《子平真詮》
序
予自束發就傳，即喜讀子史諸集，暇則子平《淵海》、《大全》略為八字咸池6流覽，亦頗曉其意。然無師授，而于五行生克之理，終若有所未得者。后復購得《三命通會》、《星學大成》諸書，悉心參究，晝夜思維，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子當有以順受其正。
戊子歲予由副貢充補官學教習，館舍在阜城門右，得交同里章公君安，歡若生平，相得無間，每值館課暇，即詣君安寓談《三命》，彼此辯難，闡民無余蘊已而三年期滿，僦居宛平沈明府署，得山陰沈孝瞻先生所著子平手錄三十九篇不覺爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂攜其書示君安，君安慨然嘆曰：“此談子平家真詮也！”
先生諱燡燔，成乾隆己未進士，天資穎悟，學業淵邃，其于造化精微，固神而明之，變化從心者矣。觀其論用神之成敗得失，又用神之因成得敗、因敗得成用神之必兼看于忌神，與用神先后生克之別，并用神之透與全、有情無情、無力無力之辨，疑似毫芒，至詳且悉。是先生一生心血，生注于是，可以淹沒哉！
君安爰謀付剞劂，為天下談命者，立至當不易之準，而一切影響游移管窺蠡測之智，俱可以不惑。此亦談命家之幸也；且不談命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何則？人能知命，則營競之可以息，非分之想可以屏，凡一切富貴窮通壽夭之遭，皆聽之于天，而循循焉各安于義命，以共勉于圣賢之路，豈非士君子厚幸哉！
觀于此而君安之不沒人善，公諸同好，其不亦多乎哉？愛樂序其緣起。
乾隆四十一年歲丙申初夏同后學胡焜倬空甫謹識
凡例
去夏刊行《滴天髓征義》，閱者以其陳義過高，紛以用科學編制，另輯淺近講義為請。竊念《滴天髓》固非初學也。子平之法，源于五星，年代尚近，佳著無多，《子平大全》、《淵平》、《三命通會》、《神峰辟謬》等書，大都雜而不精，非初學所能讀，惟《子平真詮》，議論鴻辟，而其編次，月令為經，諸神為緯，條理井然，最便初學，惜失于簡略，且有看法而無起例，初習者有入門無從之嘆。適友人紹興何寄重君，藏有趙展如中丞原刊本，互相校正緣本平生研究所得，詳為評注，并以現代名人命造，作為例證，埋首半載，方克成書，并于篇末附入門起例一卷。雖未敢云闡發無余，而大致已備，學者手此一編，從而進研《滴天髓征義》諸書，則登堂入室，庶無桿格之虞。雖非講義，固無殊于循序漸進之講義也。評注既竣，述其凡例于右：
一．原書序文謂手錄三十九篇，蓋論八格與取八字咸池6運合為一篇也（如論正官與論正官取運實為一篇，若分列之，有四十七篇，而坊本僅四十四篇半，行運、成格、變格坊本僅半篇。今照原本補足，以成完璧。
一．子平源于五星，名詞格局，多沿五星之舊，后人不得其解，牽強附會，最足以淆亂耳目。《評注》悉加糾正，并于評注中，加以糾正。
一．《真詮》以月令用神為經，諸神為緯，然用神非盡出于月令，故于舍月令別取用神之格局，特別提出，加以。蓋取用無定法，以月令用神編次，雖十得七八，究不能包括完備。此非原書之誤，特限于編次之法，不得不然耳。
一．起例歌訣，無非便于記憶，若明其原理，則歌決不特容易記憶，且可自己編造，否則，命理歌訣多牛毛，焉能一一熟記？故本編入門起例，略述原理，并附歌訣，并列表以便檢查。
一．未習命理者，宜先閱末卷命理入門，再閱評注，循序而進，自不致毫無頭緒。
一．評注中所引例證，或采現代名人命造，或錄自《滴天髓征義》。然因材料不足，凡無之例證者，暫付缺如，或彼此可以互證者，不免前后重出，將來續有收集，當于再版時改正之。
一．初版僅印一千部，藉以就正有道，如蒙糾正謬誤，或錄示例證，感紉無極當并于再版時改正加入。
一．論十干十二支
，一氣而已。惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四象。老者極動靜之時，是為太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者，陰陽老少、木火金水沖氣所結也。
有是五行，何以又有十干十二支乎？蓋有陰陽，因生五行，而五行之中，各有陰陽。即以木論，甲乙者，木之陰陽也。甲者，乙之氣；乙者，甲之質。在天為生氣，而流行于萬物者，甲也；在地為萬物，而承茲生氣者，乙也。又細分之，生氣之散布者，甲之甲，而生氣之凝成者，甲之乙；萬木之所以有枝葉者乙之甲，而萬木之枝枝葉葉者，乙之乙也。方其為甲，而乙之氣已備；及其為乙，而甲之質乃堅。有是甲乙，而木之陰矣。
何以復有寅卯者，又與甲乙分陰陽天地而言之者也。以甲乙而分陰陽，則甲為陽，乙為陰，木之行于天而為陰陽者也。以寅卯而陰陽，則寅為陽，卯為陰，木之存乎地而為陰陽者也。以甲乙寅卯而統分陰陽，則甲乙為陽寅卯為陰，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。是故甲乙如官長，寅卯如該管地方。甲祿于寅，乙祿于卯，如府官之在郡，縣官之在邑，而各司一月之令也。
甲乙在天，故動而不居。建寅之月，豈必當甲？建卯之月，豈必當乙八字咸池6？寅卯在地，故止而不遷。甲雖遞易，月必建寅；乙雖遞易，月必建卯。以氣而論，甲旺于乙；以質而論，乙堅于甲。而俗書謬論，以甲為大林，盛而宜斬，乙為微苗，脆而莫傷，可為不知陰陽之理者矣。以木類推，余者可知，惟土為木火金水沖氣，故寄旺于四時，而陰陽氣質之理，亦同此論。欲學命者，必須先知干支之說，然后可以入門。
二、論陰陽生克
四時之運，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水復生木，即相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生又必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發泄之機，故曰“天地節而四時成”。即以木論，木盛于夏，殺于秋，殺者，使發泄于外者藏收內，是殺正所以為生，大易以收劍為性情之實，以兌為萬物所說，至哉言乎！譬如人之養生固以飲食為生，然使時時飲食，而不使稍饑以待將來，人壽其能久乎？是以四時之運，生與克同用，克與生同。
然以五行而統論之，則水木相生，金木相克。以五行之陰陽而分配之，則八字咸池6生克之中，又有異同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印綬之中，偏正相似，生克之殊，可置勿論；而相克之內，一官一煞，淑慝判然，其理不可不細詳也。
即以甲乙庚辛言之。甲者，陽木也，木之生氣也；乙者，陰木也，木之形質也庚者，陽金也，秋天肅殺之氣也；辛者，陰金也，人間五金之質也。木之生氣寄于木而行于天，故逢秋天為官，而乙則反是，庚官而辛殺也。又以丙丁庚辛言之。丙者，陽火也，融和之氣也；丁者，陰火也，薪傳之火也。秋天肅殺之氣，逢陽和而克去，而人間之金，不畏陽和，此庚以丙為殺，而辛以丙為官也人間金鐵之質，逢薪傳之火而立化，而肅殺之氣，不畏薪傳之火。此所以辛以丁為殺，而庚以丁為官也。即此以推，而余者以相克可知矣。
三、論陰陽生死
五行干支之說，已詳論于干支篇。干動而不息，支靜而有常。以每干流行于十二支之月，而生旺墓絕系焉。
陽主聚，以進為進，故主順；陰主散，以退為退，故主逆。此生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也。四時之運，成者去，等用者進，故每流行于十二支之月，而生旺墓絕，又有一定。陽之所生，即陰之所死，彼此互換，自然之運也即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，己收藏飽足，可以為來克發泄之機，此其所以生于亥也。木當午月，正枝葉繁盛之候，而甲何以死？卻不是外雖繁盛，而內之生氣發泄已盡，此其所以死于午也。乙木反是，午月枝葉繁盛，即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死。以質而論，自與氣殊也。以甲乙為例，余可知矣。
支有十二月，故每干長生至胎養，亦分十二位。氣之由盛而衰，衰而復盛，逐節細分，遂成十二。而長生沐浴等名，則假借形容之詞也。長生者，猶人之初生也。沐浴者，猶人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既為苗，則前之青殼，洗而去之矣。冠帶者，形氣漸長，猶人之年長而冠帶也。臨官者，由長而壯，猶人之可以出仕也。帝旺者，壯盛之極，猶人之可以輔帝而大有為也。衰者，盛極而衰，物之初變也。病者，衰之甚也。死者，氣之盡而無余也。墓者，造化收八字咸池6藏，猶人之埋于土者也。絕者，前之氣已絕，后之氣將續也。胎者，后之氣續而結聚成胎也。養者，如人養母腹也。自是而后，長生循環無端矣。
人之日主，不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中,得長祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根。時產謂投庫而必沖者，俗書之謬也，但陽長生有力，而陰長生不甚有力，然亦不弱。若是逢庫，則陽為有根，而陰為無用。蓋陽大陰小，陽得兼陰，陰不能兼陽，自然之理也。
四、論十干配合性情
合化之義，以十干陰陽相配而成。河圖之數，以一二三四五配六七八十，先天之道也。故始于太陰之水，而終于沖氣之土，以氣而語其生之序也。蓋未有五行之先，必先有陰陽老少，而后沖氣，故生以土。終之既有五行，則萬物又生于土，而水火木金，亦寄質焉，故以土先之。是以甲己相合之始，則化為土；土則生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之義也。
其性情何也？蓋既有配合，必有向背。如甲用辛官，透丙作合，而官非其官；甲用癸印，透戊作合，而印非其印；甲用己財，己與別位之甲作合，而財非其財。如年己月甲，年上之財，被月合去，而日主之甲乙無分；年甲月己，月上之財，被年合去，而日主之甲乙不與是也。甲用丙食與辛作合，而非其食，此四喜神因合而無用者也。
又如甲逢庚為煞，與乙作合，而煞不攻身；甲逢乙為劫財，甲逢丁為傷，與壬作合，而丁不為傷官；甲逢壬為梟，與丁作合，而壬不奪食。此四忌神因合化吉者也。
蓋有所合則有所忌，逢吉不為吉，逢兇不為兇。即以六親言之，如男以財為妻而被別干合去，財妻豈能親其夫乎？女以官為夫，而被他干合去，官夫豈能愛其妻乎？此謂配合之性情，因向背而殊也。
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五、論十干合而不合
十干化合之義，前篇既明之矣，然而亦有合而不合者，何也？
蓋隔于有所間也，譬如人彼此相好，而有人從中間之，則交必不能成。譬如甲與己合，而甲己中間，以庚間隔之，則甲豈能越克我之庚而合己？此制于勢然也，合而不敢合也，有若無也。
又有隔位太遠，如甲在年干，己在時上，心雖相契，地則相遠，如人天南地北不能相合一般。然于有所制而不敢合者，亦稍有差，合而不能合也，半合也，其為禍福得十之二三而已。
又有合而無傷于合者，何也？如甲生寅卯，月時兩透辛官，以年丙合月辛，是為合一留一，官星反輕。甲逢月刃，庚辛并透，丙與辛合，是為合官留煞，而煞刃依然成格，皆無傷于合也。
又有合而不以合論者，何也？本身之合也。蓋五陽逢財，五陰遇官，俱是作合惟是本身十干合之，不為合去。假如乙用庚官，日干之乙，與庚作合，是我之官，是我合之。何為合去？若庚在年上，乙在月上，則月上之乙，先去合庚，而日干反不能合，是為合去也。又如女以官為夫，丁日逢壬，是我之夫，是我合之，正如夫妻相親，其情愈密。惟壬在月上，而年丁合之，日干之丁，反不能合，是以己之夫星，被姊妹合去，夫星透而不透矣。
然又有爭合妒合之說，何也？如兩辛合丙，兩丁合壬之類，一夫不娶二妻，一女不配二夫，所以有爭合妒合之說。然到底終有合意，但情不專耳。若以兩合一而隔位，則全無爭妒。如庚午、乙酉、甲子、乙亥，兩乙合庚，甲日隔之，此高太尉命，仍作合煞留官，無減福也。
化氣有真有假。上兩造為化氣之真者，亦有化氣有余，而日帶根苗劫印者；有日主無根，而化神不足者；更有合化雖真，而閑神來傷化氣者，皆為假化。
六、論十干得時不旺失時不弱
書云，得時俱為旺論，失時便作衰看，雖是至理，亦死法也。然亦可活看。夫五行之氣，流行四時，雖日干各有專令，而其實專令之中，亦有并存者在。假若春木司令，甲乙雖旺，而此時休囚之戊己，亦嘗艷于天地也。特時當退避，不能爭先，而其實春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎？
況八字雖以月令為重，而旺相休囚，年月日時，亦有損益之權，故生月即不值令，而年時如值祿旺，豈便為衰？不可執一而論。猶如春木雖強，金太重而木亦危。干庚辛而支酉丑，無火制而晃富，逢土生而必夭，是以得時而不旺也。秋木雖弱，木根深而木亦強。干甲乙而支寅卯，遇官透而能受，逢水生而太過是失時不弱也。
是故十干不論月令休囚，只要四柱有根，便能受財官食神而當傷官七煞。長生祿旺，根之重者也；墓庫余氣，根之輕者也。得一比肩，不如得支中一墓庫，如甲逢未、丙逢戌之類。乙逢戌、丁逢丑、不作此論，以戌中無藏木，丑中無藏火也。得二比肩，不如得一余氣，如乙逢辰、丁逢未之類。得三比肩，不如得一長生祿刃，如甲逢亥子寅卯之類。陰長生不作此論，如乙逢午、丁逢酉之類，然亦為明根，比得一余氣。蓋比劫如朋友之相扶，通根如室家之可住；干多不如根重，理固然也。
今人不知命理，見夏水冬火，不問有無通根，便為之弱。更有陽干逢庫，如壬逢辰、丙坐戌之類，不以為水火通根身庫，甚至求刑沖開之。此種謬論，必宜一切掃除也。
七、論刑沖會合解法
刑者，三刑也，子卯巳申子類是也。沖者，六沖也，子午卯酉之類是也，會者三會也，申子辰之類是也。合者，也，子與丑合之類是也。此皆以地支宮分而言，系對射之意也。三方為會，朋友之意也。并對為合，比鄰之意也。至于三刑取廡，姑且闕疑，雖不知其所以然，于命理亦無害也。
八字支中，刑沖俱非美事，而三合，可以解之。假如甲生酉月，逢卯則沖而或支中有戌，則卯與戌合而不沖；有辰，則酉與辰合而不沖；有亥與未，則卯與亥未會而不沖；有巳與丑，則酉與巳丑會而不沖。是會合可以解沖也。又如丙生子月，逢卯則刑，而或支中有戌，則與戌合而不刑；有丑，則子與丑合而不刑；有亥與未，則卯與亥未會而不刑；有申與辰，則子與申辰會而不刑。是會合可以解刑也。
又有因解而反得刑沖者，何也？假如甲生子月，支逢二卯相并，二卯不刑一子而支又逢戌，戌與卯合，本為解刑，而合去其一，則一合而一刑，是因解而反得刑沖也。
又有刑沖而會合不能解者，何也？假如子年午月，日坐丑位，丑與子合，可以解沖，而時逢巳酉，則丑與巳酉會，而子復沖午；子年卯月，日坐戌位，戌與卯合，可以解刑，而或時逢寅午，則戌與寅午會，而卯復刑子。是會合而不能解刑沖也。
更有刑沖而可以解刑者，何也？蓋四柱之中，刑沖俱不為美，而刑沖用神，尤為破格，不如以另位之刑沖，解月令之刑沖矣。假如丙生子月，卯以刑子，而支又逢酉，則又與酉沖不刑月令之官。甲生酉月，卯日沖之，而時逢子立，則卯與子刑，而月令官星，沖之無力，雖于別宮刑沖，六親不無刑克，而月官猶在，其格不破。是所謂以刑沖而解刑沖也。
如此之類，在人之變化而己。
八、論用神
八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財官印食此用神之善而順用之者也；煞傷劫刃，用神之不善而逆用之者也。當順而順，當逆而逆，配合得宜，皆為貴格。
是以善而順用之，則財喜食神以相生，生官以護財；官喜透財以相生，生印以護官；印喜官煞以相生，劫才以護印；食喜身旺以相生，生財以護食。不善而逆用之，則七煞喜食神以制伏，忌財印以資扶；傷官喜佩印以制伏，生財以化傷；陽刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱無；月劫喜透官以制伏，利用財而透食以化劫。此順逆之大路也。
今人不知專主提綱，然后將四柱干支，字字統歸月令，以觀喜忌，甚至見正官佩印，則以為官印雙全，與印綬用官者同論；見財透食神，不以為財逢食生，而以為食神生財，與食神生財同論；見偏印透食，不以為泄身之秀，而以為梟神奪食，宜用財制，與食神逢梟同論；見煞逢食制而露印者，不為去食護煞，而以為煞印相生，與印綬逢煞者同論；更有煞格逢刃，不以為刃可幫身制煞，而以為七煞制刃，與陽刃露煞者同論。此皆由不知月令而妄論之故也。
然亦有月令無用神者，將若之何？如木生寅卯，日與月同，本身不可為用，必看四柱有無財官煞食透干會支，另取用神；然終以月令為主，然后尋用，是建祿月劫之格，非用而即用神也。
九、論用神成敗救應
用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。何謂成？如官逢財印，又無刑沖破害官格成也。財生官旺，或財逢食生而身強帶比，或財格透印而位置妥貼，兩不相克，財格成也。印輕逢煞，或官印雙全，或身印兩旺而用食傷泄氣，或印多逢財而財透根輕，印格成也。食神生財，或食帶煞而無財，棄食就煞而透印，食格成也。身強七煞逢制，煞格成也。傷官生財，或傷官佩印而傷官旺，印有根，或傷官旺、身主弱而透煞印，或傷官帶煞而無財，傷官格成也。陽刃透官煞而露財印，不見傷官，陽刃格成也。建祿月劫，透官而逢財印，透財而逢食傷，透煞而遇制伏，建祿月劫之格成也。
何謂敗？官逢傷克刑沖，官格敗也；財輕比重，財透七煞，財格敗也；印輕逢財，或身強印重而透煞，印格敗也；食神逢梟，或生財露煞，食神格敗也；七煞逢財無制，七煞格敗也；傷官非金水而見官，或生財生帶煞，或佩印而傷輕身旺，傷官格敗也；陽刃無官煞，刃格敗也；建祿月劫，無財官，透煞印，建祿月劫之格敗也。
成中有敗，必是帶忌；敗中有成，全憑救應。何謂帶忌？如正官逢財而又逢傷透官而又逢合；財旺生官而又逢傷逢合；印透食以泄氣，而又遇財露；透煞以生印，而又透財，以去印存煞；食神帶煞印而又逢財；七煞逢食制而又逢印；傷官生財而財又逢合；佩印而印又遭傷，透財而逢煞，是皆謂之帶忌也。
何謂救應？如官逢傷而透印以解之，雜煞而合煞以清之，刑沖而會合以解之；財逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生財，或存財而合煞；印逢財而劫財以解之，或合財而存印；食逢梟而就煞以成格，或生財以護食；煞逢食制，印來護煞，而逢財以去印存食；傷官生財透煞而煞逢合；陽刃用官煞帶傷食，而重印以護之；建祿月劫用官，遇傷而傷被合，用財帶煞而煞被合是謂之救應也。
八字妙用，全在成敗救應，其中權輕權重，甚是活潑。學者從此留心，能于萬變中融以一理，則于命之一道，其庶幾乎！
十、論用神變化
用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四庫也。即以寅論，甲為本主，如郡之有府，丙其長生如郡之有同知，戊亦長生，如郡之有通判；假使寅月為提，不透甲而透丙，則如知府不臨郡，而同知得以作主。此變化之由也。
故若丁生亥月，本為正官，支全卯未，則化為印。己生申月，本屬傷官。藏庚透壬，則化為財。凡此之類皆用神之變化也。
變之而善，其格愈美；變之不善，其格遂壞，何謂變之而善？如辛生寅月，逢丙而化財為官；壬生戌月逢辛而化煞為印。癸生寅月，不專以煞論。此二者以透出而變化者也。癸生寅月，月令傷官秉令，藏甲透丙，會午會戌，則寅午戌三合，傷化為財；加以丙火透出，完全作為財論，即使不透丙而透戊土，亦作財旺生官論。蓋寅午戌三合變化在前，不作傷官見官論也。乙生寅月，月劫秉令，會午會戌，則劫化為食傷，透戊則為食傷生財，不作比劫爭財論。此二者因會合而變化者。因變化而忌化為喜，為變之善者。
何謂變之而不善？如丙生寅月，本為印綬，甲不透干而會午會戌，則化為劫。丙生申月，本屬偏財，藏庚透壬，會子會辰，則化為煞。如此之類亦多，皆變之不善者也。
又有變之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正財，正官乃其兼格也。乙生申月，透壬化印，而又透戊，則財能生官，印逢財而退位，雖通月令，格成傷官，百戊官忌見。丙生寅月，午戌會劫，而又或透甲，或透壬，則仍為印而格不破。丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，則食神能制煞生財仍為財格，不失富貴。如此之類甚多，是皆變而不失本格者也。
是故八字非用神不立，用神非變化不靈，善觀命者，必于此細詳之。
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?例乾造：財印日傷
丙午辛卯壬午乙巳申酉空
壬水生于卯月食傷當令，首先弱%，再有地支巳午火三重，加之時干乙木旺透泄身。全局中僅月干辛金生日干，但辛力弱極，又有年干丙為絆住辛金，辛不生壬，日干從財。財為用神，坐下午火為偏財，時支巳火為正財，午火靠近日干，巳火遠離日干，在六親測算內容中有用神靠近日干感情深，遠離日干感情不深，故本命與感情深或與后妻感情深，而與正妻感情不好，所以斷其為二婚命。
二婚命的組合還有很多種，二婚配偶與原配的長相、能力、個頭也能從原命局中分析得十分清楚。此造八字中午火生于卯月的力量，不如巳火生于卯月的力量大，所以后妻反不如前妻美。卯木生午火，而卯木不生巳火，故前妻不如后妻能干。
例坤造：財劫日官
己亥甲戌乙酉庚辰午未空
乙日干生于戌月弱，年支亥水有月令戌土克，月干甲木被年上己土合絆，全局對日干毫無幫扶，日干從弱。時上庚金，坐下為辰，又有酉金為根，官星不弱，日元從官。酉為偏官在坐下緊靠近日干，庚為官相對坐下酉金來講離日干稍遠，故此斷二婚命。
酉為后夫，被戌脆受傷，后夫不如前夫能干。
女命丑土為用而旺，多有。
例乾造：卩官日傷
庚辰己卯壬申乙巳子丑
大運：庚辰辛巳壬午癸未甲申乙酉丙戌丁亥
八字中壬水日元生于卯月，食傷當令，年干生之，身弱可定，喜金水之生扶，忌土木火之泄，偏印為用神在年干，得坐下生之，文化程度較高。身弱己土為財有根，婚姻不吉，必為二婚之象，乙木為偏財為用神，受坐下巳火泄之，又在時干主至運程，斷其二婚之妻比自己小，乙木坐下巳火，巳火為屬相，此人歲時與年出生的屬蛇的女人結婚，大妻歲。在庚辰年二人結婚，年辛巳年生女兒。
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作者：易學鬼手
“地支自刑”是八字命學中的“術語”，其組合搭配為辰辰、午午、酉酉、亥亥；自刑意味著自我相刑，即自我破壞及傷害，自己與自己過不去；細致來講:自刑會使身體健康出現殘毀，或精神抑郁導致；所以，只要地支出現自刑，就需要注意了。
下面來看一個八字預測案例
生肖屬羊，男，農歷八月初七，真太陽午時生。
八字命盤如下:
食神七殺日主劫財
己未壬酉丁酉丙午
歲大運逆排：
壬申庚午己巳戊辰丁卯丙寅乙丑
丁，星星之火，代表命主自己，生于白露節氣，酉金秉令，偏財格；日主坐下酉金，生于酉月，丁火長生于酉，代表萌發中的閃亮景象；無奈只是一種景象，外在好看無用，發揮不了實質的作用，故日主作為陰干長生無力，乃“假長生”，不如時柱丙午同類五行相助那麼給力，使日主通了強根，但時柱天干丙火越俎代庖，使日主處于尷尬地位。八月秋金旺盛，對丁火來說，自身力量不能克奪酉金，反而無奈的看著丙八字咸池6火把酉金奪走，充滿無助之感；月干癸水虛浮，不泄酉金不制丙火，更被年干己土過度克制破壞，雖然外在依舊存在強勢，但掩飾不了內心的脆弱；加上酉酉自刑，暗生煩躁，大運再逢午火，又多出一組午午自刑，這注定給日主帶來精神方面的困擾。
丁火外柔內剛，總在傍晚時分獨成景象，有如萬家燈光，或夜空星光，閃爍夜幕，在黑暗降臨之際給人們帶來光熱和希望；秋天丁火，已失熱烈的個性，中多出些思慮，遲疑，行為緩慢，在涼意漸濃的空間顯得善感而多情；一般而言，在沒有壬水江河出現時，丁火是不會與丙火同存的，特別是白天出生的人，太的熱烈始終會掩蓋丁火星光的溫熱和光芒，找不到自己原有的天性，仿佛成了失落的羔羊。
從八字十神來解析，八字命局中的酉金散發著旺氣，它本氣為辛金偏財，對性情心理的影響十分明顯；按理來說，偏財當令而旺的人，大多是樂天主義者，臉上經常懸掛著笑容、幽默、落落大方、不拘小節；然而，由于酉酉形成自刑，金的五行能量增強到，失去了原有的平衡穩定，偏財先天的優點產生自我糾結與破壞，加之偏財對日主虛弱的人來說本身就是忌神，所表現出來的負面影響更加強烈；偏財為物欲以及享樂行為的反映，當它愿望得不到展現時，注定壓抑，內心煩躁，對環境承受力減弱，處于抑郁狀態，自尋煩惱；即使物欲得到滿足，但還是不能解決苦惱，畢竟一旦形成地支自刑，則有如惡性循環般那麼可怕。命局月天癸水七殺受制過度，謹慎有余，不顯，憂患意識太過強烈，沒有感，以致于把自己搞得萬分焦慮，總擔心著會有事情要發生似的，每當遭受挫折，很容易表現出疲倦及偏激，久久不能釋懷；更嫌丙火劫財出現，性情仍帶著易反易的特點，表面極力裝作平靜，內心痛苦卻無法訴說。
他目前大運處于交運脫運間，大運庚午（歲至歲與己巳（歲至歲的交替，好似脫骨換胎一樣麻煩，心態加劇動蕩，凡事不順，精神焦慮。年乙未羊年，天干乙木主事，為日主的梟神，此力量無情排斥著日主，卻有情地生助著丙火劫財，心里孤寂，極不平衡，總是有莫名的糾結，在某一個點上較勁，除了煩惱就是煩惱，這一年他患上了抑郁癥和強迫癥。綜合判定，他之所以極度抑郁、強迫，原因是八字命局地支自刑所導致；既八字咸池6然是地支自刑，“解鈴還需系鈴人”，心誠身正，看淡放下，今天再大的事，到了明天也就是小事，必定可以戰勝恐懼，煩惱。
生辰石，顧名思義，是代表十二個月出生的人們的誕生石。
歐美傳說中認為，誕生石具有辟邪護身的魔力，能給人帶來好運氣。
現在，人們把它作為一種美好的愿望傳承下來，以表示對生日的紀念與祝福。
那麼，即將進入驕陽似火的八月，泥萌想八月的生辰石是嗎？
不賣關子啦，八月的生辰石就是被稱為“太陽的寶石”的橄欖石啦。
橄欖石淺淺的嫩，是不是很清新呢？
看到它，瞬間覺得涼快了不少，連心情都變得起來了。
你可別小看它是一塊小小的，
傳說它可具有太陽的能量，蘊含著勃勃的生命力，
象征著自然、成、好運和希望；
人們佩戴它，優雅大方，除了吸引財富，
護佑身體康健，還能守護幸福呢。
那麼，就讓我們一起來看看關于神秘“橄欖石”的美麗傳說吧。
傳說，在地中海有一個小島，海盜團伙眾多，又總是相互發生沖突。有一天，海盜們從地下挖掘出大量寶石，興奮和喜悅竟然讓大家忘記了仇恨，在歡呼聲中互相擁抱、握手言和。于是，海盜首領根據《圣經》鴿子銜回橄欖枝的，將這種恰似橄欖枝顏色的寶石稱為橄欖石。綠色的橄欖枝象征著和平、美好和幸福，橄欖石也就被賦予了同樣的寓意。
是不是你也被這樣美麗的橄欖石而深深的吸引住了呢？
那麼，如何才能挑選一枚品質極佳的橄欖石呢？（與鉆石一樣哦
橄欖石的色澤以中-深綠為佳，越純的綠，品質越高，但最常見的是淡雅的黃綠色。
橄欖石內部無包體、無裂無瑕者為佳。相反，如果含大量雜質、裂縫則影響美觀與品質。
橄欖石質地較軟，切工的好壞直接決定了能否把橄欖然的玻璃光澤詮釋得極盡完美。
克拉越大價值越高。
被稱為“太陽之寶”的橄欖石正對應的則是具有堅韌不拔性格的獅子們哦。
如果你也恰巧是獅子座，那不妨在生日到來之前為自己買一枚靚麗橄欖石作為生日禮物吧。
