《了凡四訓》是很多佛教的啟蒙讀物，也是結合儒釋道三家思想及作者親身經歷闡明“命自我立”的經典著作，不管信佛不信佛，都略有耳聞。
但是多數人在讀《了凡四訓》的時候，都只留意到了凡先生的行善改過、謙虛持德，影視作暴發戶八字品也多是關注這方面內容，卻都忽略了一點——云谷禪師除了鼓勵袁了凡立身向善外，還傳給他一個佛咒——準提咒。《了凡四訓》中記載：【云谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持準提咒，以期必驗。】云谷禪師還教誨袁了凡：【汝未能無心，但能持準提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，于持中不持，于不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。】
所以了凡先生改變命運除了斷惡行善、慎品，還有一點就是持誦準提咒。
了凡先生的生平大家都不陌生，眾所，他的一生是從接觸云谷禪師開始轉變的。暴發戶八字在此之前，他的運程被孔老人的《邵子皇極經世》算命所料定，無絲毫差錯；因此而灰心喪志，甘服于宿命，對于人生不做任何積極的進取，因為他認為無論如何努力，都逃不出命運的氣數。有天到了南京棲霞山遇到云谷禪師，禪師了解他的情形后便告訴他一些佛教的理論，否定了宿命之說，并授予他改命之法。
袁了凡通過親身踐行，徹底改變了他原有的命運。按照孔老人的占算，了凡先生原本只能活到歲，當一個小縣官，也沒有子嗣。結果，改運后卻活到了歲，當了，也有了兒子，而他的兒子也很賢能的考上進士，繼續光耀家風。
行善積德自暴發戶八字不必說。關于持咒，佛教法門這麼多，很多經咒都可以求世間福報，云谷禪師為只傳準提咒給袁了凡？普光在《袁了凡與準提咒的探討》中總結了幾點原因：
、那個時代正好流行準提咒，很多禪宗推崇準提咒。
準提咒的記載目前最早是在周宇文氏天竺三藏闍那崛多公元～翻譯的《種種雜咒經》里的『七俱胝佛神咒』，彼時隋朝還未建立純密體系，準提咒就已經譯出了。繼而玄奘大譯師公元～的《咒五首》里就有翻譯七俱胝佛咒，據說是玄奘生前奉旨翻譯的遺作。后來的開元三大士也曾修持準提法，如善無畏渡海時曾持準提咒解脫危難，智則曾經以準提法祈雨。
到了遼代道撰寫《顯密圓通成佛心要集》約成書于公元年至年之間，此后，因為此書的面世將準提法的法流漸漸推衍開來；到了明代更成為禪宗的特別法門。明末四中：蓮池、憨山等都曾有修持及傳暴發戶八字授準提法的記錄。天界覺浪禪師也稱「觀音與準提之救世最為靈應」。明代的顯，有不少人修持準提法。到了明末，修持者尤多。
、準提咒與漢地佛教因緣深厚。
密法由印度傳至，后來因為種種因素導致唐密的沒落，只剩某些修學的單尊法流傳于禪宗。而準提法便是其中之一。藏密較少人專修此咒及法，亦少人受持，而其與東土漢地卻有著深厚的因緣，從禪門日誦之早晚課到的結齋咒亦用準提咒。在禪門日課中將準提咒列入為每日必持的十個咒中，過堂結齋也是誦準提咒，瑜伽放焰口，法師、上師第一手印即為準提手印。可見此咒暴發戶八字之重要性。
、準提咒感應迅速、在家居士修行。
世尊當初在舍衛國祇樹給孤獨園垂記《準提陀羅尼》，是為了憐憫末世惡業薄福眾生，為容易造作惡業墮入惡道的眾生所說的滅罪得福成佛的殊勝法門。佛言：此咒能滅十惡五逆一切罪障，成就一切白德。持此咒者，不問在家出家、飲酒食肉、有，不揀凈穢，但至心持誦，能使短命眾生增壽無量……若有無福、無相、求官不遂、貧苦所逼者，常誦此咒，能令現世得輪王福，所求官位必得稱遂。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，無不稱遂，似如意珠，一切隨心。
準提咒暴發戶八字與其他咒相比的不同就在于沒有戒律的要求，飲酒、食肉、有等，均可持誦。咒文簡單易記。并且感應迅速，容易讓修持者升起信心，是居士修行的法門。
、準提咒世間法，符合儒生人生目標
準提獨部法提到：“若人無福德相。求官不遷。對鏡常誦此咒。福德官當能稱遂”。漢系文化受到儒家思想的影響，皆抱持治國平天下的胸懷，認為萬般皆下品，唯有讀書高，以作為濟人利世的選擇，而且士大夫在古代是較為人所敬重者。準提咒不僅能出世間法，還能世間愿望，有求官增福的德，這正滿足了讀書人的希求，與儒生修齊平的目標相符。
綜上所述，因時代背景、準提咒的圓融特性等因素，云谷禪師傳準提咒給袁了凡，以此建立其對佛法的信心。根據《了凡四訓》的記載，在遇見云谷禪師前袁了凡對佛法并無深入接觸。他因自己的命運已被算定，對人生失去希望。暴發戶八字應該說是云谷禪師觀察了凡居士的情況，知道袁了凡對佛法沒有概念，已經信受了宿命論。所以他以佛理開導，鼓勵其行善積德，并教他準提咒以求必驗。因為對于一個于佛法沒有概念的人，首先是要讓他先產生信心，這時就要讓他迅速產生改變的效果，所以才教他斷惡修善持準提咒。（妙林整理
