很難相信嗎？千百年來，《易》的本義究竟是什么一直是個懸而難解的謎，既然象數派與義理派兩大類的解釋都不夠令人滿意，那么本文的標題有可能就是答案！
《禮記．禮運》篇的大同章節寫道：「大道之行也……，是謂大同。」其后的小康章節又寫道：「今大道既隱」；而《道德經》亦言：「大道廢」。也就是說，實行「大道」才能夠實現「大同」世界，但是自古以來，對于所謂「大道」的實際內容則因「隱、廢」而不知。
如果《易》就是「大道」，那么為什么每天在大家眼皮底下卻無所識？
那是因為詮釋的觀點問題，例如＜家人＞卦，若以「家人」之意含為「待世人如家人，則世人何必對他人巧取豪奪，反倒應該和平相處、彼此助益，那不就是「大同」世界的景況嗎？而《易》的六十四卦之內含真義，就是建構「大同」世界的各種原則與規范。
八純卦性德「不易」
先說基本的「八卦」，其卦名為「干、坤、離、坎、震、艮、兌、巽」，其所象分別是自然界的「天、地、火、水、雷、山、澤、風」。
以「火」而言，火燃起后，會循著可燃物向周圍擴開散離。而許多人際社會有關「火」的詞語，如火災、戰火、怒火、妒火等，其結果也常常可能導致人們彼此間的生離死別，因此以「離」為卦名。所以「離」卦其實就是在告誡人們，要注意與克制各種「火」所可能引發的別離憾恨。
類同此理，「八卦」的卦名皆是由其對應自然界所象之性德而推得其名。而由八單卦重成六十四易卦的過程也有其原則，就是所謂「易之三名」的「不易、變易、簡易」。「不易」是指由相同單卦所重成的純卦為相同不變，所以八純卦的卦名和意含皆與八單卦相同。
其他五十六卦則「變易」且有「簡易」法則
「變易」是指除了八純卦以外的五十六個易卦的卦名與意含都變化了，其上下卦雖由不同的單卦所重成，卻變得別異于八單卦的性質。而這些變異所依循的方法相當「簡易」，就是「卦、象、數」這三個法則。
六爻的形成順序是先有初爻，其后二、三爻，而后有四、五爻，最后有上爻。也就是說，是先有下卦，然后有上卦。而「卦」法則就是指由下卦到上卦的有機關聯推理。
例如＜師＞卦，一般記作「地水師」，其上卦所象為「地」，下卦所象為「水」。而「師」意指大軍，再由下卦「水」到上卦「地」的關聯就可以推解為，大軍相戰就像水漫大地的景況，必致災難。所以＜師＞卦是在告誡人們，戰爭是災難，應該要避免，而另外尋求其他可能的和平解決方式。
再例如＜姤＞卦，一般記作「天風姤」，其上卦所象為「天」，下卦所象為「風」。「姤」意為遘遇，由下卦到上卦的關聯為，風悠游于天下，可以無所不遇，也就是「自由」。由此可知，大同世界是個尊重自由的社會，能夠有充分的思想、言論、結社、信仰等等眾人合意約定的自由，才是真正的大同世界。
由上述三法則還可推得：＜咸＞卦有關環境，＜恒＞卦有關氣候，＜蒙＞卦有關教育，＜損、益＞兩卦有關經濟，以及其他等等。
大同世界之大道至簡
《易》是遠古時代流傳下來的經典，因此有可能與《禮記．禮運》篇中孔子所述及遠古時代的大同社會傳說有所關聯。只是古之《三易》傳至今日僅有周朝初期完成的《周易》尚存，更早期的《連山易》與《歸藏易》早已佚失，對于《易》之真義的比較研究更形困難。
透過法則性的系統化推理，解得《易》的各卦內含為包括了個人修身、人際社會、乃至人與環境、生態、資源等依存關系的原則與規范。這絕非巧合，可以合情合理的推想其原先設計就是如此。而且其范圍相當廣泛，正可對應到現今人類社會所面臨的人口膨脹、科技躍進、環境污染、族群繁雜、信仰有別、貧富懸殊等等嚴峻復雜的情勢，可說正是大同世界建構之道。
《易》有六十四卦，雖字數簡少，卻意蘊沛然，如此言簡意賅，正契合古來所言「大道至簡」一語。也因為是如此簡要，若可能在基礎教育中就早早將此全面性原則讓人們知曉，必定會對于社會整體走向更和善健全的發展有所助益。
