即使是研究《周易》多年的人，可能也很難回答好下面幾個問題：
歷史上真的有三部易經嗎？
《易傳》真的是孔子所作嗎？
《周易》和陰陽理論有關系？
這些看似簡單的問題，隨便一搜，卻有著無窮多種答案。而《周易》這門學問目前并沒有一本標準的教科書可以解答這一切，因為《周易》距今太久遠，思想太深邃了。
周易學界中，清華大學廖名春教授對于《周易》的研究主要致力于考古出土的竹簡帛書，根據出土材料和傳世文獻的互證，糾正了很多前人對于《周易》的誤讀。
這篇采訪的底稿整理完成后，發給身邊愛好《周易》的人，都有醍醐灌頂、欲罷不能的感覺。花一點時間來看，相信你對《周易》的理解已經會高于很多人了。
我保證這是一篇對學周易的人非常有用的，如果你身邊有喜歡周易的人，分享給他。
替他謝謝你啦！
“易本占筮之書”
、問：中國歷史上真的有三部易經嗎？《連山易》《歸藏易》《周易》的關系是怎樣的？
廖名春教授：這個問題比較復雜，現在我們可考實的就是《周易》。以前大家對《歸藏》都比較懷疑，但是最近這些年，在湖北出土了比較完整的秦簡《歸藏》，因此《歸藏》也出土了。
但是我們現在看到《歸藏》和歷史上傳說的《歸藏》還有區別，過去講《歸藏》是夏、商、周三代之易，但現在看來，《歸藏》可能比《周易》要晚，可能是戰國時代的，也可能是后人有所改動。
至于《連山》根本是神龍見首不見尾，現在還沒有一個具體的東西可以說。甚至《連山》是不是一定叫《連山》也還不好講，所以三易里面，《周易》跟《歸藏》現在是有下落的，《連山》還不太清楚。
、問：一直都說就是孔子是“述而不作”，《易傳》真的是孔子所作的嗎？
廖名春教授：孔子“述而不作”，這個要看怎么理解，孔子的學問，我們一般概括起來是八個字，“祖述堯舜，文武”。（出自《禮記·中庸》
是他的東西，都是學習周文王、周武王而來的，從這個意義上來講他是述，“述”就是個繼承的。而“不作”是指他不講奇談怪論，并不是東西都沒有作。孟子不是講過：“孔子作春秋。”
過去講是孔子作《易傳》，但是現在很多人不相信，這就要看你怎么理解“作”這個字了。
我們現在的很多書，也不一定都是自己寫的才能夠叫做“作”。比如《里根回憶錄》、《奧巴馬回憶錄》，他也不一定是自己寫的，一般都是傳記作家去訪問他，然后根據他的口述整理出來的。
我們看《論語》，《論語》也不能說是孔子作的，但是《論語》里面都是孔子的話。孔子講的話，學生把它記錄下來，《易傳》的很多篇章也是這么一回事，特別像《文言》《系辭傳》里面就記載了多處孔子的話，所以《易傳》是孔子的學生根據孔子的思想、語錄整理出來的，就好像《論語》這本書的成書一樣，應該是這么一種關系。
但是和《論語》比較起來，《易傳》還要更復雜，《論語》里面基本上都是孔子的言行，和孔子學生的言行，但《易傳》里面不全部是孔子的東西。
例如《易傳》里面有一篇叫做《雜卦》，原來《易傳》里是沒有的，在漢代的時候地下出土了一篇，大家把它整理出來。因為它原來不在《易傳》里面，是新產生的，所以叫做雜卦，所以說《易傳》里面大部分都是孔子的東西，也有小部分不是。
、問：有人說《周易》只是一本算命的書，也有人說《周易》是群經之首，您是怎么給《周易》這本書來定位的呢？
廖名春教授：《周易》這本書從
也就是說，文王作《周易》是“舊瓶裝新酒”，這個舊瓶就是原來的占筮，所謂的新酒就是文王的思想。
《周易》的思想是文王的，但是它的表達形式是算命，所以我們一般講的易和周易還是有不同的地方，易就是用數字來占筮的一種方法，但是周易嚴格來說，是文王在羑里所創造的一個著作，它跟一般的易是不同的，有初級跟高級之分。
、問：八字、風水、奇門等預測術真的是
廖名春教授：這個定義有大有小，從廣義來說都是占筮，但是細分的話呢，各有各的不同。《周易》是通過數字的變化、推理來算命，但有些卜筮就不是這樣的。
例如甲骨卜筮，是把甲骨整治好之后放到火上烤，根據甲骨燒裂的紋路來判斷吉兇；手相，根據掌紋的走向來判斷吉兇；還有一些人，扯一片樹葉撕開，用這個也可以占筮。
所以占筮的方法是多種各樣的，但是《周易》依然是其中比較高級的一種，因為它已經有邏輯思維了，它是用數字來占筮的。
至于八字、奇門和其他的術數，他們也是借助了《周易》的占筮方法，但是他們具體的算法并不是《周易》的方法，因為現在《周易》算命的方法已經失傳了。
現在我們傳下來是《周易》成卦的方法，也就是周易的卦是怎么的，但是怎么樣的用這個《周易》去占筮，實際上孔子也沒說，典籍上面也沒有記載。
問：聽說《周易》是用筮草來算卦的，如果說這種算法已經失傳，那么現在世面上有的算卦方法也是后人推測復原，并不是《周易》原本的算法，是嗎？
廖名春教授：對，朱熹就很想復原《周易》的算法，但是他用的材料太少了，就是《左傳》、《》里面記載的多個例子，只用這多個例子就想復原《周易》算命的方法是行不通的，而且這多個例子的時間跨度很長，也不是全都是某一個人來預測的。
不同的人、不同的時間用《周易》算命，很難說他們是同一種算法。這就像我們打牌一樣，湖南有湖南的打法，我到東北去，東北有東北的打法，我們湖南喜歡，到東北去，大家都打紅十。
算命的方法也是一樣，各有各的方法，但是我們現在就不孔子那個時代，他們是用方法來算的。
現在我們的清華簡，比《左傳》《》的例子要多了很多，但是我們還沒有把這個占筮的方法完全破譯出來。它上面記錄了這個卦結果怎么樣，他沒有講占筮的具體過程。
我打一個最簡單的比方，就好像你撿到一副牌，但是你要東北人是怎么打的，那也是不容易的。因為牌有很多種玩法，東北人打紅十，你撿到一副牌就怎么打紅十嗎？那也不一定。
現在是我們拿到這副牌了，而且看到人家打的結果，反過來去推理它的玩法。如果這一點研究出來了，我們就古代人是怎么用《周易》算命的了。
“朱熹對周易的研究是失敗的”
、問：關于朱熹和邵雍對《周易》的研究，學術界有很多爭論，您能簡單一下嗎？
答：四書五經總體上來講，朱熹的成就在古代相對而言都是的。但是就《周易》的研究而言，朱熹的研究是有問題的。
朱熹對《易傳》的研究做得很早，但是他到死《易傳》都沒有做完，有很多問題他沒有解決，解決不了。
朱熹一直想找一種捷徑來解讀《周易》，于是他吸取了邵雍的方法。邵雍是講術的，朱熹就引進了的邵雍的術，引進了河圖洛書這些，想把《周易》的很多問題做一個透徹的解決。但應該說朱熹還是失敗了。
但是朱熹引入的這些方法對后來產生了很大的影響，為？因為當時朱熹修訂的東西都是教科書，天下的讀書人、科舉考試都是用朱熹的研究做教材的。所以朱熹的這種方法影響極大。
對于朱熹講的這些方法，清人是有很深的批判的，我們現在看來也是有很大問題。比如朱熹講的先天八卦和后天八卦，后天八卦現在來看歷史相當悠久，我們現在清華所藏的戰國的竹簡里面有一個筮法篇，它里面的東西的記載就是后天八卦，但是先天八卦一直就沒有在文獻里面找到根據，所以后來的學者基本上是持否定的態度。
朱熹為要用先天卦位、河圖洛書這些理論來解釋呢？他還是想用《周易》為他的理論，因為我們所有的四書五經都是形而下的，都是講具體道理比較多，形而上的成分就很少，所以朱熹解釋了先天易數，解釋了太極圖，他想用這個東西給他找到一個形而上的根據，但后人也不是完全認可他的。
應該說，朱熹的四書做得很好，《詩經》也講得挺好，別的東西都不錯，但是《周易》他是不不成的。我們現在一般讀周易，都要讀王弼《注》、孔穎達《正義》、程頤《傳》，不太主張讀朱熹的《周易本義》。
、問：《周易》是一門大眾都可以去學習的學問嗎？
廖名春教授：大家學習《周易》是沒有問題的，但是有一個前提，就是一定要有好的教材做輔導，你學的《周易》才有用，如果你讀的《周易》都是一些不正確的，那你學了也沒用。
《周易》這本書和一般的書都不同，就像對于《論語》，我們理解的也不一定都對，那《周易》的難度就更大了，因為這都是幾千年以前的東西了。
據說莎士比亞的作品，現在的英國人都看不懂，但莎士比亞才幾百年、？所以我們就應該要有好的教材，把它做一個準確的解釋，把它講通了，在這個教材的輔導下，那學《周易》才有。你沒有一個好的引去學《周易》的話，那對個人的要求太高了。
問：您在講課的教材能夠作為大眾的輔導教材嗎？
廖名春教授：可以，我們本科學生，教材用的就是《周易經傳講》，北大出版社的版本。
現在我們的研究還不能說完全達到了能融會貫通的目的，是想這么做，但中間還有難度。現在的難度是，我們的研究還停留在對《周易》的卦爻辭含義的研究，把《周易》的每一卦、每一爻、每一句話都理解清楚了，還要進行邏輯分析，再把它融會貫通。
所以《周易》里面，有一些觀點我們已經做了很深入的研究，但還有很多觀點，就我們這些人而言，也不是全部都懂了。但目前看來，我們在卦爻辭的研究上肯定是做的的了。
“由小學入易學”
、問：目前來說，清華對《周易》研究的情況是怎樣的？
廖名春教授：清華的很多對周易還是很愛好的，我也開了《周易》這門課。就我所在的思想文化研究所歷史系來說吧，我們這個所里有一些老先生，像李學勤先生，他們雖然不是專門研究周易的，但在《周易》上面貢獻也是很大的。
貢獻主要在地方呢？就是在考證《周易》的源頭上，通過出土文物、文獻特別是簡帛的文獻來研究《周易》，所以現在對帛書《周易》的研究、對竹簡《周易》的研究，應該說我們都是領先的。
我們清華的研究不在算卦上面，也不在一般的王弼《注》、孔穎達《正義》、程頤《傳》這些傳統的研究上面，我們主要是在用出土材料來研究《周易》，在這方面的工作做得比較好。
再一個剛好我們清華簡（清華從香港收藏的竹簡，里面有兩片是跟《周易》有關的，一個是筮法，一個是別卦。另外馬王堆帛書《周易》的《易傳》基本上是我們修訂、整理出來的，所以我們在這個方面的工作做得比較多一些。
我們看到了很多古人，包括朱熹都沒有看到的材料，朱熹如果看到這些材料的話，他的觀點說不定也會發生變化。
、問：之前看過您講《周易》時有一個觀點叫“由小學而入易學”，怎么理解這句話呢？
廖名春教授：這個話最早的應該說是清人的觀點，清人戴震講過，就是講讀書要從認字開始，要由字到詞、由詞到道，把文字讀懂了，才能夠把握它的精神。
張之洞就講的更系統了，張之洞說“要由小學入經學”，要首先把語言文字、把古漢語這個東西學好了之后，才能夠把經學的著作讀好。所謂的經學就是四書五經，要把四書五經讀好了之后，你才能去研究哲學、才能夠去學文學、才能夠自學其他的東西。
《周易》就是屬于經學的內容，四書五經首先就是《周易》，這里小學不是講大學、中學的那個小學。小學指語言文字學，簡單來講，就是古代漢語的學習。古代漢語水平高了，才能夠把經學學好，才能夠學好《周易》。
為這么說呢？《周易》里面很多話是很不好懂的，是幾千年以前的這個話，所以古漢語不好的話你字就認不準確，你就不他這個字到底是本字還是引申義，恐怕你連斷句都斷不好，所以要由小學入經學。
當然，也不是說小學學好了就一定能夠學好經學，但是它是學好經學的一個必要的條件，就好像我們要研究莎八字大的女生士比亞的話，就一定要懂。如果我們研究莎士比亞的著作卻不懂，只能的莎士比亞的著作，你去談，別人就會笑話你。
、問：現在還有一種呼聲，說我們在兒童基礎教育中就應該把易經、國學，比如陰陽、五行的這些理論加進去，您贊同這種說法嗎？
廖名春教授：這要看我們中間怎么去做工作。我們過去有一句話叫做“轉識成智”，要做一個轉化的工作，不能夠直接的去套用，直接套用那肯定是小孩子接受不了的。但是如果你能把古人的精神轉化為這個時代的智慧，變成我們新時代的東西，我覺得這是小孩子也可以接受的。
你天天跟小孩子講陰陽五行，小孩子不可能懂，但是我們要，陰陽五行的最基本的思想是？陰陽最基本的思想，是講事物不是絕對化的，它強調事物是辯證的，有正就有反，教會我們看問題不要簡單化。
要把古人的這種思想，用我們現代的語言，把它哲學化的表達歸納出來，人家才能夠接受。
好像以前，古人都是用銅錢、銀子買東西，我們現在拿到這個，到街上去買東西是買不了的，要把這些東西變民幣，別人才會認可你。
問：“轉識成智”的工作您現在也有在做嗎？
廖名春教授：學術研究是有很多個層面的，有不同的要求。
有一批人會專門從事理論的工作，要把原理解釋出來，之后就需要有批人來做轉化、傳播的工作，之后還需要一批人要把這個理論應用于新的實踐。至少有三個層面的工作需要做，我們現在做的就是第一個層次的工作。
我們做研究都是有分工的，不贊成一個人包打天下，一個包打天下的人做工作是肯定做不好的，要專業才能做得好。
現在我們很多人做工作，總是要想要別人了解我們的工作、理解我們的工作，不應該有這個要求。你做得很深的工作，如果你老是要求大家都了解你、懂得你，那你就永遠不會有成績的。好像跑步一樣，第一名跟第二名差距是很小很小的，如果說你還要想去干別的，那別人早就超過你了。
“玩易”
、問：在大學里面《周易》這門課受歡迎嗎？
廖名春教授：《周易》這門課一般的選課的學八字大的女生生都比較多，一個是《周易》自身的影響很大，另外一個也是因為大家對《周易》的有一定的誤解。大家都把它當成一門應用科學，以為學了周易的話呢就能夠預測自己的未來。
我們清華簡的筮法篇里面也有很多術數的東西，也就是算命的方法，但具體古人是怎么算出來的，我覺得我們現在還沒有吃透，還沒有完全讀懂。
周易算命雖然不能說一定能夠算準，但是古人有一個說法是“玩易”，古人用周易算卦，他不一定就是相信這個東西，但是他也可以玩一玩嘛，這也是可以的。
所以我們當的，要告訴學生，這是一種方法，我們不能夠保證它的結果一定是正確的。好像我是個數學教授，我告訴你數學方法，但是我不能夠保證你以后所有的計算都是正確的。
我一再講，《周易》是一種哲學，它告訴我們一是方原則，一是做人的價值觀，主要是這兩個方面的東西。我們不能夠把它當成一門應用科學，當成一種技術科學。如果把周易看成數學一樣，這中間就出問題了，性質不同。
因為《周易》里面的數學，嚴格來說都是比較簡單的數學。而預測是需要很復雜的計算的，計算能力越強，預測的結果就越正確，計算能力越差，預測肯定就越不準確。所以我們現在用周易，我剛剛說是玩易，還是滿足一種心理的需求，不能過分的去依賴它。
以前有人寫詩講：“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”，講的就是賈誼，賈誼也是個很有學問的人，當時皇帝見他，他本來很激動，但是皇帝見他的時候大計都沒問他，問的都是無關緊要的事情，不問蒼生問鬼神。
所以這就牽涉到一個世界觀的問題，一個人你的吉兇是由自己的行為決定的，它是一種因果關系，有因結果。
你做人做事很努力，你的結果就好，你做人不好，你想有好的結果，這是很難的。你明明做事做得不好，但就想要有很好的結果，想通過算卦求神拜佛來改變命運。
你明明是個壞人，但是你拜了菩薩的話，菩薩就會保佑你很好嗎？如果是這樣的話，一個做了壞事的人還能夠得到好的結果，那世界上不天下大亂了嗎？這是違反邏輯的。
當然，我八字大的女生們講的只是大概率，不能夠排除個體的事情，因為這個世界是比較復雜的。好像我們讀書，決定你能夠考上大學的因素有很多，它不是哪一個單純的因素，有的時候你語文成績好但數學成績不好；有的人平時成績好、考試的時候心理承受能力不行；還有的時候你這個就不好，就不行；甚至出題目的人，有時候出的題目就不利于選拔學生，這些因素都有，所以這是很復雜的。
但是不管它再復雜還是有規律可尋的，大的概率，學習方法好、學習努力的人肯定會考得好一些，這是沒有問題的，但是落體到每一個具體的人身上，那就很難說了，你就不能夠排除有小概率的事情出現。
所以說來說去，還是我剛剛講的那個道理，這是一種哲學，一種方，不能夠把它當成一種技術科學。
1、問：很多大學的建筑專業也會開風水學的課。風水是一個單獨的學科嗎？還是它也是從周易里衍生出來呢？
廖名春教授：風水它是以《周易》為基本理論的，但它不等同于《周易》，它是屬于《周易》的應用方面了。
風水現在還不能說是很嚴格的科學，是潛科學，它里面有科學的因素，但是整個的系統還不能夠叫做科學。它跟我們數學物理不是一個概念，數學物理可以說是科學，但風水只能說是一門學問，還不能講是科學。
我們看風水，所謂的陽宅陰宅，古人最早先秦以前是沒有看陰宅的，只有看陽宅的。《詩經》里面講，“相其陰陽”，蓋房子、搞建設肯定是要看地理環境的。古代的帝王起家，他也要挑一個地方，秦代建都在咸陽、起家在漢中，它跟地理環境是有關系的。
現在來講，我們一定交通要，一定要有水，空氣要好，這些東西是有道理的。但是現在的問題是我們有些人講風水講過頭了，講的太過分了。
“用變化的眼光看問題”
1、問：您的著述里解決了很多前人對周易的誤讀，能舉幾個具體的例子嗎？
廖名春教授：比如我們講《周易》的人都，周易是講陰陽的。但是過去我們的研究，很多人就認為《周易》不講陰陽，比如有些教授在年書，說《周易》里面只有陰字，連陽字都沒有，周易的卦爻辭里八字大的女生邊有一句“鳴鶴在陰”，那個陰還不是陰陽陰，而是樹蔭的蔭。所以中醫里面就沒有陰陽兩個字，你怎么能夠說周易里面有陰陽思想呢？就認為《周易》不講陰陽。
但是我們現在通過研究《周易》，就周易里面盡管沒有陰陽兩個字，但是有陰陽思想。陰陽這兩個字它代表了一種對立的觀念，任何事物一定要相對才能夠生存，代表這么一種思想。
這種思想，他不一定用陰陽這兩個字來代表，用別的字也能夠代表。《周易》里面，就是用乾坤來代表。
這個乾字，就是剛健，因為個卦里面只有這一個卦，全部是陽爻。個卦里面只有一個卦全部是陰爻，這就是坤卦，所以坤卦就是順。馬王堆帛書里面寫著“川”，實際上它不是一個川字，而是順字。
我們通過馬王堆帛書，就《周易》的乾卦就是健，坤卦就是順，一個是剛健，一個是柔順，剛健就相當，柔順就相當于陰。所以《周易》里面盡管沒有陰陽這兩個字，但是他的陰陽思想是借用乾坤來代表的。就好像同一種水果，它有不同的名稱而已。
再比如，有一些卦爻辭上的誤讀。
比如第六卦訟卦，訟卦里面第五爻就是九五爻，它的原文是“訟，元吉”。訟，就是爭訟，打官司；元吉，就是非常好、極好、大吉大利。
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可是打官司怎么能夠大吉大利呢？這個解釋是講不通的，我們人都不喜歡打官司，喜歡調解，但是《周易》為說打官司是元吉呢？這個理解就有問題。
我們過去研究的人，會用爻位數來解釋，因為它是九五爻，九五爻是中正之數，所以打官司就很好，這個是強詞奪理。九五哪有這個呢？
所以我們現在的研究，我們讀就讀錯了，應該怎么讀？“訟，元，吉。”元就是善，打官司是不好的，但如果你能夠善尾處理，就吉利。
我們有些事情講不打不成交，本來打官司大家關系不好，但是打官司的過程中，如果我們看到大家都是與人為善的，壞事就變成好事了。你看《水滸》都是這樣的，《水滸》里面很多人都是對頭，但是后來被宋江收服了，到梁山了，就變成了好漢。
爭訟是不好的事情，我們做到元，元就是八字大的女生善，把壞事變成好事，所以吉。
再舉個例子。
比如第四卦蒙卦，它的六五爻，是“童蒙，吉”。我們過去認為童蒙是？童蒙就是小孩，兒童，蒙就是啟蒙，所以童蒙就吉。但是這個是沒有話道理的。
跟美國不同，美國很重視小孩子，一出威脅會先保護小孩。但我們人的觀點不同，人是尊老的。的小孩沒有之前他是沒有資格的，吃飯都不能上桌子，所以我們一定要舉行觀禮，之后才能夠叫做正常的人。那為這個《周易》又講“童蒙，吉”？
△圖自百科
這個習讀就有問題。“童”是？我們很多人都以為是兒童的童，其實兒童不是它的本意。童的本意是用刀子把頭發剃掉，剃光頭就是童。
過去罪犯犯了罪之后，有一種刑法就是剃光頭，我們現在坐牢的人也還是要剃頭發的，所以他們也叫做童，而我們古代的小孩子，他的頭發也是剃了的，只有中間留一點頭發。所以兒童的童字，是從剃光頭這里引申過來的，因為兒童的地位跟罪犯一樣都很低。
所以從這里就能看出“小學”的重要性。《孟子》里面講“童山濯濯”，把山上的樹木都砍光了，就是童。蘇東坡寫就講“汲西江之水，童東山之木”就是吸西江里的水，砍東山上的樹，所以“童”其實是個動詞。
把一個東西蓋住就是蒙，所以我們沒讀過書的人叫做蒙，讀書了就是啟蒙，把這個蒙就打開了。現在我們“童蒙，吉”，你把蒙昧的東西一掃而光，把蒙昧的狀態去掉，就是吉。所以我們把它讀懂了，道理就出來了，沒讀懂的話，你說《周易》里面講童蒙就吉，小孩子就吉利，哪有這個道理呢？
1、問：關于周易里面蘊含的哲理，您能舉個例子一下嗎？
廖名春教授：周易的哲理講得最清楚的就是乾卦，乾卦有一爻就是上九，上九的爻辭是？“亢龍有悔”。亢龍有悔”他就非常有哲理，亢就是吉、高的，龍飛到了處了，就好像一個人，人生到了頂點，最輝煌的時候，這個時候你就有悔，因為事物都是變化的。《老子》是怎么講的？窮極思變，物壯則老。一個東西強盛到了極點，他就開始走下坡路了，這是自然規律。
我們人也是一樣的，亢龍有悔就告訴我們，事物都是有正反兩面的，你當紅的時候，你就想到以后你不紅，要做好準備，你很悲慘的時候，你要還有希望的一天，因為事物都是的相互轉化的，它不是一成不變的。
再一個，學了周易之后，就要用《周易》的思維啊來看問題。周易的思維，第一個就是說“一陰之謂道”，我們一定要注意堅持二元論，而不能夠用絕對論去看問題，任何事物都是兩個方面的，一陰之謂道，好像一個家庭一樣，光只有男的，不是一個健全的家庭，光只有一個女的，也不是個健全家庭，一定有男有女。
第二個，就是，事物都是發展變化的，易者變也，我們一定要善用變化的眼光去看待人和事物，你們的這么多員工，現在大家都是同事，但是再過十年是不是大家都是一樣的呢？一定是有變化的。
一個人的本事就是能夠在大家沒有看出來的時候，你能夠早一點看出來，有預見性，這就是非常可貴的。就是說你現在工作，你就十年以后樣的工作，你在十年以前就做準備，那你的成就肯定會很高。
你要找對象的話，你看到這個人現在一般，但是十年之后人家有很大的成就，你預先投資，那你也會很不錯，等到人家成名就了，你再去找人家那就不行了，一定要事物是變化的。
有很多人名氣很大，好像的不可一世，但說不定明天他到監獄里面去了，要善于用這個變化的眼光去看待事物，善于從那個不同的方面去看待事物，這是周易告訴我們的一些最基本的觀點，這是方原則。
“的失誤”
1、問：對于愛好周易的人來說，怎么樣開始學習《周易》呢？
廖名春教授：學習《周易》的話，我們首先找一本很好的書，要把周易的這個卦爻辭讀懂，讀懂之后，再去讀相術、應用方面的東西，不能夠把它顛倒過來。
我們現在的很多人，會先去學相術、學占筮，占筮之后，會得一個卦爻辭出來。那結果出來了之后，你看不懂，不是白看了嗎？
舉一個簡單的例子。魯國的穆姜，她干了很多壞事，后來被打入了冷宮。結果人家給他算了一個卦，這個卦就是《周易》的隨卦，卦辭是元吉，算卦的就說，你算了這么一個好的卦，隨又是出來的，你很快就能出來了。
這個穆姜就說不行，她對元亨利貞都做了一個新的解釋，講，不仁就不能夠謂之元，要做到元才能夠得吉，但是她沒有做到，就不能得吉，結果果然是這樣。所以這個算卦的人雖然算了一卦出來，但是他理解錯了。這也，一個人的結果是由自己的行為決定的。這個人做了很多壞事，怎么能夠元吉呢？
再簡單的講一個例子。就是，這個是他自己給自己取的，他原來不是叫這個。后來他讀了《周易》之后就取了這個，為叫做介石？因為《周易》豫卦的六二爻辭叫做“介于石，貞吉”。他還叫做中正，因為《小象傳》六二爻辭的解釋是中正，所以他都是從豫卦里面取的，他以為這是個很好的，實際上他讀周易就沒讀懂，這不是個好。
為這么說？在《系辭傳》里，孔子就對“介于石”進行一個評價，講一個人很孤傲，不能夠長久，堅持不了多久就要垮臺，是這個。《系辭傳》里專門有講，但是大家都沒有讀懂孔子的話，如果他讀懂孔子這個話，怎么會取介石這個呢？
所以你看老蔣的江山就沒坐穩，三年就被打下來，之后跑到。所以我們都注意要讀懂才行，你好不容易算個卦出來，也沒有讀懂，豈不是白算了。
