陰陽學說，陰陽者，天地之道，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始也。《易經》說“一陰一陽謂之道”。
在術數的五行生克制化中，雖未直接言陰陽，但是作為母體的陰陽，無時無刻無所不在地體現在其中。八字中每一個五行，六爻的每一卦、每一爻，奇門的每一個宮位變化與飛星，六壬中的初、中、末三傳變化，都沒有脫離陰陽二氣的進退變化。五行源于陰陽，明陽演變成五行，五行學說是以陰陽理論為核心的，陰陽是五行內在的根本，五行只是陰陽的具體表現。五行中的旺相休囚、生克制化、沖合刑害等等，都是陰陽對立、統一、消長、轉化的外在表現，實質上也都是陰陽理論的體現和具體的應用。
一般來說，掌握五行干支的生克制化、沖合刑害。及卦爻局勢的規律組合，是開啟所有術數的金鑰匙。干支的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合是術數基本、本質的理論體系。但是，應該知道只有陰陽才是它們的根本。每個干支的生克制化、沖合刑害及卦爻局勢的規律組合都依照自身特有的五行陰陽規律在卦爻中生生不息地運動著，它們有序而不亂，并各自遵從自己特有的規律在爻中進行生克制化、沖合刑害及參與卦爻局勢的規律組合。
“一陰一陽謂之道”。《易經》中早就點明了這是萬物之規律，并說明了這是學易用易的無限玄機，這皆是術數決斷的真訣。
后來又進一步引申了陰陽學說，發現往往山的南邊就是水的北邊，所以水的北邊也叫陽，而水的南邊就屬陰。后來引申為太陽和月亮，太陽為陽，月亮為陰。又繼續引申為晝夜，晝：白天為陽；夜：晚上為陰。男的為陽，女的為陰。火為陽，水為陰。風為陽，雨為陰，因為雨就是水。雄為陽，雌為陰。氣為陽，血為陰。魂為陽，魄為陰。剛和柔，剛為陽，柔為陰。進和退，進為陽，退為陰。往和來，往就是去，離自己越來越遠，來就是離自己越來越近，往為陽，來為陰；對外的、外向型的、開放的為陽，內守的為陰。動和靜，動為陽，靜為陰。闔跟辟，闔就是關門，辟就是開門，關門為陰，開門為陽。寒跟暑，寒為陰，暑為陽。伸和屈，伸為陽，屈為陰。尊和卑，尊貴的為陽，卑賤的為陰。吉和兇，吉為陽，兇為陰。再比如正和邪，正為陽，邪為陰。貴和賤，貴為陽，賤為陰。險和易，險是艱險的，易就是平易的、平常的，險為陽，易為陰。陰陽后來升華為好的壞的，好的一般為陽，壞的一般為陰。健和順，一個人剛健，一個人柔順，剛健的為陽，柔順的為陰。
歸納而言，陰陽學說的屬性凡是屬于運動的、夕卜向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬于陽。反過來，凡是屬于靜止的，內守的或者叫內向的、下降的、寒冷的、灰暗的都屬于陰。陰陽又分重陰、重陽。
重陽指兩種屬于陽的性質同時出現在一個事物上。如一晝夜的日中（正午白晝為陽，日中為陽中之陽，故稱重陽；把自然氣候與人病變聯系起來，如夏屬陽，暑為陽邪，故夏月感受暑邪，也可稱為重陽。
重陰指兩種屬于陰的性質同時出現在一個事物上。如―晝夜的夜半，夜為陰，夜半為陰中之陰，故稱重陰；把自然氣候和病變聯系起來，如冬季屬陰，寒為陰邪，冬季感受寒邪，也可稱為重陰。
什麼是陰陽學？陰陽是中國古代哲學的一對范疇。
陰陽學認為，陰陽的涵義指世界是物質性的整體，自然界的任何事物包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立雙方又是相互統一的。陰陽的對立統一運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因。正如《素問.陰陽應象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”所以說，陰陽的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣對立統一運動的結果。
陰陽為兩儀，由太極產生出來。《周易.系辭傳上》：“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”陰陽這兩個字早不是現在這種寫法，后來才用日和月來替代。陰和陽都有一個左耳刀旁。我要告訴大家，凡是帶左耳刀旁的字都跟土堆有關。也就是說，只要左邊是耳刀旁，它的本意都是土堆，無一例外。凡是右耳刀旁，都跟城堡有關，是邑，邑就是城堡。所以陰陽早的意思就是以土堆為界限，陰就是土堆的北邊，背陰的地方；陽就是土堆的南邊，朝陽的地方。也就是在山的南邊就是陽，在山的北邊就是陰，這是早的意思。
陰陽屬性的劃分：
山北、水南、月、夜、地、女、水、雨、雌、血、魄屬于陰。
剛柔、進退、往來、動靜、闔辟、寒暑、伸屈、尊卑、吉兇、貴賤、險易、大小、得失、遠近、健順各分出陰陽。
劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，屬于陽。
相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的，屬于陰。
偏陽型體質：偏于充奮、偏熱、偏燥、多動的體質。
偏陰型體質：偏于低沉、偏寒、偏濕、多靜的體質。
陰陽平和型體質：功能較協調的體質。
陰陽并存可以說是確定陰陽五行氣場旺衰的玄機所在。“夫萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，過于不及，皆為乖道。故高者抑之使平，下者舉之使崇。或益其不及，或損其太過。所以貴在折中，歸于中道。”以往大家只注重月令的本氣，而忽視了陰陽并存，負陰抱陽就是陰陽并存的意思。
命書言：從無取有，向實尋虛。在五行的氣場轉化中，實際是陰陽氣場同時并存，而不是只有月令之氣。月令卯木，一般只看到了木火的存在，而忽視了金水的存在，就出現了思維上的錯誤。試想卯月之時，太極在春分氣中，陽氣進而至卯，可是這時的金水之氣同時存在。為什麼這樣講？卯木為少陽，何謂少陽？就是陽氣不足，陰氣還有。在陰陽氣場的轉化中，只有子午月為純陰純陽之氣，其他的月令，雖然是陰陽的偏重不同，可是陰陽是同時存在的。故命書言：春土何嘗不生萬物，冬日何嘗不照萬國乎？月令的陰陽并存，是確定五行旺衰的玄機所在。
五行是以陰陽為太極點衍生出來的，有四象而出五行，即春夏秋冬、暖燥濕寒是也。五行是何物？五行是春夏秋冬四時之氣的往復循環。五行是陰陽的細分，這里木火為陽，金水為陰，土為陰陽之間的平衡之氣。春季為少陽木氣主濕，夏季為老陽火氣主暖，秋季為少陰金氣主燥，冬季為老陰水氣主寒。少陽木氣的產生必然是由老陰水氣轉化而來，這也是春天氣寒的原因。當少陽木氣旺極時，老陽火氣自然產生。老陽火氣的產生必然是由少陽木氣轉化而來，夏天火旺，老陰氣絕，因為中間的少陽木氣已經轉化了老陰之氣。當老陽火氣旺時，少陰金氣巳經有氣。從物象上看，立夏之后，花草樹木的葉子出現潮氣；在進入立秋后，潮氣則變成小水珠，此時的少陰之氣已經轉旺。當少陰氣旺極時，老陰水氣自然產生，夏天的余熱經過少陰金氣的轉化，所以冬季寒冷。當寒冷到了極點，新的太極就會產生，新的一年又來了。
陰陽為本，五行為用。陰陽二氣太過籠統，是一個全程概念，不能細致地表示陰陽二氣的變化階段，就在二至上劃分二分，出現四相。把陰陽二氣劃分四個階段，用五行來表現。五行可以細致地表示出陰陽的變化過程，表現出陰陽變化過程中，每一個點位中陰陽二氣的強弱情況。冬至后一陽解凍，但并不是陽氣變旺，只不過是陰氣旺到極點，不能再向前發展。子中陰氣處在旺的狀態，那麼陽氣就處在弱的狀態。丑月陽氣繼續向上發展，可是陰氣仍然旺于陽氣，故丑月氣寒。寅月冬至后45天，陽氣略有上升。在卦氣上則是地天泰，陽氣已從地心向外發散，但是沒有離開地，植物只是根部具有生機。故此時只是陽氣進，實際陰氣還是旺于陽氣。故命書言：初春氣寒，首用丙丁調候，便是此意。進入卯月，氣至春分，陰陽分離。此時卦氣雷天大壯，陽氣透出地面，陽氣繽放，春花簇簇。此時陰陽處在中分階段，二者氣場在伯仲之間不相上下。故二月白天陽和，晚上氣寒。因為此時是陰陽的剝離，也就有了子卯相刑，而寅木中陰氣盛于陽氣，子寅無刑之說。辰月時令陽春三月，陽氣更旺，此時陽氣大于陰氣，故陰氣壬癸之水，到此為墓地。也就是陰氣幾乎將要消失，辰月的藏干癸水，是水的后一點氣，只有在晚上亥子丑時，體現出來。進人巳月，陽氣更盛，此時老陰之氣全消，但是此時少陰有氣，晝夜氣場差還是較大。進入午月，陽氣旺極，陰氣死絕，此時晝夜溫差很小。夏至后，陰氣生，未月到來，陽氣仍旺，與丑月陰氣相似。七月后陰進氣，陽氣退，陽氣仍然旺于陰氣，……，又開始了新的循環。
陰陽互根，陰陽并存，負陰抱陽。不要只看到月令的字面，要看到月令后面的陰陽二氣，這才是根本。不然就永遠掌握不了旺衰的真機。
通過陰陽的辯證分析，可以知道，課卦預測實際是將不同的干支組合氣場（日柱）放在一個相對的時空中，看日干所代表的五行之氣所處的時間、空間中的旺衰情況。“形全者損其有余，形缺者補其不足”或者是“剛柔不一，順其勢”。然后看其后的時空變化對課局“形旺者與形缺者”的消長狀況。時空損課局中形旺者的有余，補形缺者的不足應吉；如果繼續加大形旺者的力量，形缺者則應兇。
陰陽轉化在易經以及五行中的作用，《易經》曰“君子所居而安者，易之序也”。木一火一土一金一水，是五行循環永遠不能打破的時序循環規律。從四時上看，春天以后必是夏天，有了木必向火的方向發展。到大暑則陽氣旺極必會轉陰，就是秋天，秋天以后必會是冬天，金必會向水的方向發展。用五行來表示四時的轉化發展過程，就是易的順序。這也深刻寓意著自然與社會的發展規律。
一個人的運氣若適應自然及社會的發展規律，會得到很多的幫助，也就是把眾多的力量轉化為個人的力量就應吉；反之就會不利。八字扶抑格中的通關，從格中的日柱旺極喜泄，都是陰陽轉化的表現。
陰陽轉化在術數的演算過程中是經常遇到的，由于地支作用關系的變化，有時忌神會轉化成用神，而用神也會轉化成忌神。當五行流通，沒有堵塞、沒有偏旺的五行出現時，五行之間的力量相對平衡地轉化，就會呈現完美的太和狀態，課卦的各方面就會向有利的方向發展。五行轉化是時序的變化，而干支之間的轉化不是時序的轉化，已經上升到空間氣場的轉化，干支之間的轉化條件就比較嚴格。由于干支的陰陽屬性不同，因而它們遵循同氣相合、對立相克的轉化原則。
陰陽五行是八卦預測、周易預測中為重要的東西，其中陰陽五行學中，五行的對應關系，真的像現在書上寫的那樣，金、水、木、火、土能無條件地連續相生、相克嗎？那麼，這個作用關系在這兒運用靈驗，到那兒再這麼用時，為什麼就不靈了呢？這些問題始終困擾著許多術數的學習者。問題出在哪兒呢？究其原因，就在于沒有追根溯源，沒有真正掌握《易》的本質。俗語說“萬法歸宗”。那麼所有的術數都是以陰陽五行作為預測工具，為什麼在各種術數上的應用會不同？一種術數有自己一套的說法，而且術數之間的應用出現相互矛盾。這是錯誤的，既然所有的術數都是以陰陽五行為工具，那麼它們就必須遵循同一應用原理，只有這樣才能是“萬法歸一”，這個“一”就是陰陽。
萬事萬物真想搞懂，就必須知道其根本是什麼？也就是它的先天是什麼？不知道這一點，恐怕是學多少年，也都是迷迷糊糊，不得要領。
《內經》言：法于陰陽，合于術數。所有的預測術，都是由易理作為基礎衍生出來的。那麼，也就是說，只要是用陰陽五行、天干地支作為演算工具的預測術，都是同宗。既然是同宗，它們就應該具有相同性。那麼它們的相同性在哪兒？它們的相同性在于：它們原始的理論模式是相同的，都是以陰陽五行作為演算的工具。既然是這樣，它們的運算模式就是相同的。也就是說，陰陽五行只有一個，雖然預測術有多種，但它們的運算法則必須是統一的。不會出現一套預測術一套理論，如果出現就會產生出幾個不同的陰陽五行，這就違反了“道”。只有抓住這一點，我們才有可能將所有的預測術觸類旁通。也就是說將所有預測術聯系在一體的就是“陰陽”。只有回歸到陰陽中，才能真正地掌握所有預測術的真諦。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。這里的一二三不是數的概念，是表示陰陽的變化。陰陽學說把陰陽劃分成三陰三陽，就是中醫的少陽、陽明、老陽，少陰、厥陰、老陰六氣，這也是五運六氣的實質所在。那麼陰陽是事物的本質，三陰三陽的六氣就是陰陽的細化，五行的表現。客觀地講，世間萬物不管是什麼，都是陰陽二氣的一種存在狀態。這個狀態就可以用陰陽二氣的盈虧表現出來，然后看時空變化對陰陽二氣盈虧的影響，來決定事物的吉兇結果。
所有預測術的原則在于陰陽平衡。何為“陰陽平衡”？就是“天之道，損有余，補不足”。要想真正地明白“損有余，補不足”，就必須從陰陽入手，通過干支對陰陽二氣的旺衰狀態進行釐化，通過陰陽的四種狀態（寒暖燥濕）將陰陽損益描述出來。只有這樣才能知道“損有余，補不足”的真義。總之，只有回到先天的陰陽里面才有可能學好術數是不可置疑的。
形而上道與形而下器：談到形而上與形而下，這本來出自于《易經?系傳》。原話為：形而上者謂之道，形而下者謂之器。這兩句話談的是認識上的層次，學習術數也是同樣的，想學“道”就必須形而上。可是我們目前的所有預測術，都是停留在形而下，只注重形式上的公式，不去深究理論上的至善，想把千變萬化的陰陽辯證，用數學的模式表現出來，這就把“道”變成了“器”。那麼何為陰陽學說的“道”？這就是陰陽學說的根本所在。我們預測的工具是天干、地支，是為器。而天干、地支背后的陰陽氣變才是真正的“道”。故言：形而上為氣，形而下為行。這一點后面將進一步闡述。
董仲舒在《春秋繁露·五行相生》中說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。行者行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。”是以天地之道實在于陰陽五行。
首先是陰陽。董仲舒在次對武帝的對策中就強調：“天道之大者在陰陽。”
(《漢書》本傳）在《春秋繁露?陰陽義》中又講：“天地之常，一陰一陽。”即是強調天道中以陰陽為主。陰陽在天地這個體系中似乎是兩個氣團。《春秋繁露?陰陽出入上下》中說：“天之道，初薄大冬，陰陽各從一方來，而移于后。陰由東方來西，陽由西方來東，至于中冬之月相遇北方，合而為一，謂之曰至。別而相去，陰適右，陽適左。適左者，其道順；適右者，其道逆。逆氣左上，順氣右下，故下暖而上寒。以此見天之冬，右陰而左陽也，上所右而下所左也。”對于這一段，如果把陰陽看作兩個氣團，就好理解了。即開始進人冬季，陰陽兩個氣團各從一方來北邊（例如說子位），即來到觀測的后邊。在中冬之月正好兩氣團同時到達子位（天的北邊或觀測者的后邊），兩個氣團在此合而為一，就叫做至。至后兩氣團相別而去，陰氣團往右（西）行，陽氣團往左（東）行。往左行的為順行，往右行的叫逆行。而這時，陽氣團在上面，所以暖而上寒。然后這兩個氣團各自運行。“冬月盡，而陰陽俱南還。陽南還出于寅，陰南還入于戌。此陰陽所始出地入地之見處也。”陰陽二氣團會于子位，而后分行。陽氣團至丑而后至寅位，開始由地下出地平；陰氣團至亥而后至戌位，本來在地平之上而到戌位開始沒入地平。接著“至于仲春之月，陽在正東，陰在正西，謂之春分。春分者陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平”。仲春之月，斗建卯，即農歷之二月。公歷每年三月二十一日左右交春分，正是其時。董仲舒認為此時陽氣團在卯位（正東）而陰氣團在酉位（正西而陽氣團應已在地平之下。接著又說：“初得大夏之月，相遇南方。合而為一，謂之日至。別而相去，陽適右，陰適左。適左由下，適右由上，上暑而下寒。”大夏之月當是五月，此時陽氣團由卯位至辰、巳二辰而至于午，陰氣團由酉位歷申、未二辰而至于午，故二者相遇南方，合而為一，是為夏至。這時陽氣團在地平之上，而陰氣團在地平之下。然后就是這兩個氣團在夏至后又別而相去，陽氣團向西，陰氣團向東。接著又說：“夏月盡，陰陽俱北還。陽北還而入于申，陰北還而出于辰。此陰陽之所始出地人地之見也。至于仲秋之月，陽在正西，陰在正東，謂之秋分，秋分者陰陽相半也，故陰陽均而寒暑平，故晝夜均而寒暑平。”陽氣團過夏至后往西至申位，開始降至地平；陰氣團過夏至后往東至辰位，開始升出地平。陽氣團到酉位降人地平一半；而陰氣團到卯位也出地平一半，這時是秋分。秋分之后，陽氣團繼續北行到戌位，全部到地平之下；陰氣團繼續北行寅位，全部出地平之上。而后又回到冬至。由此可見二氣團都有一定的體積。
我們必須深刻認識到天體物理學與地球物理學是陰陽學說的本源。天體與地球的本性是不變的，這些都是物理學的范疇。只有這樣才能對干支的本質與作用有一個深刻的認識。《易經》言：法象莫大乎天地，變通莫大乎四時。陰陽四相、四時交替是天體與地球運動形成的終結果。不管任何時候任何情況下，天體與地球終的變化只有四時。這也是《易經》所言：天尊地卑，乾坤定矣。我們只有抓住這個不變的規律，才能學好陰陽易理。宇宙的物理現象是命理理論形成的根本：以十神表示社會、家庭之間的對應關系；以時間、空間的變化，來演示命運的軌跡；以氣場的旺衰確定喜忌；以十神喜忌確定人在社會中的吉兇得失。這些人生現象都是社會現象的本性，都是自然的。道法自然，自然就是人生。
漢代易學在中國易學史中占有重要的位置，當時是以象數應用為基礎。而當時的易學家基本是以卦氣演變來解釋《周易》。卦氣的實質就是講一年四季中陰陽二氣的升降變化，其代表人物有京房、虞翻、鄭玄等人。
京房看來，易道以變易為主，而變易無非就是陰陽變易。陰陽二氣相互升降消長，而卦爻的排列就是陰陽消長、盈虛進退的實相記錄，萬物都在陰陽的變易之中生化消亡，人即如此。《系傳》“法象莫大乎于天地，變通莫大乎于四時”，陰陽二氣變化不止，生生不息，永無止境，此謂易道。陰陽二氣相變相承，陰中伏陽，陽中伏陰，若是陰而無陽，或者陽而無陰，或者只長不消，只消不長，事物必然失去生機，造成失敗或者死亡。
后來京房將陰陽五行納入卦爻之中，成為一套五行相互生克的系統，以生克關系來解釋萬物之間的運行關系，促進了六十四卦的應用與發展。
鄭玄易學思想的特色是以象與數解釋《周易》。他認為天地之數與五行之數相同，是按五行木火土金水的順序排列而成，其中一二三四五為生數，六七八九十為成數。同時天地之數表示天地之氣的進退消長與陰陽的量變。奇數為陽為天之數，偶數為陰為地之數，有陽數無陰數，則天地不成，萬物不生。從《河圖》排列來看，天五為不變的恒數，一六相交，二七相交，三八相交，四九相交，分別表示四季的陰陽之數與陰陽之氣，陰陽之氣相交相和，負陰抱陽或負陽抱陰，故《系辭》說“五位相得而各有合”。
易學發展到宋了宋朝，可以說進人一個發展的高潮，這個時代，易學人物層出不窮，從道家易學的陳摶開始，到后來的邵雍，從周敦頤、張載、二程到朱熹，易學思想進一步完善，到達歷史的頂峰階段。陳持到邵雍，出現了先天圖與后天圖以及周敦頤的太極圖說等一些的易學思想。
其中張載是以陰陽二氣的運動變化解釋道。他所說的道，既是一陰一陽相互推移變化的過程。所說的神，既是陰陽變易的神妙莫測。就其變化無窮盡說，稱謂易。一陰一陽四季相互推移的過程永不停止，此消彼長，而卦爻象與天地萬物都是依據陰陽的變易法則在運動消亡，此既是《系辭》所說的“一陰一陽謂之道”。
以張載的思想來看，乾卦純陽，坤卦純陰，六十四卦即是乾坤兩卦的陰陽之爻相互交易而成。沒有乾坤兩卦，就沒有變易。天地是以陰陽二氣為實體，而乾坤則為其發用。因此，易道的變易即是天地陰陽生化萬物的過程。此過程有其規律性，即陰陽二氣的對立及其相互推移，是一切事物的變易根源。此理即是“萬物雖多，其實一物無陰陽者，是以知天地變化，二端而已”。二端即指陰陽二氣的相互推移。
張載依據陰陽相互變易的法則，來解釋天地萬物的生化過程。陰陽二氣充滿于太虛之中，升降飛揚，永不停息，其中陽氣輕浮而上升，陰氣重濁而下降，二氣相互交感而形成四季、山川河流、風霜雨雪，陰陽二氣的推移是一切的自然現象生成變化的基本法則。陰陽二氣則處在一個永恒的變化中，在推移變化中，二者的升降量化是成比例的消長，陽消陰長，陽長陽陰。
朱熹承載二程的易學思想，提出“易是一陰一陽”的命題，強調陰陽變易是《周易》的基本法則，認為一切事物的存在及其變化，都是一陰一陽的相互退役變化的結果。從八卦到六十四卦都是陰陽之爻相互交易變化而成，卦爻之象就是在陰陽交易之下形成而對應萬物的變化現象。
朱熹深化研究事物的變易法則，特別注重陰陽二氣的法則。他認為：“一是流行，即推移，如陰變陽、陽變陰，動變為靜，靜變為動，晝夜寒暑，屈伸往來。二是對待，即交錯，如天地定位，雷風相搏，山澤通氣，水火不相射，陰中有陽，陽中有陰。前者陰陽對立并相互轉化，后者陰陽對立并相互滲透。陰陽各得其位，相互交錯，而后的實際結果就是陰陽同為一氣。
朱熹認為陰陽轉化推移實為一氣，長時為陽，消時為陰。物極必變，陽的一面發展到極點便開始消退，就轉化為陰氣，不是陽盡了，又出來個陰氣代替它。就像人的呼吸一樣是一氣之呼吸，呼時為陽，吸時為陰。是一氣自身的轉化來解釋事物的盈虛旺衰，突破了漢唐易學的二氣輪替說。此種觀點意味著一個事物的本身在變化過程中具有矛盾的同一性，所謂流轉，不是二物更替而是一物之分化，是對對立轉化學說的新闡發。朱熹又認為，陰陽流行的過程，總是陽了陰，陰了陽，循環不止，沒有開始也沒有終結。整個物質世界的變化既是如此。陰陽二氣作為構成物質的要素，不被創造也不會消滅，陰陽流行具有兩種形式，即漸化和頓變^
總起來說，朱熹的陰陽流行和陰陽對待說，對事物的變易過程和形式作了許多有價值的概括，豐富發展了前人的陰陽觀點，閃爍著辯證思維的光芒。
到了明末王夫之的陰陽實體說，繼承氣學派的傳統，以陰陽二氣解釋卦爻象，即以陰陽二氣為萬物的本體，以氣的性能及其變化規律解釋萬物的變化法則。將“一陰一陽謂之道”納人氣本論系統。
首先，王夫之以陰陽二氣解釋卦爻象，認為卦爻之象之所以有剛柔之分，有吉兇悔吝的不同，完全是基于陰陽二氣及其變化法則。陰陽為體，剛柔為卦爻象之用，陰陽二氣是客觀存在的物質。陰陽未凝聚時，無形可見；其凝聚結形成象之時，則各有其象其形其性；就其本質陰陽交合不可分離說，則渾淪為一。就其性能、清濁、虛實、進退等差別說，則為二不為一體；就其性情功能來說，則統稱剛柔；由此陰陽之體，則有剛柔爻象之用。總之，王夫之以陰陽二氣為解易的原則。其對乾坤兩卦的解釋，陽氣舒暢，主運動，貫穿一切有形的物體，故其性剛健。陰氣凝結，為堅固的形體，但其變化追隨陽氣的運動，故其性柔順。乾坤兩卦具體地體現了陰陽二氣的德行，即陰陽為體，乾坤為用。
王夫之認為，陰陽二氣不但是天地萬物的本體，還是卦爻象的個體。陰陽二氣彼此消長，各具產物，各有性能，所以天地萬物性能與功能各具差異。
其一，陰陽實體。王夫之提出“實有”說，論證了陰陽二氣的客觀實在性。
其二，陰陽無增減。王夫之重新解釋了張載以來的氣無生滅論，闡發了陰陽二氣無損益說。
其三，陰陽協于一。王夫之認為，陰陽二氣性情功效各有不同，因此萬物個體方有剛柔、清濁、輕重、男女、文武、蠢靈等區別。二氣雖有差異，但并不相舍相離，相毀相滅，而是相合相濟，相因相通，和協為一。所以天地萬物方各得其宜。任何有形象的東西，包括卦爻象，都含有陰陽兩個方面，即使整體上屬于陽性或陰性的事物，也含有對立的一方。即負陰抱陽或者負陽抱陰。孤陽不生孤陰不成，陰陽總是融合為一體，不可分離。陰陽二氣既相互排斥，相反相敵，又相互吸引，相資相濟，細緄交會，協和為一，從而構成萬物的本體，推動事物的變化。
陰陽學說與五行學說二者之間相輔相成，并不是單獨存在。我們以往的易學著作把陰陽學說與五行學說相分離，這是不正確的。易學發展史是一部人類認識自然事物的思想進化史。陰陽與五行之間存在著不可分割的關系，二者的性質表達是統一的，不是單獨存在的。
陰陽學說在易學建立的時候就同時產生了。《河圖》的出現就已經把陰陽二氣的變化表現得淋漓盡致。《河圖》：
在河圖中，空心的圓圈表示陽，實心的圓圈表示陰。河圖真實地反映了陰陽二氣運動過程與狀態，它揭示了天體運動的氣變形式。《易傳》曰“一陰一陽之謂道”。“道”是一個稱呼，而陰陽才是道的本質。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。河圖則將“道”生的過程與萬物的形態表現得至善完備。老子講的一、二、三，并不是數的概念，而是“道”化的形態。道生一，這里的“一”，指的是一陰一陽之一。而此處的“生”，不是生長之生，而是“化”的意思。《內經》曰：“物化為生，物極為變”。一陰一陽是從太極混濁狀態認識出的印象。而隨著人類對陰陽的認識進一步加深，對自然認識的思想進化，清晰地識悟到陰陽各自有三種狀態：三陰三陽。三陰為少陰、厥陰、老陰；三陽為少陽、陽明、老陽。三陰三陽把事物的變化狀態全部表現出來，三陰三陽是陰陽的變化，這樣萬事萬物就逃不出三陰三陽的范疇。故老子曰：“三生萬物”，三者三陰三陽也。八卦的符號就是以三陰三陽的狀態表現出來的。八卦進一步變化，就是六十四卦。六十四卦則是陰陽的組合變化，萬物變化都在其中，故《易傳》曰：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”！
《易傳》的出現已經將原本以巫術文化為背景的象數，變為以陰陽哲學為基礎的易道，這樣從原本的神學轉為天人同一的陰陽哲學。《易傳》的作者綜合先秦文化之大成，形成自己不同于諸家的陰陽學說，“一陰一陽謂之道”，“陰陽不測之謂神”。《易傳》的主體思想沒有離開陰陽二字。陰陽則是易道的主題。而易學借用產生的《河圖》更是陰陽學說成立的源本。
我們看《河圖》，上下左右中都是由空心點與實心點組成，這將“萬物負陰而抱陽，或負陽而抱陰”的狀態表現得清楚無比。下方的一個空心點中表示冬至的一陽生，可冬至的陽生，生于陰中，故外圍為陰。左方的三個空心圓點表示陽進到春季，外圍的實心點則表示陰氣。陽生陰，故下方、左方都是負陰抱陽。到《河圖》上方，陽極陰生，此時兩個實心圓點表示陰生，外圍則表示陽存。到右方四個實心圓點則表示陰氣更進，外圍則表示陽存。上方與右方，陽是陽極轉化，為負陽抱陰，故陰在內而陽上下左右時動氣變，由陰陽而生成四相，四相者春夏秋冬也。四季的形成與三陰三陽相匹配，少陽對應春季，老陽對應夏季，少陰對應秋季，老陰對應冬季，陽明對應孟春，厥陰對應孟秋。一上一下，一左一右，陰陽二氣相輔相成，對立統一。陰陽二氣的進一步劃分則為四相之氣，四相之氣老少是運動的量化，少陽者，少并非老少之“少”，而是多少之“少”，少陽者多陰也，少陰者則多陽，老者則極靜極動之時，由此形成對應四季的體表之氣“濕暖燥寒”。濕為春季少陽之氣，濕由冬寒之氣而化生，故其性多陰少陽。暖為夏季陽之氣，由少陽進氣而化生，以陽進而轉陽，故以陽重而現^燥為秋季少陰之氣，燥氣是由夏季陽極而生，其性多陽少陰。寒為冬季純陰之氣，是由秋少陰之氣進化而生，以陰進而轉陰，故以陰重而現。實際四季四氣的形成就已經為后來的干支出現打下深層的基礎，并與五行之間相互并存。五行的出現是將四氣更進一步劃分，將原本四種氣場狀態劃分為十二種，更深一步的是六十種氣場，可以說陰陽是五行的父母，五行是陰陽二氣的細化分解，但二者之間關系緊密，不可分割。
陰陽之間存在著對立統一的復雜關系。陰陽之間的關系，在陰陽學說理論系統中可以概括為兩條公理和兩條定理。
陰陽之間的關系條公理：陰陽對立。
陰與陽在本質上是相反的、矛盾的、對立的。事物存在著陰陽屬性，因此擁有不同陰陽屬性的事物也是對立的。比如乾陽與坤陰，再比如向下的、柔軟的水和向上的、明亮的火。
陰陽之間的關系第二條公理：陰陽交感互根。
陰與陽之間存在著互相依存、互相作用的關系。“孤陽不生，孤陰不長”，只有存在陽氣，就必然存在陰氣，不存在的陽，也不存在的陰。陽氣在一定條件下也能夠幫助陰氣，陰氣在一定條件下也能夠幫助陽氣。陰陽化生萬物的本質就是這條定理。
陰陽之間的關系條定理：陰陽平衡。
萬事萬物都處于運動的狀態。宇宙中的陰陽兩氣也在不斷地變化。根據陰陽對立，在陽氣和陰氣總愛不變的前提下，就會出現陰氣和陽氣此消彼長的情況。而再根據陰陽交感互根，陰氣和陽氣互相幫助互相消耗，也會出現陰氣和陽氣同時消長的情況。陰陽兩氣的共同變化，在本質上為了達到陰陽之間的動態平衡。
陰陽之間的關系第二條定理：陰陽轉化。
在一定條件下，陰氣和陽氣也能夠互相進！行轉化。根據陰陽交感互根，我們知道萬事萬物都由陰氣和陽氣組成，事物內部也存在陰氣！和陽氣。當陰氣占上風時，事物就表現為陰屬！性，當陽氣占上風時，事物就表現為陽屬性。
陰氣和陽氣處于動態平衡的狀態，因此彼此之間不斷發生著消長變化。當這種消長變化達到一定界限時，就會導致原本居于次位的陰陽之氣成為主位，使得亊物的陰陽屬性發生變化。這就是“物極必反”。黑夜白晝、四季交替無不體現出這一點。
早在夏朝，陰陽學說已經形成了自己的一套理論。《連山》一書中就出現了陰爻和陽爻這兩個基本的爻。陰陽學說將宇宙間的萬事萬物都根據陰陽來進行劃分。明亮的、炎熱的、向上的、稀薄的、剛強的、運動的都屬于陽的范疇，具有以下特點的萬物主要由陽氣組成，與之相反，黑暗的、寒冷的、向下的、濃稠的、柔軟的、安靜的都屬于陰的范疇，具有以上特點的萬物主要由陰氣組成。
因此，陰氣和陽氣之間的相互運動和相互影響，是一切事物形成、變化和發展的實質。
這樣看來，陰陽變化是大自然的基本規律。陰陽學說也是世界觀的重要組成部分。
上古先民發現了大自然中的明陽規律，并將其理論化、系統化，形成了陰陽學說，后應用于傳統文化的各個方面。陰陽學說不僅僅是算命術的理論基礎，在哲學、中醫學、建筑學中也起著舉足輕重的作用。
一陰一陽之謂道,陰陽是《易經》的總體哲學思想,也是中國古代哲學的重要思想之一，它認為整個世界是在陰陽兩種相反相成的力量的相互作用下不斷運動、變化、生成、更新的。它把許多具體的事物都賦予了陰陽的涵義
早在中國古代，陰陽五行就被應用在中醫學中，根據陰陽五行與中醫陰陽學的關系，在批八字算命過程中可根據生辰八字以及陰陽五行等內容看命主一生的疾病。
在中國傳統的醫學觀念中，健康和疾病，跟個人的體質是緊密聯系在一起的。因此，在很早的時候，我們的先人就注意到個體的內在差異性，并且認為，這種差異性是人體健康和疾病的內在條件。當然，這種差異性是歷史形成的。有先天遺傳的稟賦，更有地理環境的因素。我們知道《內經》中《靈樞?陰陽二十五人》，就是對不同地域、不同的水土性質、氣候類型、生活條件長期影響下形成的人的體質類型的歸類和描寫。由于中醫學強調內因在發病學上的主導地位，也就是說，疾病的發生，是以人體內部陰陽矛盾的傾向性，亦即體質的特殊性為主要依據的，因此，個體體質的強弱決定著“外邪”(致病因素）能否侵人，而具體的個體體質條件，又進一步決定著發病的類型。這就為傳統命理學關于疾病的推測提供了基本的理論前提。
誠然，陰陽五行學說是傳統中醫學和傳統命理學共同遵循的思維模式和推理工具，因此，在大的理論框架上，比如，人體的臟腑功能與陰陽五行生克關系的對應，命理學跟中醫學是一致的。但是，命理學要對健康和疾病作出自己的描寫和推測，還要進一步對生理和病理信息作出干支符號的編碼。在蕭吉的《五行大義》就有這方面的嘗試：
其配人身：甲乙為頭，丙丁為胸脅，戌己為心腹，庚辛為股，壬癸為手足；則子為頭，丑、亥為胸臂，寅戌為手，卯商為腰脅，辰申為尻肱，巳未為脛，午為足。此皆初為手，末為足。
配五藏也：干以甲乙為肝，丙丁為心，戊己為脾，庚辛為肺，壬癸為腎也。支以寅卯為肝，巳午為心，辰戌丑未為脾，申酉為肺，亥子為腎。此皆從五行配之。
又干以甲乙為皮毛，丙丁為爪筋，戊己為肉，庚辛為骨，壬癸為血脈也。支以寅卯為皮毛，巳午為爪筋，辰戌丑未為肉，申百為骨，玄子為血脈也。木生在地，故為皮毛；火有猛毅,故為爪筋；土有持栽，故為肉；金性堅剛，故為骨；水本流潤，故是為血脈。
鄒衍創立的五德終始說，把陰陽五行引入了歷史哲學的領域，形成一種循環論、目的論和天人感應的歷史理論，在當時有很大影響。它的出現是適應了從戰國紛爭走向秦、漢統一的時代要求，但也由此把陰陽五行推向神秘主義的歧途。
然而，五行說并沒有因神秘主義方面的泛濫而裹足不前。成書于戰國末、西漢初的《黃帝內經》集中地體現了五行說在科學認識方面的新發展。除了五行相生和五行相勝(相克）之外，《內經》還增加了五行相乘和五行相侮的循環序列。相乘跟相克的序列是一致的，但含義不同:相克是正常的制約關系，是使系統平衡運轉的前提條件。而相乘，即亢盛欺弱，則使制約失度，發生“太過”，是異常的制約關系，是使系統運轉失衡的原因。比如，火太過，便會對金發生超過正常限度的克制，使金完全銷溶，從而使系統的運轉出毛病。如果這個系統是人的生理系統，那麼人就會生病。相侮跟相克的序列正好相反。相侮的含義是:當一行過于旺盛時，它會倒過來影響原來勝己的那一行。例如，火太過，它會反過來克制水(這里的克制含有反作用、反制約的意思這樣的辯證關系在當吋的現實生活中已經被認識。所以“太過,則薄所不勝而乘所勝也。顯然，相乘和相侮是異常情況，是對相克和相生狀態的補充。于是，把相生、相克、相乘、相侮四種循環序列放在一起，便構成了一個立體的復雜的網絡系統。
鄒衍創立陰陽五行學說，五行網絡序的建立，使人們能夠比較地認識和把握事物的各種主要關系，既能從內部去認識事物的聯系方式和結構關系，又可以從綜合內、外各部分的復雜關系，去發現事物的總體特征，發現一個系統的維持條件和運轉機制。“這就使五行說終上升為樸素的普通系統論。”
可見，五行從原始的分類觀念開始，經過認識事物的差異關系，到認識事物的對立和矛盾關系，逐漸建立起比較完整的具有復雜網絡序的邏輯關系系統，這充分表現了我們先人在思辨上的高度智慧。戰國是五行說成熟的時期，也是古代文化的大融合時期。事實上，五行說的成熟跟它在這個時期與陰陽說相互影響、相互融合是分不開的。
那麼，五行說又是怎麼跟陰陽說結合起來的呢？
在春秋時代，當人們開始把五材的考察納入與天相對立的地的范疇時，就孕育了陰陽加入的潛在可能性。《左傳》記載著這樣的議論：
物生有兩，有三，有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。《國語》中也有：
夫祀，國之大節也。及前哲令德之人，所以為明質也;及天之三辰，民所
以瞻仰也;及地之五行，所以生殖也;及九州名山川澤，所以出財用也。自然是屬于地、屬于有形體的東西。那麼屬于天和無形體的東西就必須另求說明了。因此，用三辰來配五行，是對五材說的一種簡單的補充。
當時，還有以六氣配五行的，證之《左傳》：
夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。
天有六氣，降生五味，發為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰：陰陽風雨晦明也，分為四時，序為五節。
這里跟氣聯系上了。由天之六氣（陰、陽、風、雨、晦、明）降生和散發，導致了地上五個元素的不同屬性。并且，六氣的流轉，形成了四時五節。而早期的陰陽又正是這六氣中為首的二氣。
到戰國初年，當氣和陰陽在哲學的殿堂里逐漸獲得抽象的意蘊后，它們重新回到四時五節的序列中，跟當時的五行說發生了融合。這時，陰陽已儼然是宇宙萬物生成和消長的原動力了。《管子》是早期談陰陽五行融合并粗具系統的著作。在《管子》里，陰陽是宇宙的本源和規律：
陰陽者，天地之大理也。四時者，陰陽之大經也。
作為本源，陰陽仍然是氣。在氣的基礎上，由陰陽互相作用，派生出四時、五行、日月星辰來：
東方曰星，其時曰春，其氣曰風，風生木與骨。
《左傳》昭公二十五年。南方曰日，其時八字身弱無印曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣。
中央曰土，德實輔四時入出，以風雨節土益力，土生皮肌跌。
西方曰辰，其時曰秋，其氣曰陰，陰生金與甲。
北方曰月，其時曰冬，其氣曰寒，寒生水與血。
如果說在《管子》中，已經透露了東方的五行文化跟南方的陰陽文化的初的融合，那麼，到了戰國后期，陰陽五行理論已經融合發展成一種哲學流派，盛行于當時的燕齊，成了與儒、墨、道、法、名并駕齊驅的六大學派之一。這就是漢人所稱的陰陽五行家，或陰陽家，或五行家。司馬遷在《史記.太史公自序》中把陰陽家列為六家之首，可見當時它的影響之大。
這點可以從陰陽與五行的關系演變中看出來。陰陽與五行思想從源頭上說本為兩種思想。功用上也各有不同。五行側重于證明事物的組成要素，陰陽側重于說明事物的變化動力與過程。《易經》一開始只是用陰爻和陽爻兩個范疇來表示和判斷自然界和社會人事的發展變化，它可以限度地概括說明萬事萬物的組成與變化，可以說達到了程度的抽象。但同時也帶來一個問題，就是在占筮活動中可供參考的要素太少，這祥就不得不使一個爻或一個卦象征眾多的事物，這樣做的結果就是未能照顧到各類事物性質的特殊性，包含的事物多了，當然就難以做到具體化。
又如卦辭和爻辭往往只能提供事物發展趨勢的吉與兇兩種可能性，這對于測算政治和軍事斗爭尚可，對于測算日常生活中豐富多彩的事物，如天氣、身體、求婚、求學、農業、生意等等，顯然是不夠用的。在很多情況下，解卦之人不得不借助于直覺、聯想、日常經驗、“外應”（把外界事物也作為卦象的組成部分)等等。導致一個相同的卦象往往可以得出截然不同的結論。這就使得術士本人和卜筮活動帶上了神秘色彩，從而也殃及陰陽五行思想應有的理性性質。例如《系辭》就說：“神無方而易無體”，又說：“極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。”并由此而感嘆道：“知其變化之道者，其知神之所為乎?”認為能知曉“變化之道”的人不是一般的人，而是知道“神”的行為，跟"神”相近的人了。
顯八字身弱無印然，這種情況對陰陽五行、天人合一的思想的普及，對于人類實踐活動本身的發展等等都是不利的，所以后來漢代孟喜、焦輓、京房等人就對卦象、數與自然界的關系作了進一步深人的研究，如以卦象與季節相連而提出“卦氣”、“月卦”，以天干地支代人八卦成為二十四方位之象，等等。其中作出較大貢獻的是京房，他對《易經》六十四卦的筮法作了改進，世稱納甲之法。主要的改進就是把五行代人六十四卦當中，將五行與陰陽相結合。又定出世爻、應爻，世爻為主事之人，應爻為他人。又根據其余各爻與世爻的五行生克關系，定出父母、子孫、官鬼、妻財，等等。這樣對卦中要素和關系作了大幅度的增加，測算的方法純以陰陽五行的生克制化為主，比較理性化。測算的結果更為多樣化，滿足了不同社會層次、不同生活方面的要求。之后，京房易成為以《易》占筮活動的主流。唐宋以后，以易占筮幾乎都采用以五行代入卦中的方法，即“火珠林法”。傳統以《易經》卦辭和爻辭判斷吉兇的做法反而退居到次要地位。
京房占筮方法的改進使得陰陽與五行思想出現了進一步的結合。五行不再僅僅作為方位、季節，而是進一步作為事物本身的組成部分。繼京房易以后，唐代出現了以八字推命，也是以五行與陰陽結合。認為天地萬物皆為陰陽五行所組成，唯人得五行之全，故為秀。再如相術早認為人秉陰陽五行之氣，形成人與人外形和內在命運、性格及道德品質的不同。在陰陽五行成為一種社會思潮、測算方法也更為理性的情況下，經過思想家們的概括、提煉，終于在宋代形成了理學的“二氣五行”的本體論。
“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。”(《太極圖說》）
周敦頤提出這個二氣五行本體論之后，幾乎沒有遇到什麼反對。個中原因，值得深思。陰陽與五行思想終能結合到一起，我以為其主要的推動力仍在于社會實踐的發展，其中術數起了很大作用。如果僅僅是個別哲學家思辨的結果，它是不能得到社會公認的。
陰陽五行術數學在古代自然科學和社會科學都很不發達的情況下，人們要把握事物運動規律，預見事物的發展趨勢，不得不主要借助于術數。因此，術數在古代也八字身弱無印被作為一種經驗的實證活動。明代的方以智把整個學術分為“質測”、“宰理”和“通幾”三大類，其中“質測”是研究“物理”（事物規律）的。而術數就在“物理”之列，還排在首位：“考測天地之象，象數、律歷、音聲、醫藥之說，皆質之通者也，皆物理也。”(《通雅?文章薪火》）這“象數”指的就是術數。馮友蘭先生對中國古代的術數在思想史上的作用曾有一個總的評價：
陰陽五行術數學本身是以迷信為基礎的，但是也往往是科學的起源。術數與科學有一個共同的愿望，就是以積極的態度解釋自然。通過征服自然使之為人類服務。術數在放棄了對干超自然力的信仰并且試圖只用自然力解釋宇宙的時候，就變成了科學。這些自然力是什麼，其概念在初可能很筒單，很粗糙，可是在這些概念中卻有科學的開端。
中西方哲學的起源是不同的。亞里士多德說，古希臘哲學起源于對天地萬物的“驚異”，所以哲學是自由、閑情逸致的產物。古希臘人以數學、幾何學作為思考、解釋世界本原的基礎;但中國哲學卻并非自由和閑暇的產物。中國哲學產生于社會激烈動蕩的年代，起源于對“天命”的思考與探索。從孔子開始就講“命”，甚至說，“不知命，無以為君子(《論語?堯曰》）后來儒、道、釋諸家，在這個問題是驚人的一致，幾乎沒有否定命的。對“命”的探索，是與對“道”的把握緊密相連的。人們通過“命”去理解、把握“道”；又通過對“道”的理解與把握去探索“命”。術數，作為自古以來以來人們預測命運的T.具，理所當然地受到思想家們的軍視，并且順理成章地成為中國哲學的一個重要基礎，一個發展動力。以上就是陰陽五行術數學是古代中國人認識世界的一種方式。
關于陰陽五行，有關八字命理的古書籍中記載：陰陽五行要以“中和”為貴。那麼這句話到底是什麼意思呢？下面八字顧問網為您詳細介紹下這句話的具體含義。
【原文】
大抵五行用法，總無真實，生死表旺，亦假名耳。直向源頭，明其出處，如五陽為剛，五陰為柔。若失令身表，不遇資扶而頻泄氣，則剛者失其為剛；若得令身強，用事有助，則柔者不失之柔。中間又分木火為陽，金水為陰，皆喜生扶資助，要以中和為賁。
【白話提要】八字身弱無印
陰陽五行要以“中和”為貴。五行所屬，并非都有實在的東西，五行的生死衰旺，也不過是借五行來說明而已。我們所做的事，只是說明五行屬性的初含義和出處，比如五陽為剛、五陰為柔之類。假如過了節令，身體衰弱，且得不到救補，仍不斷地泄漏元氣，那麼剛者將失其剛，假如正逢節令，身體強壯，遇事有他物相助，那麼柔者也還不失其柔。這其中又分木火為陽，金水為陰，它們都喜歡別物相助，但總以“中和”為貴，太過或者不及都不太好。
陰陽學說認為，一切事物的形成變化和發展，完全在于陰陽二氣的運動。天地自然和人類社會的一切事物分成陰陽兩大類，它們一一相對著、運動著和互相斗爭轉化著。這其實就是哲學中矛盾的對立和統一。陰陽學說不僅用于命理學，而且應用到各門學科領域里，成為我國自然科學和唯物主義理論的基礎。
《易經》說無極生太極，太極生兩儀。”“兩儀”就是陰陽二氣。在陰陽二氣相生相克、互相轉化的過程中，誕生了宇宙間萬事萬物。很早以前，陰陽只是作為陽光向背的意義而出現的，向著太陽一面叫“陽”，背著太陽一面叫“陰”，后來又轉化解釋為氣候寒與暖。隨著人們認識的不斷提高，把陰陽作為一種哲學概念，用來廣泛解釋自然界和人類社會兩種互相對立規律。例如日月、晝夜、明暗、動靜、男女、內外、寒熱、剛柔、遲速等等。它們都可分成陰陽對立兩個方面。而這兩個方面又是互相轉化的，所以《易經》有一陰一陽謂之“道”的說法。這個“道”就是天地變化發展的自然規律。
世界上任何事物都有陰陽，“陰陽”代表事物對立與統一的兩個方面。陰陽現象是無所不在的，就拿一個筆記本來說，封面是陽，底面是陰，表面是陽，里面是陰。陰陽并不是一成不變的，它可以隨著外界條件的變化而變化。所以老子說萬物負陰而抱陽。”
陰陽轉化是物極必反的自然規律。任何事物發展到峰的時候，就會走向反面。例如，白天到中午就是頂峰的時候，這時候就開始低落了，慢慢地走向黑夜，而黑夜到了半夜子時為極限，也勢不可抗拒地開始轉化，慢慢地又走向白天。一天如此，一年也是如此，春去夏來，秋復冬往，循環不已。生命的盡頭是死亡，死亡的反面是新生。物極必變，物生謂之化，生死變化，是自然界變化不可抗拒的法則，任你有多大本事也不能改變這些自然規律。
物質世八字身弱無印界是不斷運動著的，在這個世界中，一方面是生命物質不斷誕生，另一方面是生命物質不斷消亡，就這樣生生滅滅地變化著，而其中的原動力不外乎是陰陽五行生克制化，相生相克，形影不離，對立而又統一的相互作用。
中國古代先哲們對字宙萬事萬物進行觀察，將事物分成陰陽兩大類。即陰陽學說，陰陽五行包含了對自然界和人類社會一切事物認識的辨證思想，是研究八字的理論基石。生辰八字算命預測就是運用陰陽五行和天干地支的生克制化，來推測人世間萬事萬物的發展和變化。通過對一個人出生年、月、日、時的生命密碼綜合分析，然后設計出一整套趨吉的生存方式。所以，研究八字首先要注重陰陽五行的內在規律，用它來推斷八字平衡與不平衡的運程變化，以及推測人生的過去和未來。（參看圖1）
陰陽五行說圖解
天干地支是有十天干和十二地支聯合組成，對于天干地支很多人不是很了解，有關八字命理的古書籍中記載：陰陽天干地支相合：年為夫，日為妻，這句話有著怎樣的含義呢？下面八字顧問網為您詳細介紹下這句話的具體含義。
【原文】
甲子己丑是天地合，輕重自分、丁亥壬辰清潔會.支干尤亨。
【四庫解】
彼我往來，皆在囚死，故雖有貴者不能拔萃，猶不若己丑見甲子是也。丁亥地貴符，壬辰祿清潔，丁壬合，氣為木生于亥，而更辰與亥為秀德合，貴氣互換，乃清潔也。若壬辰生而得丁亥，未為盡善，
【白話提要】
本段闡述了“大地合”與“淸潔會”的具體含義，及其在命理中所主行運。甲子、己丑是天干、地支皆合，為天地合，旺弱輕重自然就分出來了。丁亥、壬辰，有丁壬相合為木，辰為夭德，月德貴人在壬，因而稱其“支干尤亨”壬辰祿清潔，和丁亥為清潔會。雖然干支相合，但都在休囚死絕之地，所以雖有貴人，但不能出類拔萃，還不如己丑見甲子較好。丁亥有地貴符，壬辰是祿清潔，丁壬相合，其木氣為木，在亥長生，而又有辰與亥為秀德合，貴氣互換，是清潔之意。假如壬辰為生年，得丁亥，就不是盡善了。
【原文】
寅中有甲，得陰土以為妻，方知甲與已合.丑寅未會。
【四庫解】
甲乙寅未相合、甲寅同體，丑未同己，故寅見丑未為合。
【白話提要】
本段概述了陰陽干支相合的情況。
寅中有甲木，得陰土以為妻（年為夫、口為妻），因而年支為寅，日為陰土,這樣才知道甲與己合，丑、寅、未相會合。甲、乙、寅未相合，甲與寅同體性，丑未相同，因而寅見丑末相合。
有關八字命理的古書籍中記載：五行陰陽中陰陽八字身弱無印之氣的關系：陽生陰，陰助陽，這句話是什麼意思呢？下面八字顧問網為您詳細介紹下這句話的具體含義。
【原文】
先上清而得之下濁，后下濁而升越上清.
【四庫解】
先取上之輕清為用神之福，次看濁氣居下，上雖清而不秀，則取下濁有用之為福所升越為上矣。
【白話提要】
本段主要論述了先取陽氣生陰再將有用之陰氣上升為陽氣的過稈。
先用天干上清陽旺之氣為用，而生下面地支的下濁之氣。然后再用地支的下濁之陰氣來幫扶其升越成天干上清之氣。這是說干支上下之氣為上陽生下陰，下陰又升上陽。
先取天干上較輕的淸氣為用神造福，其次看濁氣居下。上雖淸但不秀氣，可取用下濁陰氣中有用之氣，再利用將之升越到干上。
很多人在找專業算八字的人士詳批八字后得知自己的八字五行是什麼，我們知道陰陽五行，但是八字中的陰陽卻很少有人知道，比如：某人是男命但是八字偏陰、或是女命八字偏陽等，對于這樣的術語很多人不太了解，有關八字命理的古書中是這樣記載的：八字命理中的陰陽一陽眾陰主吉，一陰眾陽主災。下面八字顧問網為您詳細介紹下這句話的具體含義。
【原文】
或有陽守陰多而利，陰逄陽盛而殃。
【四庫解】
一者眾之歸，故陽多得陰而利，陰卑而陽盛，故一陰眾陽，必多殃競。
【白話提要】
本段概述了陰陽的多少在命理中所主的吉兇情況。
如果以陽為主得陰多，則為吉利，以陰為主.陰少陽多，便有災殃。
陽為一者，陰多來歸，因而一陽得眾陰而有利，為吉。陰為卑下居單，而陽多居旺，一陰眾陽，必多災殃競相發生。
陰陽五行學是古代人們智慧的結晶，陰陽五行不管是在我國古代還是現代社會都被廣泛應用，如醫學界的中醫陰陽學說、風水學中陰陽風水、易經八卦中陰陽五行八卦等等，其中陰陽五行在八字命理的古書籍中有這樣的記載：陰陽五行不拘形象應變通而用，那麼這句話的具體含義是什麼呢？下面八字顧問網為您詳細介紹下這句話的具體含義。
【原文】
火無我也夫薪歸土，火過土不能生鬼，在旺方著五行之輕重。
【四庫解】
火無相托物現形，故謂之神青赤而為父子，故火無木則化灰塵也。盈虛相代逆順相成，未始有生、未始有死，綿綿無窮，妙應無方，用之不，乃五行之陰陽。
【白話提要】
本段主要論述五行陰陽相生相克的微妙關系。
火無木會化為灰燼歸入土中，火遇土是相生，不是鬼克，五行居旺時仍有旺弱之分。
火無木來依，金現原形，元神為青赤（木火），是父子關系，所以火無木則直接化為灰燼。虛與實相互變化，陰逆陽順相輔相成，有些是還沒有開始就已生旺，有些是還沒有開始就已衰死，綿綿延續沒有窮盡，微妙至極，用之永不匱乏，這正是五行陰陽的妙用。
【原文】
測于無形，不執乎相，乃得真際。
【四庫解】
五行支干相因而生，納音五行周運無窮。陰陽之道不見聲形，無以此擬，執相之論直須盡神儢披變通乃不亂用。
【白話提要】
本段概述了陰陽五行不拘于形象，而是滲透于命理中變通而用。
陰陽五行是無形難以測定的，只有不固執于具體形象，才能得真神實際之用。五行干支相繼而相生，納音五行是周而復始無止境運行的，陰陽之道則看不見外形，聽不見聲音，根本無法加以相擬。因而不能固執于形象，而是必須直接集中精神將之剝開，舒展其楕神內含，能變通而不可亂用。
為什麼說：陰陽是氣，五行是質？
“陰陽是氣，五行是質”源自周敦頤的二五之精，妙和神凝”之說，“二”即天地陰陽二氣，“五”即是指金、木、水、火、土五行。元氣論是一種自然觀，探討了物質世界的本原。《春秋繁露》中說：“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。”朱熹也說：“陽變陰合，而生水火木金土I陰陽，氣也，生此五行之質。”“陰陽是氣，五行是質。有這質，所以做得物事出來。……不是陰陽外別有五行”，可見，“氣”與“質”兩者相互紀合，才會形成物質。其中，質是氣的凝結狀態，陰陽二氣相互作用再通過與五種組成啪物的元素進行相合，便能生出萬物。
陰陽的兩面性，主要是相對于陰陽之間的相互關系來說的。它包括陰陽的相對性，以及陰陽之間的對稱性。
1.陰陽的兩面性相對性
事物的陰陽屬性是以其在某種狀態下不同的運動趨勢、不同的功能屬性、不同的所在空間和時間等為依據，冉經過與其他同類事物的相互比較而得出來的。因此，從這個意義上說，相對性，是指事物的位置以及狀態的變化和不同，呈現出來便是陰陽之間的相互變動。例如運動的屬性是陽，靜止的誠性是陰，前進的屬性是陽，后退的屬性是陰，但是隨著人的參考點的變化，這些狀態都會隨之發生相應的變化。所以說陰陽之間的關系是相對的。也正因為此，陰陽之間可以相互轉化，陰陽之中還可再分陰陽，如《素問?陰陽離合論》中所說：“陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不町勝數，然其要一也。”《素問?金匱真言論》中對此也有相關的論述：“陰中有陰，陽中有陽。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也，雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。”
2.陰陽的兩面性對稱性
像太極圖所表示的一樣，兩條陰陽魚既大小相等也相互對稱，對于世界上的事物來說，它的陽氣有多強，相應的陰氣的強弱也與之相對稱，如此才會陰陽平衡。陰陽之間不斷的消長變化也體現了陰陽之間的對稱性，這從八卦的爻卦結構以及十二消息卦的爻卦排列中可以清晰地看出來。《系辭》中所說“一陰一陽之謂道”即是這個道理。總之，陰陽之變是辯證統一的關系，即在相互補充的消長轉化中維持著陰陽的調和與事物的平衡發展。
陰陽相互轉化，是事物或其屬性會在條件具備的情況下，向它的相反方向進行轉化，可以是陽轉化為陰，也可以是陰轉化為陽。陰陽相互轉化，一般都是出現在事物發展變化的“物極”階段，所以發生“物極必反”的現象。例如古人所說的“重陰必陽，重陽必陰”、“寒極生熱，熱極生寒”等。這種陰陽互轉的現象，既可以是漸變，也可以是突變。
陰陽的相互轉化表現在自然界中，夏天的炎熱和冬天的嚴寒每年都在進行著轉化，具體說來，當春溫發展到夏熱之極點，即會逐漸向寒涼轉化；當秋涼發展到冬寒之極點，會逐漸向溫熱轉化。
在人體之中，機體內物質與功能的相互轉化，生理活動興奮與的相互轉化，以及疾病發展過程中陽證和陰證的轉化等，都是陰陽相互轉化的具體體現。寒證和熱證也在進行著不斷的轉化。中醫學就往往以此為依據進行疾病的診斷與，如實熱癥會轉化為虛寒癥，中醫應用溫熱的進行。
《素問?生氣通天論》中記載：“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。”陰平陽秘的意思就是說陰氣屬性平和，陽氣屬性厚實，陰陽之間保持平和協調的狀態，才會使得身體獲得健康。它是中醫中利用陰陽理論對人體狀態所進行的概括，是對人體健康的考察。從陰陽學說來說，它也是一種主要的易學方陰陽轉化與陰陽消長是互為所用的關系，轉化的過程是陰陽消長的結果，而消長的過程也是陰陽轉化的基礎。
陰陽消長和陰陽轉化
陰陽是事物的兩種屬性，它們都是從太極中產生的。它們的此消彼長和相互轉化正是由五行的相生相克引起的，轉化的過程是陰陽消長的結果，而消長的過程也是陰陽轉化的基礎。
陰陽消長，指的是陰陽雙方相互間的關系并非一成不變，而是處在不斷的運動和變化之中。如《國語?越語》說：“陽至而陰，陰至而陽，日困而還，月盈而匡。”《易傳豐》說：“日中則昃，月盈則食（蝕），天地盈虛，與時消息。”《管子?乘馬》說：“春秋冬夏，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也：日夜之易，陰陽之化也。”《素問?五運行大論》說：“天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆。”陰陽雙方的強弱在此消彼長的過程之中保持著相互間的動態平衡。
陰陽的消長現象主要體現在以下兩個方面：
1.陰陽互為消長：這種情況是指對立的陰陽雙方，在運動過程中所出現的此消彼長的情況，主要有陽長陰消和陽消陰長兩種狀態。
2.陰陽一同消長：這一狀態是指對立的陰陽雙方，在運動過程中所形成的此長彼也長，或者此消彼也消的情況，主要分為陰隨陽長、
陽隨陰長或是陰隨陽消、陽隨陰消等狀況。
陰陽消長所產生的原因是在于陰陽之間的對立制約和互根互用。萬事萬物包栝人體內部時時都在進行著陰陽之間的消長變化，正如《靈樞?順氣一日分為四時》中所說的：“春生復長，秋收冬藏，是氣之常也。人亦應之，以一日分為四時，朝則為春，日中為復，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣生，病氣衰，故旦慧。日中人氣長，長而勝邪，故安，夕則人氣始衰，邪氣始生，故加，夜半人氣入藏，邪氣獨居于身，故甚也。”陰陽雙方只有在一定程度上不斷地進行相互的消長變化，才能有利干萬事萬物的協調平衡，自然界之中才能寒來暑往地正常變化，人體的生命過程也會因此協調有序。
《素問?生氣通天論》中記載：“陽氣，天氣也：陰氣，地氣也。”可見，古人所說的陽氣就是指天生之氣，而陰氣則是指地上之氣。古人認為，陰氣和陽氣是組成世間萬物的敁基本的原料。宇宙間的一切，大到浩渺星空，小到分子原子，盡管形態各異，但是在本質上，都是由陰陽兩氣相互作用而形成的。老子在《道德經》中也曾說到“萬物負陰而抱陽”。吋見陰氣和陽氣是物質的兩個基本組成部分。
陽的字面意思是有陽光的地方，有陽光自然就會顯得明亮，陰的字面意思是陽光受到遮蔽的地方，如此則會顯出黑暗。所以說，具有陽性的“氣”就是陽氣，它的出現必然會和明亮聯系在一起，“萬物之生山乎陽，萬物之死
亦由乎陽。人之生長壯老，皆由陽氣為之主*精血津液之生成，皆由陽氣為之化”，而具有陰性的“氣”則叫“陰氣”，它的出現必然與黑暗相互聯系，如就機能與物質來說，物質為陰氣；就臟腑機能來說，則五臟之氣為陰氣；就營衛之氣來說，則營氣為陰氣I就運動的方向和性質來說，則行于內里的、向卜?的、的、減弱的、承濁的為陰氣，等等。
通過對陰陽兩氣的形象理解，便吋以知道哪些物質屬于陽氣，哪些物質屬于陰氣。也可以說，陰陽兩氣是能量在相同的空間內的不同表現，兩者在本質上是一致的，“陽化氣，陰成形”，氣和形又可以進行相互轉化，如此則能夠形成陰陽扣待相生的物質世界。
陰陽學說理論“以陰為體，以陽為用”，陽是從陰動所引發的。在陽剛和陰柔兩者之間，古人對陰柔的重視程度遠遠大干陽剛，因為陰柔雖柔弱卻猶天道一樣無為包容，所以說柔弱可以勝剛強。水滴石穿、鐵杵磨針等典故都是在強調“陰勝于陽”這一方面的性質。但是，在儒家的思想中，卻又是以男性作為社會的主體，在這一矛盾的現象之中，便生成了運動變化的道理。陽在表面上雖然是主，但通過不斷的變化后，終還是要歸根干陰。僅僅有陽剛不會繁衍，所以陽為用，僅僅有陰也不會產生運動，所以陰為體。陽剛和陰柔便是在這一體用合一的動靜運動中，使得社會表現為“有為”而世界本身卻“無為”。它們的關系也就是陰陽動靜相互依存和轉化的辯證關系。
陽剛與陰柔陽剛與陰柔的理論在諸多事物中都有體現，如中聞的建筑就是較為明顯的例子。自古以來，我國傳統建筑藝術可分為兩大體系：其一為正規的宮式建筑，一般來說，這類建筑具有規正、嚴謹、髙大的共同特點，體現的是陽剛之美；其二是位于邊遠村寨的各式民居，與上述宮式建筑不同，這一類建筑大多樣式多樣，不拘一格，且布局與裝飾也較靈活，與當地的自然環境相融，體現的是陰柔之美。
陰陽互根，又可以稱為“陰陽相成”，是指互為陰陽對立的雙方，又具有相互依存和化生，以及相互為用和吸引的性質，它們共同處在一個對立統一的整體之中。我們可以從下面幾點對其內涵和外延進行介紹：
1.陰陽互存
陰陽相互依存，是指陰陽雙方中的任何一方都不能單獨存在，它們的存在都要以各自的對立面的存在為前提，即陽要依靠陰才能存在，陰也要依靠陽才能存在。例如上方和下方，提升和下降，寒冷和炎熱，明亮和黑暗，興奮和等陰陽兩面，都是需要相互依靠才能存在的。否則，沒有上方也就無所謂下方，沒有提升也就無所謂下降，沒有明亮也就無所謂黑暗，沒有寒冷也就無所謂炎熱，如此等等。這些都說明了陰陽之中的一方的存在必須以另一方的存在為前提。陰陽依存互根的觀念起源于我國古人對各種自然現象的觀察和理解，古人在觀察日光時便想到了月光，在觀察陽面時便想到了陰面，陽是由于陰才得以體現的，陰也是由于陽才得以體現的，如此長久則體悟出“陰陽相待而不可分”的道理。而這一道理也是宇宙中普遍存在的規律，他和陰陽對立一樣，同樣具有誇遍性意義。
2.陰陽相互為用
《淮南子?天文訓》中說：“陽生于陰，陰生于陽。”陰陽的相互為用，即是指在陰陽互存的基礎之上，一些陰陽的范疇之間存在著相互化生、相互促進的關系。例如在四季的更替和變化中，陰陽二氣相互對立、相互制約但也相互促進。夏天陽盛天熱，但是代表陰寒的雨水卻相應增多，冬天雖然陰生氣寒，但是卻多見陽燥的天氣，如此才形成了相對穩定的氣候環境。《黃帝內經》中也說到：“陽生陰長，陽殺陰藏。”可見在人體中也存在著類似的現象。
如果陰陽的這種相互為用的關系遭到了破壞，就會導致陰陽雙方中的一方虛弱，使其對另一方的支持減弱，久而久之必然會出現陰陽互損的情況，這樣對雙方都會有不利。
3.陰陽相互吸引
陰陽的相互吸引是相對于陰陽互斥而言的，它指的是陰陽雙方相互吸引以使得雙方共同處于一個對立的統一體之中。
《易傳?系辭下》有所謂“近取諸身，遠取諸物”的記載。可見陰陽之間的吸引和排斥，都是我國古人在觀察自然和人體的過程中逐步體悟才獲得的知識，例如動物的雌雄，他們之間既有排斥，也有吸引，排斥才會有主次之分，吸引才會繁衍生息。《寓意草》也說：“陽欲上脫，陰下吸之，不能脫也；陰欲下脫，陽上吸之，不能脫也。”這便形象地說明了“陰陽的相互吸引使得雙方共同處在一個統一體中”的原理，即“陰陽互根”的道理。還有很多關于陰陽互相的關系的如陰陽互根、陰陽互損、陰陽互調等。
老陰屬性詳解“重陰”是不是很兇險的意思?
陰陽是一個事物的兩種主要屬性之中，老陰中，如果這兩種屬性都為陰性，那麼便可稱其為“重陰”的事物。例如一天之中，夜晚的屬性為陰，而子夜時分又是“陰中之陰”，故可稱其為“重陰”。如果將人的疾病與自然環境結合起來，例如冬季的屬性為陰，寒的屬性也是陰，在冬季發生傷寒，則可稱之為“重陰”。
與前述“重陽”的理論相對，重陰則必陽，即“陰極生陽”，四季氣候的變遷中，當秋涼發展到冬寒之極點，會逐漸向溫熱轉化。人體內部寒極即會生熱亦是同樣的道理。
陰陽家多出于古代的方士，在《漢書?藝術志》中將陰陽家的術數分為天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六種。
1.天文：
陰陽家對天文主要用干觀測天象，分天球為二十八宿，對五星和日月的運行規律進行考察，以對應人事的吉兇禍福。
2.歷譜：
歷譜主要是指對四時和方位進行確定，將“二至二分”進行定位，并結合日月五行的運行規律來考察吉兇悔吝。
3.五行：
陰陽家對五行起源于“五德終始”之法，通過它便可以推測出萬事萬物的道理。
4.蓍龜：
這是中國古代占卜常用的方法。龜卜是渾天儀早在6世紀初.中國古人便發明了渾天儀.用以勘測太陽、月亮和太陽系內的行星，而陰陽家的陰陽五行理論在這一發明中起到了催化劑的作用。
五行理論創立“五德終始”之說，以此來解釋宇宙的演變與歷史的興衰，在這里，“五德”即五行的屬性：土德、木德、金德、水德、火德，人類歷史的發展進程則為“五德”轉移的結果；在政治倫理上，陰陽家提倡儒家學說，主張“止乎仁義節儉，君臣六親之施”，同時，還強調“因陰陽之大順”，這在天文、歷法、氣象和地理學方面有一定的科學價值。
漢初陰陽家還存在，但后來漢武帝實行了“罷黜百家、獨尊儒術”的思想政策，陰陽家的部分內容融入儒學之中，還有一部分為原始道教所吸收，而作為獨立學派的陰陽家便不存在了。
指主掌占卜的巫吏，通過對光滑的龜甲或獸骨進行燒灼，其上便會出現很多的裂紋，依據這些裂紋的形態和屬性便能知曉所占事情的吉兇。蓍筮是指巫吏將蓍草按照一定的程序進行擺放，并得到一定數目的組合，通過查找《易經》的相應卦爻辭來進行解釋，以斷定吉兇。
司馬談的《論六家要旨》將“陰陽家”列為戰國陰陽、儒、墨、名、法、道德等六大家之首。在戰國時代，陰陽與五行的觀念不斷進行融合，便逐漸形成了一種新的對干世界的埋解模式，這種模式以“陰陽消息，五行轉移”作為其理論基礎，由此便形成了戰國時期的一個重要的學派：陰陽家學派。
陰陽家學派提倡陰陽五行學說，并借用這一學說來解釋自然、社會和人事的各種現象。這一學派的人物主要來自于古時期執掌天文歷數的人，所以也可以稱其為“陰陽五行學派”或者“陰陽五行家”。陰陽家在戰國時的主要代表人物有公梼生、公孫發、南公等人，但以鄒衍為。陰陽家的主要著作有《陰陽二十一家》三百六十九篇、《公禱生終始》十四篇、《公孫發》二十二篇、《鄒子》四十九篇、《鄒子終始》五十六篇、《乘丘子》五篇、《杜文公》五篇、《黃帝泰素》二十篇，但其中亡佚的有很多。
陰陽家的思想主要源于孔子創立的儒家和儒家所推崇的“六經”。在自然觀上，陰陽家以陰陽學說為依據，提出了宇宙演化論；又區別干《尚書?禹貢》的“九州劃分”的方法，提出“大九州”說，認為中國內有小九州，外為“大九州”之一，這一說法曾得到胡適的贊嘆，在歷史觀上，陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論創立“五德終始”之說，以此來解釋宇宙的演變與歷史的興衰，在這里，“五德”即五行的屬性：土德、木德、金德、水德、火德，人類歷史的發展進程則為“五德”轉移的結果；在政治倫理上，陰陽家提倡儒家學說，主張“止乎仁義節儉，君臣六親之施”，同時，還強調“因陰陽之大順”，這在天文、歷法、氣象和地理學方面有一定的科學價值。
漢初陰陽家還存在，但后來漢武帝實行了“罷黜百家、獨尊儒術”的思想政策，陰陽家的部分內容融入儒學之中，還有一部分為原始道教所吸收，而作為獨立學派的陰陽家便不存在了。
陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化
陰陽學說的基本內容包栝陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。
陰陽對立指的是世間萬物都存在著相互對立的兩個方面，如上為陽，下為陰：動為陽，靜為陰》對立的雙方之間相互影響，相互作用，相互依存，任何一方的存在都以另一方的存在為基礎和條件，如動和靜，沒有動，便無所謂靜；沒有靜也無所謂動。陰陽之間的這種關系被稱為陰陽互根。互根性是陰陽本性的核心，以人體生理來說，機能活動屬陽，營養物質(津液、精血等)屬陰。各種營養物質是機能活動的物質基礎，有了足夠的營養物質，各種機能活動才能正常展開和進行，同時營養物質又需要功能活動來攝取補充，這即是陰陽互根關系的體現。
陰陽并不是一成不變的，而是處在不斷的消長變化的過程中，通過不斷的消長變化，維持二者之間相對的平衡。但在一定的條件下,陰陽之間還會相互地轉化，即陽生于陰，陰生于陽，陰中有陽，陽中有陰，陰極生陽，重陰必陽，如某些溫熱病，因體內極重的熱毒，損傷了機體元氣，而由熱證轉化為寒證，表現為體溫下降、四肢厥冷等癥狀，這即是陰陽相互轉化的表現。
陰陽五行學說是我國古代人們思想智慧的結晶，陰陽在我國被廣泛引用，如陰陽學說、陰陽五行、陰陽八卦圖等等，陰陽是天地的產物，有關八字命理中是這樣記載的：天地初開，陰陽始生。這句話究竟是什麼意思呢？下面八字顧問網為您詳細介紹下這句話的具體含義。
【原文】
清氣陽為天，杳杳而上沖乎陽，濁氣陰為地，冥冥而下從其物。
【四庫解】
太虛之先升寂，何有至精感微而真一生馬、真一運靈而元氣自化。自化元氣者,乃無中之有，有中之無，廣不可量，微不可察，氫漸著，混漠無倪，萬象之端、朕兆于此，于是有清通澄朗之氣，化而為天，濁滯煩珠之氣，積而為地,故清者自濁而澄，高者自下而上。天高而浮，地犀而沉。浮者有彰動之象故為陽；沉者有寂沒之理，故為陰。清者上騰，高而純陽，故充滿：濁者下沉，密而純陰，故冥寂而萬物從化之，故沖于上者為陽，而生萬物；沉于下者為陰，而成萬物，然而實始于一者也。
【白話提要】
上述是天地陰陽在古文中的具體內容，主要論述從太虛之初片寂靜，到太極形成，陰分開，再到萬物化屯的過程。地球剛形成的混沌之時，即太初之時，開始時不分陰陽。清輕之氣為陽，向上升成為天。陽氣悠遠輕逸地往上升。濁重之氣為陰，往下沉成為地。陰氣下落得很深，落到底后生成萬物。太虛之初，一片寂靜，從細小精微之處生出真一，即為太極，太極憑借及氣而自己形成元氣。再經過無中生有、有中生無的變化，這種元氣廣大難以測量，微小不能察覺。地球上的氣體逐漸云煙彌漫，混沌如同荒漠一般沒有頭緒，萬物的開端便發生于此時。于是清澈通透、澄潔爽朗之氣化為天，混濁遲滯、煩重的暗昧之氣，積落下來成為地。
所以，清新干凈的氣是逐漸從混濁而澄淸的。髙髙在上的事物，也是漸漸下而升上的。天高渺地浮在上，地厚實地沉干下。浮在上面的天，有明晰翕動的樣子，因而稱之為“陽”、下沉的地有沉寂安靜的狀態，因此稱為“陰”。淸氣向上升騰，升得很髙而為至陽，因此陽氣彌漫干地球上。濁氣向下沉積，氣的密度很高而為至陰，因此陰氣是晦暗寂靜的。但是萬物從此而生出，所以往上升的氣為陽，萬物：往下沉的氣為陰，形成萬物。然而這兩種氣都是從真一太極生出的、因而稱“始干一”。
以上是天地陰陽的具體內容，想必您對陰陽已經有一定的了解，如您想了解更多陰陽的相關內容，請在站內進行查找。
八字命理學中陰陽五行是我們比較常見的，并且陰陽五行也是被廣泛應用的一種。陰陽五行學運用的范圍很廣泛，如：陰陽八卦圖、陰陽八卦算命、陰陽風水、中醫陰陽學說等等，雖然陰陽學在我國運用的很廣泛，但是還是有很多人對陰陽五行不是很了解，八字命理中是這樣記載的：陰陽五行中的五行是指：金、木、水、火、土，五行具有五行屬性，如五行相生，五行相克等等。下面八字顧問網就為您詳細介紹下陰陽五行在古代命理書籍中的作用。
【原文】
夫天地未立，道本天地，天地既立，則太極之理散在萬事。由是而五行生焉！五行，一陰陽；五殊二，實無余分也。陰陽，一太極，精粗本末，無彼此也。五行質具于地而氣行于天，以質而語，其生之序，則曰水火木金土，而水木陽也,火金陰也，以氣而語其行之序，則曰木火土金水，而火木陽也，水金陰也。又統而言之，則氣陽而質陰也，又統而言之，則動陽而靜陰也，蓋五行之變，至不可窮，然無適而非陰陽之道，其所為陰陽者，則又無適而非太極之本然也。
柏齋何子曰：五行一陰陽，陰陽一太極。周子固謂太極不外乎陰陽，陰陽不外乎五行矣。自今論之，水水也，火火也，金木水火土之交變也。土地也，天安在乎？有地而無天，謂造化全，可乎？若以謂天，即太極，故朱子以上天之載釋太極，天道流行釋陰陽。觀《易》曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦之中有乾有坤，則天地皆太極之分體明矣。以天為太極之全體，而地為天之分體，豈不誤甚也哉？其說似有理也。
【白話提要】
上述是陰陽五行在古文中的內容，主要講述了太極生五行的情況。在天地未立的混沌狀態之下，道本天地而生，天地既然已經分立，則太極之理散在每一種物事之上，這樣，五行就產生了。五行，一陰陽，五殊二實，不相分離。這意思是五行異質，四時異氣，而都不能超脫陰陽之外，即物質世界是在陰陽二氣的推動下滋生、發展和變化的，木、火、土、金、水五種物質盡管性質形狀有異，但都是陰陽二氣所化。而陰陽，一太極，是精是粗，是本是末，不分彼此，意即陰陽異位，動靜異時，而都不離太極。五行的性質完備于地，而五行之氣則運行于天，以其性質來說，五行生的順序為水火木金土，而水木為陽，火金為陰。以氣來說，其運行的順序則為木火土金水，而火木為陽，水金為陰。又統而言之，則氣為陽而性為陰。總而言之，則動為陽而靜為陰。五行的變化，就算變至無窮，也依然是以太極為其本然。
原注：柏齋何子說：“五行，一陰陽，陰陽，一太極。周敦頤固然是說太極不外乎陰陽，陰陽不外乎五行。但今天來看，五行中，水是水，火是火，金木水火土之間交互變化。土假如是地，那麼天在哪里呢！有地而無天，可以說是造化全嗎？若是認為天即太極，所以朱子以上天之載來解太極，以天道流行來解釋陰陽。然而《易經》中又說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦之中有乾有坤。”從這句話看來，天地皆為太極之分體。把天看做太極之全體，而地為天之分體，豈不是失誤太大了嗎？”柏齋何子的說法似乎更有道理。
以上是陰陽五行內容，其實每個人的八字都有自己的五行屬性，有些人是八字五行屬金、五行屬木等等，如您想知道您的生辰八字五行屬性，請找專業批八字大師算八字即可，知道自己五行屬性后，可知自己適合從事什麼行業錢。
陰陽五行學說早在夏朝就已產生。《山海經》載云:“伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》；黃帝得河圖，商人因之，日《歸藏》；列山氏得河圖，周人因之，曰《周易》。”
陰陽五行學說是中國古代的一種哲學概念，是古人通過對各種事物和現象的觀察，把宇宙間的萬物萬象分為陰與陽兩大類，而建立起來的一種相互對立統一的唯物論和辯證法的思想，是古人認識自然的一種樸素的唯物觀點。
我們的古人在認識大自然的過程中，發現萬事萬物，都可根據其特性而一分為二，稱其為陰陽。例如:日為陽，月為陰；晝為陽，夜為陰；上為陽，下為陰；男為陽，女為陰；剛為陽，柔為陰；山為陽，溝為陰；好為伯，壞為陰；動為陽，靜為陰，等等。
陰陽的表現形式為:陰陽對立，陰陽互根，陰陽消長，陰陽轉化。
陰陽的實質是辯證法。現代辯證唯物主義中講的矛盾，實質就是陰陽，只不過名稱不同罷了。
凡代表光明、炎熱、正面、剛強等的事物都屬陽，凡代表黑暗、寒冷、反面、柔弱等的事物都屬陰。陰陽既是對立的，又是統一的，兩者之間的消長、轉化，成為宇宙萬物產生、發展、衰敗、消亡的動力。
《易》日:“易有太極，是生兩儀。”所謂“兩儀”就是陰陽，所以《易》又曰:“一陰一陽之謂道。”
萬事萬物都有陰陽兩面，都是由陰陽構成的。同時，萬事萬物又都可以分為陰陽。陰陽是我們祖先對物質世界抽象的分類和描述，它與唯物辯證法的“一分為二，對立統一”是完全一致的。中華民族的祖先在五千年前就有此認識，足見中華傳統文化的偉大。
陰陽對立
陰陽學說認為一切事物都有著相互對立的陰、陽兩個方面，如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰;天為陽，地為陰:動為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。
陰陽對立，這兩個方面相互，并相互約束，以維持一個動態的平衡。例如，溫熱可以驅散寒涼，而寒涼則可降低溫熱。若沒有足夠的熱力，則會變得非常寒冷。又如人體的生理功能，興奮的機能(陽)與的機能(陰)經常處于相互制約的平衡狀態。如果失去了這動態的平衡，則其中一方會過盛，從而產生健康上的問題。
陰陽互根
陰與陽兩者均不能獨立存在，亦不能獨立脫離與另一方的關系。陰陽雙方均需依靠另一方作為其定義及存在的依據，如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下;熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。這種關系便是所謂“互根”的關系。陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。陰陽互根從哲學的角度看，陰陽相互“創造”了對方，并不斷地促進對方，這就是互用的關系。按陰陽學說的理論.人體（整體)與生理功能(局部)有若密切的關系，一方面，人體的活動(陽)受著身體的物質(陰)所滋養，另一方面，物質形態(陰)造就了人體活動(陽)，陰陽互根互用。
陰陽消長
陰陽之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長變化過程中的，陰陽在這種消長變化中達到動態的平衡。通過相互對立制約，陰陽維持著平衡狀態。這種平衡不是靜止和的，而是維持于一定的范圍及限度之內。換句話說，消長變化是的，動態平衡則是相對的。
某些時候，陰長(增長)而陽消(消退);其他時候，則陽長而陰消。四季的變化正好展示了這個概念，從冬至春，春至夏，氣候從寒冷逐漸轉暖變熱，這是陰(冷)消陽(熱)長的過程。從夏至秋，秋至冬，氣候由由炎熱逐漸轉涼變寒，而這是陽(熱)陰(冷)長的過程。
陰陽消長，白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主;而夜間陰盛，機體的生理功能相應地以為主。從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由轉向興奮，即陰消陽長.而從中午到子夜，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變為，這就是陽消陰長。
陰陽轉化
陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉化，即所謂物極必反。如果說陰陽消長是一個量變的過程，那麼陰陽轉化則是質變的過程。陰陽消長是陰陽轉化的前提，而陰陽轉化則是陰陽消長發展的結果。
例如，陰陽轉化，當夏季經過炎熱(陽之極點)的一天后，天氣便會不再變熱而反為轉涼了。同樣地，當冬季經過寒冷(陰之極點)的一天后，天氣亦會不再變冷而反為轉暖。這種轉化是萬物轉變之始，而這轉變便是轉化及化生的動力。
陰陽接而變化起，陰陽學說是世界運動變化的動力，陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。在這四種力量的作用下，世界不斷運動、變化、生成、更新。
事物變化即陰陽變化，陰和陽是相關事物的相對屬性，存在著無限可分性。陰陽的相互作用是事物發生、發展和變化的根本原因;陰陽的對立制約、互根互用和相互轉化，就是陰陽之間相互關系和相互作用的具體形成陰陽之間的相互作用是在陰陽雙方不斷的消長運動中實現的;若各種形式的陰陽消長運動處于一定限度、一定范圍、一定時間之內，表現為動態平衡，整個事物就處于正常狀態，反之，就往往陷于異常狀態。
自然界任何事物或現象都包含著既相互對立，又互根互用的陰陽兩個方面。陰陽是對相關事物或現象相對屬性或同一事物內部對立雙方屬性的概括。陰陽之間的對立制約、互根互用，并不是處于靜止和不變的狀態，而是始終處于不斷的運動變化之中。
陰陽接而變化起，陰陽的交感或相互作用促進事物的變化。一般而言，各種事物具有一個共同規律，那就是同性相斥、異性相吸，因為陰陽是作為兩種性質的事物，陰陽接而變化起，具有相吸作用，陽長陰消，陰消陽長。當陰、陽的交感處于平衡時，事物處在“變”的階段;當陰、陽消長失去平衡時，達到物極必反的時候，事物處于“化”的階段，事物將發生質變。
陰陽是互相關聯的一對事物，如果兩個事物互不關聯，或不是統一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互關系。事物的陰陽屬性具有以下五方面的特點:
陰陽的相對性
事物的陰陽屬性并不是的，而是相對的。這種相對性，一方面表現為在一定的條件下，陰和陽之間可以發生相互轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。另一方面，體現于事物的無限可分性。
陰陽的相關性
事物的陰陽屬性并不是孤立的，而是相關的。用陰陽所分析的事物或現象，應該是在同一范疇、同一層次或同一交點的，即相關的基礎上的。不相關的事物或現象不宜分陰陽。如:以天而言，則晝為陽，夜為陰。
陰陽的普遍性
事物的陰陽屬性并不是特殊的，而是普遍的。凡屬于相關的事物或現象，都可以用陰陽對其各自的屬性加以概括分析。如:水與火、動與靜.
陰陽的變化性
事物的陰陽屬性并不是一成不變的，而是相對的。各種事物或現象的陰陽屬性不是固定的，在一定條件下可轉化。如:中原十月份的氣候較之七月份的炎夏，屬陰。但較之十二月份的嚴冬，又屬陽。
陰陽的可分性
陰陽還具有可分性，陰陽之中可再分陰陽。如:以天而言，晝為陽，夜為陰;白晝又可再分，上午為陽中之陽，下午為陽中之陰;黑夜亦可再分，前半夜為陰中之陰，后半夜為陰中之陽。反對盲動，又鼓勵人們順應規律去活動。
什麼是對立統一呢？在易經中，陽陰是具有普遍意義的范疇。天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，山為陽、水為陰。在動物中雄為陽、雌為陰。天道有陰陽，地道有剛柔，人道有仁義。在人類社會中，君為陽、臣為陰，君子為陽、小人為陰。總之，宇宙的一切，都是由相互對立的陰、陽所組成。爻有陰陽、卦有陰陽，這些都是對客觀世界中陰陽的描寫和反映，是陰陽對立統一規律的核心思想。
陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，陰陽都有其對立的規律，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬于陽;相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰;以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。
對立統一規律中世界是物質性的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統一的。陰陽的對立統一運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因。陰陽的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣對立統一運動的結果。
陰陽學說是中國傳統文化的一種宇宙觀和方法論，在易經中得到充分體現。易中的陰陽，《易經》八卦中的陰(--)爻和陽(一)爻，以陰陽二氣為中心，從千變萬化紛繁復雜的事物中概括出八種基本物質形態，并以天、地、水、火、雷、風、山、澤命名，從而創造了八卦。八卦和六十四卦都由陰爻和陽爻組成，體現了每一卦中陰陽的互依和互制，即使純陽乾卦也有純陰坤卦相配。
在《易傳》中，我們可以看到不少關于陰陽的概念，把陰陽看成宇宙間一切事物運動變化根本的原因，《系辭傳》從哲學高度概括為“一陰一陽之謂道”，認為陰陽是“道”的基本內涵。《易傳》這一思想是中國哲學思想史上的重大飛躍。
陰陽學說在《易經》中得到充分體現，所謂太極生兩儀太極指的是宇宙原始的混沌狀態，是天地.乾坤、剛柔、陰陽等的混合體可不斷二分；兩儀指天地.引申代表一切可二分的、相對的事物。
太極與兩儀，萬物皆有陰陽，陰陽的特性，任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必項是針付相互關聯的一時事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。以上就是易經中的陰陽學說解析。
抽象思維能力的發展和提高，奠定了陰陽觀念形成的思維基礎。如前所述，由一占筮道具和方法的不同，筮辭在內容、形式和功能上都表現出了與卜辭大不相同的特點，人們在占筑活動中抽象思維能力得到了一定的發展，表現出思維水平的提高和理性的覺醒，而這正是陰陽觀念得以形成的思維基礎。因為陰陽觀念本就是對具體的兩極對待現象的抽象概括，本就是對兩極對待觀念的提煉升華，而無論是對兩極對待現象的抽象概括，還是對兩極對待觀念的提煉升華，都需要人們具備一定的抽象思維能力和較高的思維水平。
另外，占笙象征符號的簡化、固定，也為陰陽觀念的形成提供了形式基礎。《易經》中的陰陽學說，陰陽學說是中國傳統文化的一種宇宙觀和方法論，在《易經》中得到充分體現。《易經》八卦中的陰(一)艾和陽(一)艾，以陰陽二氣為中心，從千變萬化紛繁復雜的事物中概括出八種基本物質形態，并以天、地、水、火、雷、風、山、澤命名，從而創造了八卦。八卦和六十四卦都由陰艾和陽艾組成，體現了每一卦中陰陽的互依和互制，即使純陽乾卦也有純陰坤卦相配。
在《易傳》中，我們可以看到不少關于陰陽的概念，把陰陽看成宇宙間一切事物運動變化根本的原因，《系辭傳》從哲學高度概括為“一陰一陽之謂道”，認為陰陽是“道”的基本內涵。《易傳》這一思想是中國哲學思想史上的重大飛躍。
陰陽概念的產生，本與八字無關，但作為中國哲學的一大核心觀念，它對八字命理學產生了重大的影響，在四柱理論中與天干、地支及五行結合起來，共同完成時人命運的分析。
我們都知道陰陽學說是周易預測學的起點，我們也可以從另一個方向來思變陰陽學起的來源，在中國古代占筮結果的兩極化使人們在對待事物時，習慣地分出事物的兩極，吉與兇、好與壞、美與丑等，這種兩極對待觀念的形成正是陰陽觀念形成的內容基礎。筮占的目的主要是預測事情的結果是福還是禍，決定行為的方式是行還是止，而這主要是依據筮兆顯示的結果來推斷，筮兆的結果也無非是吉兇兩種。這種兩極化發展到后來便形成許多相對的概念:奇偶、吉兇、正反、福禍、行止、進退、攻守、喜悲、善惡、好壞、成敗、利害、得失等。這使得人們的兩極對待觀念不斷完善、強化和鞏固，而這正是陰陽觀念得以形成的內容基礎，因為陰陽的本質就是對種種兩極對待事物、現象或屬性的抽象概括。這不正是陰陽學說的一個體現形式嗎。
陰陽學說概念的提出和演變是一個不斷深化和完善的發展過程.其概念至遲在殷周之際已經見諸文字記載，并盛行于春秋戰國時期，其后千余年的發展使其成為中華傳統文化的重要思想之一。
陰陽早的陰陽概念是十分樸素的，指的是日光的向背。
隨著認識的深化。古人逐漸把對陰陽的理解延伸.用陰陽來解釋某些當時難以解釋的自然現象。
陰陽學說成為一種標示兩種抽象屬性的哲學范疇,用以概括一具有這些屬性的矛盾拳物。
陰陽五行中“陰陽”是對自然界或社會中的事物或現象既相關聯又相對立的兩類屬性的概括，說明“陰陽”之間既存在著對立性，又存在著統一性兩個相互對立的屬性之間，如沒有統一性，就不存在“陰陽”的關系所以，“陰陽”的雙方只能存在于一個相對獨立的整體之中只有當兩個事物或現象之間發生了具體的聯系，構成為一個相對獨立的整體時，才能構成“陰陽“的關系。
在進行理論分析時，男和女就是一對“陰陽”關系因為男性和女性都是人，共同構成了人類社會，這就是他們之間的統一性；而男性和女性由于性別上的差異，在性情、心理和習慣上的不同，在社會分工中的不同，這就是他們之間的對立性。正因為這樣的原因，男性和女性構成了一對“陰陽”關系。但這并不是說，任何一個男性和任何一個女性都是“陰陽”的關系如果某一男性和另一女性，生死不相往來，從未發生過任何的聯系，那就不構成“陰陽”關系在具體生活中，不僅男女之間可以構成“陰陽”關系，而且在男性之間或女性之間都可以構成“陰陽”關系，只要在兩人之間發生了某種方式的聯系比如共同完成某一項工作，或對某一問題兩人持不同的意見，或兩人參加了同一項目的竟賽等，只要將兩人聯系在一起，構成了一個相對獨立的整體，就構成了“陰陽”的關系當這樣聯系一旦中斷，這個相對獨立的整體不再存在，已構成的“陰陽”關系也隨之消失再如，在一般情況下，物體的硬度和運動的速度是兩個不同范疇的概念，二者互不相關因而就不能構成“陰陽”的關系。但是，二者均和物體的溫度有關，物體在進行高速運動的時刻，必然要引起它溫度的變化，溫度的改變又可以引起物體的硬度變化因此，研究物體在高速運動時的硬度變化，由于溫度把二者聯系在一起，其速度和硬度也就構成了一對“陰陽”關系。陰陽論也是很好的一個例子，再如陰陽風水學，它們都是有著相互關聯又對立的聯系。
所以，事物或現象之間是否存在著“陰陽”關系，是取決于它們之間是否存在著對立統一的關系，是否發生了具體的聯系能否構成一個相對獨立的整體。“陰陽”的關系只存在于發生了具體聯系的事物或現象之間，只存在于一個相對獨立的整體之中不發生具體聯系不存在于一個相對獨立的整休之中的事物或現象，是不存在著“陰陽”的關系這就是“陰陽”的整體性。
陰陽五行在我國古代就已存在，這是古書上都有記載的，那麼陰陽五行學中陰陽是指什麼呢？《山海經?南山經》說：“又東三百七十里日扭陽之山，其陽多赤金，其陰多白金”意思是說：再向東去三百七十里，有座山叫扭陽山，在它的陽坡面多產赤金(指銅)，在它的陰坡面多產白金(即錫)。《呂氏春秋?重巳篇》說：室大則多陰，臺高則多陽。”房室大了，太陽照不到的地方(陰)就多了；土也筑得高，得到太陽的照射(陽)就多了這里所談的“陰陽”都是就太陽的照射而言向著太陽，得到陽光照射的就稱為“陽”；背著太陽，陽光照射不到的地方即稱為“陰'。
可見“陰陽'的初涵義僅是指對太陽的向背而言。“陰陽”的涵義是具體的、明確的不是哲學上的抽象概念只要有山，就存在“山之陽”和“山之陰的區別。山沒有了，“山之陽”和“山之陰”也就不存在了，“山之陽”和“山之陰'是隨山的存在而存在隨山的消失而消失。因此，古人就把它們看作是兩種截然相反，但又存在于一山之中的山的屬性。
隨著人們生活和勞動的擴大，知識積累的增加，逐漸認識到在一個事物的內部。存在著截然相反的兩種屬性，是有普遍性的。如宇宙就是由天和地構成的，天是輕清向上，是無形的；地是重濁向下，是有形的。世界上的萬事萬物正是由此而產生、而發展，并維持了世界的存在和延續這種既相關聯又相對立的兩種屬性，古人以“陰陽”來表示。
隨著人類的進步，陰陽學說也在不斷延續并被廣泛的應用，根據陰陽論的特點，陰陽學唄廣泛應用于中醫陰陽、八卦陰陽、陰陽風水學以及陰陽五行八卦算命等。
陰陽五行學說，早在我國古代就已經有了，現代學者將它稱為早的哲學思想，陰陽五行學說可謂是我國古代學者的智慧結晶。“陰陽”是對自然界或社會中的事物或現爭，既相關聯又相對立的兩類屬性的概括。《靈樞?陰陽系日月》說：“陰陽者，有名而無形。”即是說“陰陽”是有名稱和涵義的，而沒有具體形象和所指的，是抽象的概念。
任何事物的由來都是有依據的，“陰陽”的由來也不例外，在古代人們發現太陽一出來，一座山就有向著太陽的一面和背著太陽的一面，向著太陽的一面光亮而溫暖，背著太陽的一面陽暗而濕冷。這不是某一座山所特有的，而只要是山都存在著這種現象遠古的人們發現了這種現象，就把向著太陽一面的山坡稱為“山之陽”或“陽坡”把背著太陽的一面稱為“山之陰”或“陰坡'，這就是早對陰陽的應用。
后來隨著社會的發展，人類的進步，“陰陽”從原來表示對陽光向背的具體概念，轉變為不再具有具休內容的抽象概念，而成為哲學范疇。
“陰陽”不僅屬于哲學范疇，也廣泛應用于醫學，中醫陰陽學說多用來認識和解釋醫學中的理論間題。這是有根據的，例如《左傳》就記載醫和以“六氣”作為致病的原因，他說：“六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明也。”他用“陰陽”表示“寒熱”，并作為致病因素。其實，“陰陽”還不僅現于此，比如陰陽風水、陰陽宅風水、陰陽八卦算命等。
陰陽學說和五行學說原是我國古代兩種哲學理論，在戰國末期融合而為陰陽五行學說.中醫學理論引進的主要是融合后的陰陽五行學說。
陰陽學說和五行學說已分別介紹于前.都是我國古代樸素的唯物論和辯證法思想，兩種學說既有相同的一面，也有不同的一面.
陰陽學說和五行學說的共同點：
(1)陰陽學說和五行學說都是我國古代樸素的唯物論和辯證法思想。
(2)二者都是研究一個相對獨立的整體及其內部穩定性的維持方式和方法。
(3)二者都采用類比的方法來對率物或現象進行歸類，用‘同構”的理論進行認識.
(4)二者都建立在“平衡論'的基礎上，都以‘平衡'和“協調”來說明率物的穩定狀態，以“互生”和“互制‘兩種方式來說明事物間的聯系方式.并以這兩種聯系方式構
成的“自調系統'來維持事物內部的“平衡”和“協調'，
以及事物的運動、發展和變化。
(5)“陰陽”和“五行”都是抽象的、相對的概念，都不是指特定的事物或現象，但在屬性上都具有規定性。
(6)二者都以超越正常的“生”。“制”作用作為異常或病理現象。
陰陽學說和五行學說具有相通性，因此，現在人們常將兩者用于算命，比如五行八卦算命、陰陽八卦圖以及陰陽五行八卦等。
陰陽五行學說的基本內容包括五行歸類法、五行生克制化和五行乘侮。五行歸類法是以五行所代表的屬性為依據，把自然界的事物或現象的某一屬性和它類比，從而歸屬于木、火、土、金、水五大類之中，形成五個大系統那麼“陰陽五行學說”中“五行”的特性分別是什麼？
五行所代表的屬性，是從木、火、土、金、水五種具體物質中提取出來的。
木的特性：木，包括所有的草木在內它生長的特點是枝干曲直，盡量向上向外舒展，以爭取獲得更多的陽光，為生存取得良好的條件；它枝條柔軟，極易彎曲，又易復原；它有很強的生命能力，只要有一定的條件，它就能頑強地生存下去古人把木的特性歸納為：、柔和、曲直、舒展等
火的特性：火在洪燒時的特點是溫熱、光亮、火苗向上，并能引起空氣向上流動。古人把火的特性歸納為：炎上、陽熱、升騰等。
土的特性：土承受了萬物，萬物皆生于土，這說明土中包含有萬物生長的必要因素萬物埋于土中，能被腐爛而消失古人把土的特性歸納為：長養、生化、受納、變化等
金的特性：人類早發現的金屬是錫，而后是銅。說金色自，是根據錫而言。金屬的特點，一是導熱性良，所以給人以清涼的感覺；二是不易被污染，即便有污染，一擦一洗即去；三是金屬的比重大，給人以沉重之感：四是金屬堅硬而富有韌性；五是金屬得火之煉則化，可以任意鑄形古人把金的特性歸納為：清涼、潔凈、肅降、收效等
水的特性：水為液體，總向下流水能濕物，使之潤澤而不燥水性本寒，其能滅火，即使炎熱的署天，井中之水也寒冷刺骨。古人把水的特性歸納為：寒濕。下行、滋潤等。
五行之間的關系既有五行相生的關系又有五行相克的關系，根據它們之間的關系，可以從自己的生辰八字中可以了解生辰八字五行屬性，是五行相克還是五行相生，只有發現問題，我們才能解決問題，五行相沖相克是有挽救措施的。下一篇為您介紹五行相克的關系。
陰陽五行學說和陰陽學說一樣，也是我國古代具有樸素唯物論和辯證法思想的哲學理論，它曾經在歷史上占有重要地位。陰陽五行學在我國很早時期就存在，陰陽五行學中“五行”概念的形成至少在商周之時已經產生。
“五行”概念是古人在生活中形成的古人發現，木、火、土、金，水這五種物質，是人們生活所不可缺少的于是產生了“五材”的概念。《左傳》說：“天生五材，民并用之，廢一不可”自然界給我們產生了五種材料，老百姓都加以應用，缺少一樣也是不行的《尚書》也說：“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生也，是為人用。”水、火，是百姓飲食之所必需的；金、木，是百姓勞動、興建所依賴的；土，是百姓賴以生存的，萬物都靠土來生長，這些都是被人們所利用的。
人們從這從五種具體物質中抽出它們的特性，作為木、火、土、金、水的涵義，這樣,“五行”就由具體的物質變成只表示這五種屬性的抽象概念。“五”是指木、火、土、金、水這五種屬性；“行”是這五種屬性間運動變化的規律性。“五行學說”認為，世界上的事物或現象，其內部都包含有木、火、土、金、水這五種屬性，這五種屬性間的相互關系(即相互的聯系方式和運動狀態)決定了事物或現象的發生和發展；事物或現象之間的差異性，就是由這五種屬性間的運動狀態所規定的。到了戰國末期，經過鄒衍“推演五行”，把精氣學說，陰陽學說和五行學說揉合為一休，創立了陰陽五行學說，這才使五行學說的理論更為完善。
“五行”之間的關系，既存在五行相生又存在五行相克的關系，那麼什麼叫五行相生呢？下一篇為您介紹五行相生的關系。
