以，這也是一般人認同的取格法則。無形中，這寫法也支持了上述第一種的成格條件，即是庚日午月就可以成正官格，而非一定要庚日戌月天干透丁火。不然癸日寅、巳、辰、申、戌月，只要透了戊土而不透其他月令之氣，就一定是正官格，這樣想法似乎有點反智。
即使庚日午月成了正官格，也有分宜與不宜的正官格。即是正官格也有合宜不合宜，不是命主的命局成了正官格就一定合宜做什么。要合宜的條件，是午火中的丁火也同時在天干找得到。這說法也同時表達了一件事，正官格的正官不能在天干出現，就是臣下之臣，是小人也。所以正官格一旦正官不透天干，壓根兒就是一個敗格！
可是，易友們就這么去相信「似乎為官者，顯揚威德，則用之國家者，方為大丈夫」之說，又相信「豈受人之壓伏者，則為臣下之臣，豈非小人」之論？大家都相信這些話，原因很簡單，大多不是因為都思考過明白了箇中的原理，而是因為寫的人是徐大升而已。
學習命理，我們要學的不是其所說，也不獨知其所論，而是要解剖其理，不然大家學的就是命說、命論，而非命理，因為一切都是說的、背的，沒有一理貫穿所有思想和所有論說。命理適用于人，故其命所指人之命，一切都要回歸到人的本質和本性來能言之成理，不然就只是迷信。
天干所透者，是外在的表現，是浮露于面的，所以我們才認同命書中所說「透」和「露」的意義，是指在天干中出現。不在天干透露，而只在地支的心性，也是心性，也是人的本質，可是都是不表露的本質。他可以是一個淫邪之徒，但不表示要每天說不文話、公開拿著色情書來看。他可以是一個重感情的才子，但不表示會說出一個「愛」字，也未必會輕易流出眼淚來。他可以是一個有謀劃能力的正官道法人，卻不一定會替別人出謀劃策，也可能不愿意為國家或政派效力。為何這樣呢？
他們的能力和慾望都擺放在桌子下面，沒有搬上來。正官格的官星放到深心處，不表示他們沒有管理能力、沒有服從性、沒有道德標準、沒有謀劃邏輯，只是他們不愿意表露在人前，也不愿用自己的能力去謀取一官半職。在古代以「學而優則仕」的文化觀念來講，空有為官的能力，而沒有當官的進取心，也不知還有些什么好事業了。
所以，所謂「大丈夫」指的是其愿意顯揚威德之心，其用之國家者之志。「受人之壓伏者」指的是甘心有志而不伸，當然正官服從者 (服從性是正官的心性特質)。而「小人」不是指不君子的小人，而是臣下之臣或者臣下之民。
本節結論，說來說去，格局必然跟強弱有關系，如果認為取格了就不用管強弱，那是癡人說夢，根本不明白命理，亦不瞭解命理本源的陰陽謂道。陰陽論的是陰陽協調和平衡，而平衡和協調能跟強弱對比沒關系嗎？光背記格局，而不去再深究強弱本源，其實就是在學習「蠢子數」般，得其然而不知其所以然。這也無妨，如果是用來混口飯吃，其實有六七成的頻率上是足夠使用了。但如果對真正命理和學術有追求熱誠的，恐怕這絕對不是理想。還有，希望無負命主期望和莫違自己道德標準的，也應該深究其理
