前兩篇提到了天道和地道，三才道法合而為人之道法，故命學當然必包含了人道。
《滴天髓》原文:
戴天履地人為貴 順則吉兮兇則悖
原注：萬物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其有吉兇之不一者，以其得于五行之順與悖也。
任氏曰：人居覆載之中，戴天履地，八字貴乎天干地支順而不悖也。順者接續相生，悖者反剋為害，故吉兇判然。如天干氣弱，地支生之，地支神衰，天干輔之，皆為有情而順則吉；如天干衰弱，地支抑之，地支氣弱，天干剋之，皆為無情而悖則兇也。假如干是木，畏金之剋，地支有亥子生之；支無亥子，天干有壬癸以化之；干無壬癸，地支有寅卯以通根；支無寅卯，天干有丙丁以制之，木有生機，吉可知矣。若天干無壬癸，而反透之以戊己；支無亥子寅卯，而反加之以辰戌丑未申酉，黨助庚辛之金，木無生理，兇可知矣。余可類推。凡物莫不得五行，戴天履地，即羽毛鱗蚧，亦各得五行專氣而生，如羽蟲屬火，毛屬木，鱗屬金，蚧屬水。惟人屬土，土居中央，乃木火金水中氣所成，獨是五行之全，為貴。是以人之八字，最宜四柱流通，五行生化；大忌四柱缺陷，五行偏枯。謬書妄言四戊午者，是圣帝之造，四癸亥者，是張桓侯之造，究其理皆后人訛傳。余行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應驗。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受饑寒；至三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發財；后竟無子，家業分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之，命貴中和，偏枯終于有損；理求平正，奇異不足為憑。
醍山按:
天健地德，抑或是天崩地陷，試問何者為吉，何者為兇？正常的答案，都一定會認為是前者為吉，后者為兇。可是，這是誰的答案？誰認為這答案是正常呢？
在提問之前，其實字面已包含了一定的前設。天健地德，什么是健，什么是德？這是相對的。天崩地裂，何謂崩又何謂裂？也是相對的。天空有個大洞，地面有個大坑，這不能是天地原始的本象嗎？然而，天空出現崩塌，大地破裂不堪，認為這是不好的，乃因人類或者感知生命體之故。如果排除了這些有主觀感知的形容詞，而問天地何者為吉何者何兇，恐怕沒有吉兇之辨 (其實天和地也是后天相對形容下的名詞)。因此，如果沒有了人類或者感知生命體在中間，根本沒有吉兇可言。也所以那個所謂正常的答案，只局限于人類或感知生命體的感知內 (也可能有些感知生命體在天崩地裂時間反而感到更吉利和更開心)。
命理學是針對誰的命來作研究呢？當然是人類。所以命理學如果脫離了「人」之本，根本就沒存在意義，沒有什么干支的四柱組合是吉或者兇的分別，更遑論何謂貴或賤了。
戴天履地之意，是指天在人之上，形象點去表述就像頭上戴著帽子，又指地在人之下，乃人步履所踏之所。因此，這里表明了人是居中。除了這幾段醍山提及「人」在命理吉兇判斷之間的必要性，因而言「人為貴」之外，其實「戴天履地」這四個字包含的「人居中」的深義，也帶出了「居中為貴」的哲理。陰陽易理，居中為尊為貴。五黃而為王者，乃居中也。這里任鐵樵亦以羽毛鱗蚧作喻，以羽蟲屬火，毛屬木，鱗乃金，蚧屬水，只有人屬土而居中，及四氣所成，故五行得全，則為貴。任氏將戴天履地指代為天地間的一切生物，而偏以人類為貴。而實際上，我們的八字命理體系，四柱的設定亦只合適于人類而論。一些昆蟲的一生可能短至一季一月，年柱對其根本沒意義，而有固定繁殖期的，甚至月柱也沒用處。故任氏之論，誠具其理。
「順則吉兮兇則悖」是何意？按句意當為「順則吉兮悖則兇」。至于「順」跟「悖」則又大有深義了。
任氏疏曰天八字貴乎天干地支順而不悖也。而所謂的順者，是接續相生；悖者，即逆之意，是反剋為害。即是說，接續相生就是吉，反剋為害就是兇。然后，任氏亦運用天干和地支的生剋例子，來細說之。天干氣弱，如得地支生之，又或者地支神衰，而有天干輔之，都是有情而順則吉的表現。相反地，如天干衰弱，地支不生也就算了，還要抑制它，又如地支氣弱，天干不輔也罷，更怕它死不去而剋之，就是無情悖逆而兇。任氏以木為例，說明如有金剋，但地支有生有助于木，或者天干有化有制于金，就有了生機，故吉。相反，木畏金剋，地支還要加重土土金金的，金就更肆無忌憚地剋死了木，就是木無生理，而致兇。
八字命理就是這些生剋制化之理，沒有什么高深而不可解釋的理論。有的話，就是學者未能貫通這些簡單生剋之理而想不通。如果不是學者未能貫通，而仍有高不可攀之理論，那就是后人加上去的歪理。在最基本的一些不可再追究更深根源的公設下，八字命理的所有理論都是可憑藉那些公設解釋和演變出來的。
不過，任氏只道其一，未言其二。這未必是任氏吝嗇守秘，大可能是因為后面的章節有更漫長可以從細道來。順者是接續相生，而為吉；而悖者是反剋為害，而為兇。這里易友必須細味，接續相生是何意，就是后面任氏所謂的「最宜四柱流通，五行生化」。這個流通的概念，是在于接續相生也。相生誰呢？這里還沒有到了談及忌神用神的層次，所以只一概而論，但實際所謂流通，是用神之流通。如果忌神流通全局，死定了！
很多人都以為日元那個天干就是要流通的主體，所以有理沒理也說財生官，官生印，而印生身，只要那個日元強旺不被剋得弱了就好。其實那完全是將日元的定位給曲解了，但這里醍山暫不正之。
另外，所謂反剋為害，又是否一定兇呢？「反剋」二字其實沒有吉兇之辨，而使其兇者，及「為害」二字。一局四個天干，但凡反剋者皆兇？還是說反剋者皆為害？不然。只是反剋不為害，反而是吉。實際上，「生」與「剋」這兩個最原始的五行作用，本身就沒有吉兇之論。生可以吉亦可以兇，剋亦同是。任氏的說法，一切都是喜用為基準而言。
「大忌四柱缺陷，五行偏枯」這句又直斥無學者之非。有說「戊午 戊午 戊午(日) 戊午」是關帝之命造，而「癸亥 癸亥 癸亥(日) 癸亥」是張飛之造，任氏直指荒謬。任氏以自己批八字的經驗，以證其非:「余行道以來，推過四戊午、四丁未、四癸亥、四乙酉、四辛卯、四庚辰、四甲戌者甚多，皆作偏枯論，無不應驗。同邑史姓者有四壬寅者，寅中火土長生，食神祿旺，尚有生化之忣，而妻財子祿，不能全美，只因寅中火土之氣，無從引出，以致幼遭孤苦，中受饑寒；至三旬外，運轉南方，引出寅中火氣，得際遇，經營發財；后竟無子，家業分奪一空。可知仍作偏枯論也。由此觀之，命貴中和，偏枯終于有損；理求平正，奇異不足為憑。」
上文中四柱戊午、四柱丁未、四柱癸亥、四柱乙酉、四柱辛卯、四柱庚辰、四柱甲戌者，他也遇過不少了，全都屬偏枯的八字。醍山斷命的經驗是，但凡偏枯的八字，不是庸碌無為，就是潦倒一生。關帝算是無能？翼德焉論潦倒？略懂真正命理的人，都不會敢拿四戊午和四癸亥出來當關、張的八字侃侃而論。四戊午太燥，而四癸亥過寒，皆壞造也。
任氏的最后結論是「命貴中和，理求平正」。這個「中和」就是貴，而所以戴天履地而居之中者的人，以人本命理當然就是貴。
吉兇順逆之理，決不能搬字過紙地去理解成凡八字連續相生就吉，回頭反剋就兇。因為全句的重點是落在上半句的「居中者為貴」，所以正確理解是「凡連續相生而達中和者，局為吉」，又「凡反剋為害而致偏離中道者，局為兇」。
