八字命理的精髓，在于理解何謂忌神的真義。要抓準用神，亦必先要抓準忌神。故此，忌神在一個八字中，是佔了絕對的重要性，而所謂忌神，就更是一個八字里面重中之重的權重代號。
首先，余常見「忌神」被一些人以英文直譯為「Jealous God」(妒忌之神)，那是完全錯誤的。因為忌神之「忌」字，其義一定不是妒忌，這是百分百的錯譯。最起碼那個「神」字被譯成「God」已肯定謬誤。要瞭解何謂忌神的真義，就必須先理解「忌」和「神」兩個字的本義。醍山先談「神」字，接著才論「忌」字。
忌神之「神」者，跟命理十神的「神」字，是同出一義。然而，命理中的十神，不是指有十個神仙之類的尊稱，也非精神之「神」的全部演繹。這個「神」字，其實有點像是數學代數中的 x、y、z之類的符號。正確來講，忌神的「神」字，就只是指代符號之作用，英文或許是 a stuff。
易友們明白了「神」字的作用，就得始談忌神的真義。但要知道忌神的真義，就要明白這個「忌」字的寫法和本義。「忌」字的寫法很有趣，是上「己」下「心」，而其今義則有嫉妒如「妒忌」、害怕如「忌憚」、禁戒如「忌諱」、不祥如「忌日」等。統統都是甚為負面的意義。無怪今人看到「忌神」一詞，就認定是一個避之則吉的代名詞。絕大多數人都給「忌神」判了一個極度貶抑的意義，包括很多很多的命師也如此看法。可是，如果「忌」字本來就是不吉利或不好的意思，為何寫法要上「己」下「心」呢？這個寫法不是后來演變的，遠古至金文已有「忌」字，甚或甲骨文亦然。
不獨「忌」字的寫法有趣，另一個「息」字的寫法上「自」下「心」也同樣有趣。「息」有停止之義，如「平息」、「息怒」和「主懷安息」，這是今人對「息」字的解釋，并不代表其本義。「息」字上「自」下「心」，古代「自」是「鼻」的本字，所以何以「鼻」字是上「自」下「畀」，乃因下「畀」為其聲，兼有自給之意，上「自」為其義。而因「自」后來引申為自己之義后，就創造了今天的「鼻」字。「息」之本義并非休息、停止，也非生長之意，如「子息」，這些都是后來引申的。其本義為唿吸的鼻息，如「仰人鼻息」、「嘆息」和「喘息」等。「息」亦有訊息之意，如「消息」，但這里「消息」亦有本義，源出于《易經》中之消卦和息卦，此「息」乃后來引申「生長」之意。但勿論怎樣，「息」之本義為舒暢的唿吸。「鼻」有始之意，如「鼻祖」，皆因獸之初生謂之鼻，但實際上，在一般狀態下，人和獸的垂直橫切面最前者皆是鼻子，故「鼻」即是「始」意，也就知道「自」也本有原始、開始之意，而「息」字也就是原始的心性也，也就是「生長」或繁殖后代也。單一個「息」字的「自心」已有如此轉折的意義變化，而「己心」的「忌」字又當如何呢？
試想一下，「息」字為「自心」，而忌神之「忌」字為「己心」，「息」和「忌」的寫法卻是「自己的心」，既然「息」字的本義已遠不及后來引申出來的意義普遍，也難保「忌」字之本義并非是今人所解釋一般。「己」是個象形字，甲骨文中是繩曲之形。因為遠古時代人類是以結繩來記事，故「己」即「紀」也，紀錄之意。后來假借作為「自己」之代詞，乃因結繩記事轉變為私人的事件紀錄，有私人或自身之隱意，故被引申為今天所謂「自己」的意義。「忌」字從「己」從「心」，本義是自己的心性也，而今天所看到幾近全部的貶義，也是源出于「己之心性」。
何以自己的心性會引申出一個不好、避之則吉的意義來呢？自己的心性就是己之所欲，人類的慾望是無止盡的，我們都是貪婪的，如果一切按己之所欲去追求下去，就會發生趨于不利的盲目過份，最后出現不好的結果。然而，人類是不可能沒有自己的心性，豈非己之心性亦成了必然的壞事？那做人豈非就是壞事了？《道經》第十七章云:「天之道，其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之，天之道損有余而補不足，人道則不然，損不足，奉有余，熟能有余以奉天下，其唯有道者。」這里明明白白已道出人的本性，就是越不足的越要弱縮和逃避，越突出和越越渴望的，就越會去表現和追求。可惜，人道的行為模式正正違反了天道的表現。這或許能解釋了何以自己的心性何以不好。
大家必須細心去思考，如果將這里講自己的心性跟老子講的人道等同化，就是認為自己的心性是個人有余之表現，而進一步去追求更多。人的心性基本上必然會有一方面的傾重，就如世界上萬事萬物必然是處于不平衡狀態，而需要大自然不斷進行「損有余而補不足」的過程來維持一定的平衡性。人的心性也一樣，不平衡是事實，也是自然的規律，不應看成是「忌」。然而，如果這種不平衡的表現，一直不依循天道地繼續傾側下去，才出現了「忌」的情況，到時候就會由大自然 (或說是天道) 來借助外在的變更給予平衡。
獅子吃斑馬，斑馬又吃草，草不能吃獅子，這是一個不平衡的狀態。終有一天獅子會吃光斑馬或者斑馬會吃光了草，結果最后就是獅子會餓死，而致絕種。但這個情況似乎在自然界還沒有發生 (除非有人類從中作梗)，因為大自然會用其任何手段和措施，來讓彼此之間的數目「不斷回復」到一個平衡的狀態。留意醍山是說「不斷回復」而非「永遠維持」，意思是這個平衡化的過程是永無止境在進行，卻永遠不可能到了一個平衡的狀態后就不改變。也就是說，事實上差不多在任何時刻，現實都是處于一個不平衡的狀態。所以，變幻是永恒的。而所謂的永恒，必然是在變易之中。天道的不易，就在于其恒常的變易。
人的心性也如此，我們的性格和表現有強的一面，也有弱的一面 (甚至是多面)。比如求財若渴的人，其理財能力方面自然會較強，反過來說，因為其先天具有理財的能力，故此在這方面表現相較出色，便促使他更有求財的慾望。又比如對權力趨之若鶩的人，也必然具備一些操控他人的特質，所以才有興趣獲得更多的權力。一般成功的商人擅于求財，但他們甚少會參與政治，雖然他們明知獲得政治的權力，能有更大的機會獲到更多的財。但因為他們知道自己的專長在于理財，而非搞政治來操控一切，他們反倒喜歡參與一個被當權者操控的金錢游戲，依據別人定立的規則，找出對自己最有利的玩法，而不是轉變成為操控游戲規則的人。一個有演說能力的人會去做報導員、主持、演說家之類，而不是跑去做苦力或者賽車手。一個喜歡傳授知識的人會去做教師、作家等，而不是跑去當基金經理。一個喜歡打拳的人會去做教練、拳手等，而不是跑去做公關。他們的專長和先天能力，促成了自己的心性；與此同時，自己的心性，反過來驅使了自己邁向專長和能力的方向去表現和追求。這都是人道的「奉有余」之表現。對于他們能力未逮的工作，并不愿意花時間去培訓，甚或要刻意逃避，也就無法「補不足」了。
「忌」是自己的心性，是自己「有余」的方面，只有在不斷「奉有余」的情況下，「忌」才會變成今人所認為的忌，否則「忌」就是自己的先天強項、先天優勢和專長！「忌神」是一項特徵，并非一個過程，故其本身是中性的，甚或可以說是略帶褒義的，就如我們說強項或專長時，都是具正面意義一樣。「忌神」僅代表了個人心性中「奉有余」三字里的「有余」二字。「有余」并非壞事，只有明知有余，還不住去「奉」它、追求它，才會導致物極必反的不良結果。
因此，「忌神」在一個八字中反映的是命主的強項、優勢和專長，并不是一些可怕的神怪東西，更沒有必要去逃避它。我們應該接受「忌神」，態度不是逃避，而是「損有余」。「損」不是逃避，是削弱、減輕、抑制等，目的是令其不致無止境的增長。但又切勿損之太過，而變成了「不足」。一旦一個心性變成了不足，那就要補，既然要補，就不是我們所講的「忌」，也就不再是忌神了。所以，「忌神」在一個八字中是永遠的強者 (包括任何格局的八字)，只有在八字中佔了權重的優勢，才有資格稱得上為「忌神」。故此，醍山也可以總結地說:「忌神怎損也不可能變成不足」這是邏輯的結論，也是事實。一個八字中不可能沒有「忌神」，因為宇宙萬物沒有在絕對平衡的狀態，也正因為宇宙萬物不可能在任何一刻處于極度平衡，這個宇宙才得以生生不息地運轉。如果八字沒有忌神的人，就會十分庸碌，因其沒專長、沒強項，而醍山的意思，絕對是包括了那些一氣或二氣成象的真從格！
「忌神」并不可怕，也不應該去逃避，因為你我也無從避得了。「忌神」是強者，但不是跟自己對抗的強者，而是屬于自己的強者，是自己人生中最強的勐將。學習八字和給大師看八字，就是要學會如何駕馭忌神，而非排拒或消滅忌神。八字有病，不是因為有忌神，而是忌神太「忌」了。如果有大師告訴命主要如何把忌神消滅，那定然是那位所謂的大師根本不懂得八字的基礎。忌神是馬，用神是韁；忌神是舟，用神是槳；忌神是刀，用神是手。人類大多是右撇子，對于健全的人來講，沒理由堅持只用右手做事而不用左手相輔；亦沒有人笨得擔心自己的右手太靈活能干，而刻意只用左手做事而廢棄右手，甚至要斬掉自己的右手。缺了忌神，用神猶同廢物；缺了用神，忌神就是危險之物。是故，「用神」者，本名應為「用忌之神」也。
