四時指春、夏、秋、冬四季。五行在四時中有盛衰之別，各有其所旺的季節。
干支五行所旺季節表
五行天干地支所旺的季節
木甲乙寅卯辰春
火丙丁巳午未夏
金庚辛申酉戌秋
水壬癸亥子丑冬
土戊己辰戌丑未旺于四季
表中言土“旺于四季”，意思是說土旺于春夏秋冬四個季節的后一月，分別指季春、季夏、季秋、季冬。
正因為在春、夏、秋、冬四個季節里，每個季節都有一個五行處于“旺”的狀態，其它的五行則分別處于“相”、“休”、“囚”、“死”的狀態，在命理學中稱之為五行的“旺相休囚死”。“旺”者王也，為一季之主宰，也為旺盛之意;“相”為次旺，相當于輔佐王的宰枏;“休”意為休然無事，也即退休、休致廣囚”為衰落被囚;“死”指被克而毫無生氣。就規律而言，通常為當令者旺，我生者相，生我春休，克我者囚，我克者死。如春季木當令，故木旺;火為木生，故火相;木為水生，水為其母，木己長成旺勢，母便可退居一旁，故水休;春木長勢旺盛，金己無力伐克，故金囚;木克土，木勢旺盛，為當令之王，故土死。五行在四季中的旺、相、休、囚、死的變化情況，可用下列兩表來表示：
四季五行生克旺相休囚死表
季節當令者我生者生我者克我者我克者
春木旺火相水休金囚土死
夏火旺土相木休水囚金死
秋金旺水相土休火囚木死
冬火旺木相金休土囚火死
四季土旺金相火休木囚水死
上表以生克規律繪制而成，還可以五行為主線表現其在四季中所處的狀態:
五行在四季中狀況變化表
五行四季中的變化狀況
木春旺冬相夏休四季囚秋死
火夏旺春相四季休秋囚冬死
土四季旺夏相秋休冬囚春死
金秋旺四季相冬休春囚夏死
水冬旺秋相春休夏囚四季死
在推命實踐中，一個人的八字以木為主，為木命人，生當春季，即為當令得時，生于秋季或生于四季的后一月就為囚，死而不得其時了。
正因為五行在四季的運行中處于不同的狀態，因而便有了宜忌吉兇的論說。袁樹珊《命理探原》引述《窮通寶鑒》的內容，頗具權威性，為后世算命者多所采用。
所謂“五方”指的是東、西、南、北加中央。五行各有其所主的方向，結合天干和地支，有以下簡便易記的歌訣：
東方甲乙寅卯木，
南方丙丁巳午火，
西方庚辛申酉金，
北方壬癸亥子水，
中方戌己辰戌丑未土。
五行與五方的這種聯想，有一定的自然現攀為依據。東方是太陽升起的地方，萬物生長靠太陽，木性溫和喜陽，故東方屬木;南方氣候炎熱，與火的性質相近;西方是太陽落山的方位，沒有陽光，不宜草木生長，當為金所克，故西方屬金;北方冰天雪地，十分寒冷，類似水澄澈寒冷的性質;中方處東西南北之中間，土性中厚，做以中方為土。
五行五方觀念在算命術中用途甚大。通過對八字所涵陰陽五行的推究，可以看出一個人行運利弊的方向。“木命人”往東方為有利，往南、北亦可，然切忌西行，西行則木為金克。“火命人”宜往南，往北則犯水克。“金命人”宜往西，往南則受火制。“水命人”自然是往北。因此，了解五行與五方的關系，可以幫助知命人趨利避害，就吉。
五行生克理論是八字預測的主要依據。那怎樣利用五行生克方法來預測命運呢？具體來說，將八字中的日干作為基本的元素，然后將其與其余七個干支的生克關系進行分析判斷，進而決定其命運的好與壞。
如某人八字的五行表現為木行較旺，依據金能生木的理論，應以金來補救。再如，某人八字的五行表現為土行較弱，依據火能生土的理論，應以火來補救。
人的八字中的五行生克要保持相對平衡的狀態，否則一生將會遭遇很大的坎坷與不幸。如五行中某一行較旺，則必須有相應的克制的力量，才可達到中和的狀態，如五行中某一行較弱，則必須有相應的生化力量，才可補弱以至平衡。
此外，算命學認為，人的八字五行各個元素的數目也應保持相對的均衡。如某人八字的五行中，有五個金，兩個水，一個木，則為明昆的五行元素的數目不均衡，自然不會有好的命運。
可見，八字五行中的生克保持相對平衡的狀態，才會一生順利亨通。
在推命法中，金長生于巳，木長生于亥，水長生于申，火長生于寅。土在中央，戊生于巳，己生于午。在四季之中，土各有十八天的旺季。前后共有七十二天。合并金木水火土，共計三百六十天。一年中的每一天都有相應的五行旺日，這是一種很好的方法。
陰陽家的著作中記載著陰死陽生之說、生任之說、陽死陰生之說。甲木生于亥，死干午;乙木生于午，死于亥。其余的天干也都是如此。陰陽不同，生旺的位置也不同。所以，“人的命十有九生”的說法也是不確切的。因此，推算命理不可完全拘泥干生旺之說。比如丙寅納音為火，而火在亥就會熄滅。但亥中有木為印綬，能生丙火。這樣來看，丙日亥時實為吉格、貴格。戊土本來旺于巳，同時還有建祿，本應為吉格、貴格。但巳反生成金而為官鬼。因此，戊土巳時對一個人的官運不利。
舉上面這兩個例子就是提醒大家，在推命理的時候不可拘泥于“生旺則吉，衰敗則亡”的說法，而應學會靈活運用。
從五行的角度來說，丙丁屬火。而水與火之間是相克的關系，因此，生于丙丁的人，遇到辰，即為墓地。如果想要補救，年柱、月柱中就應有木，即以“亥、卯、未、寅”和它相配。如果年柱和月柱中沒有木，土就會奪走丙丁的官運。
五行相生表現為：金能生水，水能生木，木能生火，火能生土，土能生金。
五行相克表現為：金能克木，木能克土，土能克水，水能克火，火能克金。
生我者是我的父母；我生者是我的子孫；克制我者是官煞，被我克制者是我的妻子，和我平起平坐者是我的兄弟。
旺盛的金經過火的冶煉，會成為器皿；旺盛的水得到土，就會形成池沼旺盛的火在水的洗滌下，二者才能相輔相成；旺盛的土得到木，才能成為棟梁之才；旺盛的木得到金，才能發揮出更大的作用。
金依賴土得以生，土太多了，金會被埋藏起來；土依賴火得以生，如果火太多了，土就會被燒焦；火依賴木得以生，如果木太多了，火就會變得炙熱難忍；木依賴水得以生，如果水太多了，木就會在水上漂浮。
金能生水，但金太多了，水就會變得渾濁；如果水太多了，金就會沉下去。水能生木，木盛水少。木能生火，如果火太多了，木就會燃燒起來。土依賴火得以生，但土太多就把火埋藏起來了。土能生金，但金太多了，土就會變質。
金能克木，但木過硬的話，金就出現缺損；木能克土，但土太重，木就會被折斷；土能克水，但水太多，土就會流走；水能克火，但火太任，水就變熱了。火能克金，但金太多，火就滅了。
金在衰弱的時候遇到火，會被熔化；火在衰弱的時候遇到水，會被澆滅；水在衰弱的時候遇到土，會被淤塞；土在衰弱的時候遇到木，會被傾陷；木在衰弱的時候遇到金，會被金砍斷。
金在強大的時候遇到水，會挫敗它的鋒芒；水在強大的時候遇到土，能將水勢阻擋住；木在強大的時候遇到火，能被消解頑劣；火在強大的時候遇到土，能減弱它的火焰；土在強大的時候遇到金，能將土害制伏。
當自身遇到強鬼的時候，如果能得到其他事物的生化，就一定會轉因為吉。比如，日干為甲木，遭到金土的傷害。如果時柱上有壬癸水，或者有申子辰相合成水局，就能化解兇險，轉因為吉。其他的變化也都依此進行類推。
天地還沒有分開時被稱之為“混沌”，世界如同還處于胚胎狀態的生命一樣，因此又被稱之為“胚胎”。那時候，日月星辰還沒有出現，世界上也沒有陰陽、寒暑的分別。天上沒有雨和露，沒有風云、霜雪、雷霆閃電，處于迷茫幽暗的狀態。地上沒有花草樹木、山川河流、飛禽走獸，也不存在人類，一切還處于蒙昧的狀態，在沒有規律地運作著。這時，世界只是一團凝結在一起的氣，稱為“太易”。在太易(一片虛無)狀態下，水出現了；在太初(有氣無體)狀態下，火出現了；在太始(有形無質)狀態下，木出現了；在太素(有質無體)狀態下，金出現了；在太極(形體兼具)狀態下，土出現了。
因此，水對應數字一，火對應數字二，木對應數字三，金對應數字四，土對應數字五。等到三元已經完備，混沌的狀態開始變得分明，胚胎出現了變化。輕而清的氣向上，成為了天；重而濁的氣下沉，成為了地。清氣和濁氣相互承接，從而產生陰陽兩儀。天地剛開始形成時，人的形態各異，有的是人形鳥嘴，有的是人頭蛇身。那時候，人類還沒有嗜好和欲望，沒有姓名的稱呼，沒有邦國的概念，也沒有君臣的分別。他們居住在巢穴里，承受風吹雨打，人與人之間沒有親近、疏遠的觀念，也沒有父子尊卑的禮儀。那時的人類還沒有學會種植，也不會用火，過著連毛帶血地生吃禽獸的生活。但這種生活坦蕩自在，和睦安樂，不知道什麼是憂愁。直到伏羲、神農、黃帝這些圣賢出現，人與人之間有了智慧和愚昧的分別，干是有了君臣、父子等身份的區別，禮樂衣冠的制度也由此而誕生。
平等自在的生活制度被廢棄后，奸詐自然產生了，妖怪紛紛出現在這個世界上。天在子時開始，地在丑時開始，人在寅時開始，由此確立了天地的公理。此后，萬物生長，奸詐出現，妖怪四處橫行。
汽車現在已經成為的交通工具了，在選擇汽車時要選擇與自己生辰八字喜用神相同的五行屬性，這樣會對自己有很大好處，所以你就必須要了解汽車品牌的五行屬行。
汽車品牌的五行屬性一般是根據汽車的顏色，參照汽車的標志以及汽車的產地來分的。白色主金，所以白色的汽車五行屬性也為金；黑色主水，所以黑色的汽車五行屬性也為水；紅色主火，所以紅色的汽車五行屬性也為火；綠色主木，所以綠色的汽車五行屬性為木；黃色主土，所以黃色的汽車五行屬性為土。
例如法拉利以紅色為宗，紅屬火，標志為馬，馬屬火，產地為歐洲大陸正南方，南也屬火，所以法拉利的五行屬性為火。
下面就為您列出常見的汽車品牌的五行屬性。
五行為木屬性的汽車品牌:捷豹、蓮花
五行為火屬性的汽車品牌:法拉利、阿爾法羅密歐、菲亞特、憚馬、福特野馬、道奇吐蛇、馬自達、保時捷
五行為土屬性的汽車品牌:豐田、本田、日產、斯柯達、大眾、藍博葵尼、沃爾沃、土星
五行為金屬性的汽車品牌:奔馳、寶馬、跳迪拉克、別克、雪佛蘭、阿斯傾馬丁、賓利、迷你、道奇、龐蒂亞克、雪鐵龍、三菱、克萊斯勒
五行為水屬性的汽車品牌:瑪例立蒂、布加迪、水星
五行混雜的汽車品牌:勞斯菜斯(木、金)
五行不能明確區分屬行的品牌:福特、鈴木、標致、林肯、雷諾、奧迪、陸虎、吉普、羅孚、TVR、紳寶、西亞特、現代、大宇、起亞
汽車的品牌有很多，有些沒有列出的品牌，在遇到時與五行屬性不能明確區分的品牌一樣，我們主要以顏色來定汽車的五行屬性就可以了。
經常有朋友問八字缺水怎麼辦，八字缺水怎麼補？其實有些人擔心八字缺水是多余的，因為批八字圍繞用神與忌神來展開的，是以用神與忌神為核心的，而用神與忌神的確定是看整個八字的組合，不能單看某一五行。
如果在八字中水為喜用神，那麼八字缺水就非常不好了，這時侯我們就要想辦法補水。
水在方位上代表北方（以你出生地為基準），所以八字缺水時我們學習工作的地方要盡量往北方去；喜居住坐北朝南的房子，床的放置南北向，床頭宜在北。
水在顏色上代表黑色，所以八字缺水時我們在穿著與家庭裝飾上要以黑色為主。
在職業選擇上要選擇屬水的職業，屬水的職業有：水產界、制造銷售礦泉水，自來水廠，水利界、水物界、冷藏界、冷凍界、打水界、潔洗業、流水界、洪內界、泳池、開浴室內、用水清潔性質、入海求生活的海員，航海界（船員也是），冰水界、魚類界等等一切與水有關的行業。
另外取名用字以帶水旁的字或者與水相關的字為宜。
補水的常用方法：在家中北方放魚缸，黑色魚為好，常去游泳，或玩潛水，經常用浴缸洗澡，不洗澡時可在浴缸里儲水。家里可拜水月觀音，不要經常燒香，晚上將是內所有燈關閉。要經常清理家中雜物及垃圾。家里或辦公室掛有水的畫，如江河湖海、瀑布、海洋生物等。身邊多放純凈水、礦泉水等，出門戴太陽鏡。廚房不要做成開放式。經常飲湯，忌吃火鍋和燒烤。
如果在八字中水為忌神，那麼八字缺水就對命主沒有壞的影響了，這時侯我們就不需要補水了而要選擇八字中喜用神為主的五行來補。
總之八字算命是看八字整體的組合來，不能光看某一五行的缺失與否來確定命運的好壞，所以八字缺水的朋友不用擔心，關鍵是要看你八字的用神是什麼。
經常有朋友問八字缺金怎麼辦，八字缺金用不用之補，要如何補？其實八字缺金的人不必過于驚慌，并不是八字缺金的人都要補。因為八字算命是看八字的整體組合，它是以用神與忌神為核心的，所以單純的看八字缺什麼是很不正確的。
如果在八字中金為喜用神，那麼八字缺金就非常不好了，這時侯我們就要想辦法補金。
金在方位上代表西方，所以八字缺金時我們學習工作的地方要盡量往西方去；臥室宜在西，床的放置宜東西向，床頭在西為宜。
金在顏色上代表白色，所以八字缺金時我們在穿著與家庭裝飾上要以白色為主，家庭用具以金屬為主。
在職業選擇上要選擇屬金的職業，屬金的職業有：五金機械，金屬加工，金屬做的設備，鐵銅材或金屬工具材料等方面事業，機械行業，鋼鐵廠，鋼鐵銅材生產銷售，金銀手飾品的加工銷售等等。一切有關金屬的行業。
屬金的吉祥物有：銅雞，雞的繪畫、猴公仔、孫悟空玩具、冰山圖案、鏡子、金屬餐具、雪糕、金絲眼鏡、金屬樂器、天鵝、獅子、大象。
八字缺金時日常補金的一些方法：收藏剪刀、刀劍，隨身帶指甲剪。辦公坐在西北方，在此方可放一風扇，經常打開它，可催旺金氣。冰箱可放在家中大廳，并把冰箱內溫度盡量調低。敲鑼、敲磬、彈古箏、鋼琴等都屬金。家里西北方掛一會報時的銅鐘。戴金屬鏈的白色手表。常去金銀首飾店走走，可采金氣。床頭放一金屬鬧鐘。
另外取名用字以帶金旁的字或者與金相關的字為宜，家庭裝飾以選擇金屬家具為好，首飾也宜金銀為主。
如果在八字中金為忌神，那麼八字缺金就對命主沒有壞的影響了，這時侯我們就不需要補金了而要選擇八字中喜用神為主的五行來補。
總之八字算命是看八字整體的組合來，不能光看某一五行的缺失與否來確定命運的好壞，所以八字缺金的朋友不用擔心，關鍵是要看你八字的用神是什麼。
經常有朋友問八字缺土怎麼辦，八字缺土如何補，其實八字缺土的人不必過于驚慌，并不一定缺土就得補，因為八字算命是以用神與忌神為核心的，單純看看八字缺什麼是很不正確的。
如果在八字中土為喜用神，那麼八字缺土就非常不好了，這時侯我們就要想辦法補土。
土在方位上代表中央，所以八字缺土時我們學習工作的地方要盡量在老家發展。
土在顏色上代表黃色，所以八字缺土時我們在穿著與家庭裝飾上要以黃色為主，房間里可以養些黃色植物。
在職業選擇上要選擇屬土的職業，屬土的職業有：土產或地產性質、農作性質、自然原物售賣界{即石、石灰、土地（包括山地、水泥……等）。建筑界、房地產買賣業、房屋買賣業等等。
另外取名用字以帶土旁的字或者與土相關的字為宜。
如果在八字中土為忌神，那麼八字缺土就對命主沒有壞的影響了，這時侯我們就不需要補土了而要選擇八字中喜用神為主的五行來補。
由于土有濕燥之分，所以一般在八字算命中土很少單論，總之八字算命是看八字整體的組合來，不能光看某一五行的缺失與否來確定命運的好壞，所以八字缺土的朋友不用擔心，關鍵是要看你八字的用神是什麼。
經常有朋友來問我的八字缺火怎麼辦，八字缺火要怎麼補？其實八字缺火的人不必過于驚慌，因為我認為單純看看八字缺什麼是很不正確的，八字算命是以用神與忌神為核心的。
如果在八字中火為喜用神，那麼八字缺火就非常不好了，這時侯我們就要想辦法補火。
火在方位上代表南方，所以八字缺火時我們學習工作的地方要盡量往南方去；臥室宜在火，床的放置宜南北向，床頭在南為宜。
火在顏色上代表紅色，所以八字缺火時我們在穿著與家庭裝飾上要以紅色為主。
在職業選擇上要選擇屬火的職業，屬火的職業有：電子、電腦、電器、通信、化工，熱度性質、火爆性質、光線性質、易燃燒性質、放光、照光、照明、光學、高熱、液熱、易燃燒物。或油類界、化學界等等。使用到火及能源類型的行業。
另外取名用字以帶火旁的字或者與火相關的字為宜。住在陽光充足的地方，早上打開窗子，能讓陽光照近來。
日常生活中補火的一些小竅門：不要在早上洗澡，更不要泡澡。頭發向后梳，露出額頭。不要炒股票，因股票屬金水。平時可以在上衣口袋插支紅色的筆，或放紅色手巾，或者用紅紙包著三個紅辣椒放于口袋。少乘坐地鐵。將紅衣服披在椅背上，腳下放一塊紅地毯。早上9點到下午3點火多，要把握時間工作。臥室放電視機。親自入廚炒菜做飯。常飲紅棗茶或番茄汁。家中盡量用漂亮的燈飾，燈泡越多越好。男士可以隨身帶打火機，要用電動剃須刀，而不要用刮刀，領帶選紅色的。
如果在八字中火為忌神，那麼八字缺火就對命主沒有壞的影響了，這時侯我們就不需要補火了而要選擇八字中喜用神為主的五行來補。
總之八字算命是看八字整體的組合來，不能光看某一五行的缺失與否來確定命運的好壞，所以八字缺火的朋友不用擔心，關鍵是八字弱 取名要看你八字的用神是什麼。
經常有朋友來問我的八字缺木怎麼辦？其實八字缺木的人不必過于驚慌，因為我認為單純看看八字缺什麼是很不正確的，八字算命是以用神與忌神為核心的。
如果在八字中木為喜用神，那麼八字缺木就非常不好了，這時侯我們就要想辦法補木。
木在方位上代表東方，所以八字缺木時我們學習工作的地方要盡量往東方去；臥室宜在東，床的放置宜東西向，床頭在東為宜。
木在顏色上代表綠色，所以八字缺木時我們在穿著與家庭裝飾上要以綠色為主，房間里可以養些綠色植物。
在職業選擇上要選擇屬木的職業，屬木的職業有：植物方面比如銷售花木盆景鮮花，林業，盆景，木材、木器、木制品、家具、裝璜、木成品、造紙、竹界、種植界、花界、樹苗界、青果商、草界、銷售木材類型的（中藥），城市綠化，等等。
另外取名用字以帶木旁的字或者與木相關的字為宜，家庭裝飾以選擇木質家具為好，首飾也宜木質。
如果在八字中木為忌神，那麼八字缺木就對命主沒有壞的影響了，這時侯我們就不需要補木了而要選擇八字中喜用神為主的五行來補。
總之八字算命是看八字整體的組合來，不能光看某一五行的缺失與否來確定命運的好壞，所以八字缺木的朋友不用擔心，關鍵是要看你八字的用神是什麼。
五行學說認為，自然界的事物互相聯系，正是這種聯系促進事物的發展變化。五行之間也存在著相生相克的關系。具體如下所述。
五行相生
五行相生指五行之間互相資生、互相促進的關系。其規律為：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。隋蕭吉《五行大義論相生》解釋：“木生火者，木性溫暖，火伏其中，鉆灼而出，故木生火；火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；土生金者，金居石依山，津潤而生，聚土成山，山必長石，故土生金；金生水者，少陰之氣，潤燥流津，銷金亦為水，所以山石而從潤，故金生水；水生木者，因水潤而能生，故水生木也。”直觀解釋為：木材燃燒生成火，火燒了木頭成為灰土，土中有金屬礦，銷金可以成為鐵水、銅水，水能灌溉樹木。五行相生亦有取象比類之義，泛指事物運動變化中的互相促進關系。
八字弱 取名
五行相克
五行相克亦稱“五行相勝”。指五行之間互相制約、克勝的關系。其規律為：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。《白虎通義五行》云：“五行所以相害（相克）者，天地之性，眾勝寡，故水勝（克）火也；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。”《素問.寶命全形論》說：“木得金而伐，火得水而滅，木得土而達，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭。”直觀解釋為：水能撲滅火,火能融化金，金屬制品能伐木，木制的農具能掘土，土又能擋住水。五行相克說早出現于春秋，《佐傳》、《呂氏春秋》等多有載述。《左傳.昭公三十一年》有“庚午之日'日始有謫，火勝金”、《佐傳.哀公九年》有“水勝火，伐姜則可”等的記載。五行相克體現了事物運動變化中互相制約以求平衡的思想。
五行相克，亦稱“遇三致克”，指五行相生到三數便產生克。語出《易源》：“五行相生，遇三致克。”如金生水，水生木，木生火'為三個過程，至此，火便回頭克金。其他類推。
五行互相牽制，相輔相成，使宇宙生命相對平衡和協調。
五行相生關系中，生的一方為“母”或“父”；被生的一方稱為子。如木生火，則木為母、父，火為子；火生土，則火為母、父，土為子。
五行相生關系中，某行（我）所滋生的“行”，叫“我生”，即“我生者”。如木生火，木為“我”，火即(我）的“我生”。與此相對，滋生某行（我）的“行”叫“生我”，即“生我者”。如木生火，火為“我”，木即“生我”。
五行相克關系中，被某行（我）所克制的“行”，叫“我克”，即“我克者”。如木克土，木為“我”，土即木(我）的“我克”。與此相對，克制某行（我）的“行”，
叫“克我”，即“克我者”。如木克土，土為“我”，木即土（我）的“克我”。“我克”又稱“所克”、“所勝”；“克我”又稱“所不勝”。
相生相克是密不可分的，沒有生，事物就無法發生和生長；而沒有克，事物無所約束，就無法維持正常的協調關系。只有保持相生相克的動態平衡，才能使事物正常的發生與發展。
水曰潤下的含義:
“水曰潤下”，八字弱 取名水是潤下的功能，是往低處奔流，能夠滋潤萬物，能夠助人。
接著，《尚書洪范》又作了更多的解釋，說“潤下作咸”是從味道來說的。潤下的味道能夠變成咸的味道。潤下在五行中屬水，水為咸。“潤下”也就是說，水是咸味的。所謂“潤下”，是指水具滋潤寒涼、性質柔順、流動趨下的特性。進而引申為水有寒涼、滋潤、向下、閉藏、終結等特性。凡具有此類特性的事物和現象，均可屬于水。《說文解字·水部》曰：“水，準也。北方之行，象眾水并流，中有微陽之氣也。”《白虎通義·五行》曰：“水之為言，準也。養物平均，有準則也。”北方寒涼，養物均衡，陰液滋潤之象，均為水之特征。論其五行的“體”（本體、形質）與“性”（屬性、功能），則“水”以寒虛為體，潤下為性（“體”“性”之辨詳見隋·蕭吉《五行大義·辨體性》，以下同）。
火曰炎上的含義:
“火曰炎上”，“炎上”往上冒。這里有兩個意思，一個是炎，一個是上，炎就是火熱，上就是向上。“炎上”就是熱情、熱烈、外向，高昂、喜歡往上走，不喜歡往下行。五行是有方位的，在方位上火是上面，水是下面。而在五個方位里，用東、南、西、北來說，上面是南方，下面是北方。如果觀相的時候，人境以后如果坐在位，喜歡果在上面，要是潛意識當中是這樣，說明你這個人的行為舉止、性格也是這樣，那往上的可能就是火。如果說不愿意往上，就愿意往下，居下、柔弱、滋潤萬物、與世無爭的，那可能就是水。所以功能的劃分非常有意思，也特別好。當然橫帝內紛上說人的臟器有心臟、腎臟，心屬火，腎屬水，因為心具有炎上的功能，是火熱的，它像一根棒一樣，可以把血打到全身，有著很強的力量。所以它居位，是皇帝、是君主，統領一切，正所謂心主神明。
“炎上作苦”，“炎上”就是火，火是苦味。其實苦的味道還有一種功能就是可以去火。比如說這個人上火了，吃一點帶苦的東西。食物里面吃苦瓜，去火非常好，功能非常強。火跟苦是相對應的。
木曰曲直的含義：
“木曰曲直”，曲就是彎曲，直就是筆直。這個木的功能既可以彎曲，也可以筆直。準確地說，木的功能是可以把曲的東西變直，比如說，這個人從外形來看是直的、高的、瘦的，這種人往往就是屬木。木有一種功能，因為樹木而正直。木所在的方位居于東方，因為春天先到東八字弱 取名方，春天到了樹木就了，所以木是在東邊。從時間上看，它又是春天。
“曲直作酸”，“曲直”是木，木曰曲直，所以木屬酸，酸的東西也屬木。
金曰從革的含義：
“金曰從革”，跟木相對的是金。從這里可以看出，前面的次序實際上是從功能定位的，上下定位那就是火跟水，左右定位是木跟金。金曰從革，從是隨從，革是改革。意思是說，順應天道進行革新，進行改革。所以金有—個功能就是革命、革新。金屬的東西是鋒利的，堅硬而難以改變，但是它可以讓別的東西改變，因為它太鋒利了，可以去懲罰別人。所以在方位當中，它是在西邊，就是太陽落下的方位。在一年當中它是秋天，秋天樹木落葉，表明季節已經更換改變了。也就是說，它是從夏天而來，夏天屬陽，春天也屬陽，到了秋天、冬天是屬陰。所以秋天屬金，是一種改革、變革的時期。
“從革作辛”，“從革”就是金，金的東西其中有一種味道叫做辛味，辛就是辣，辛辣。所以“辣”字就是辛字旁，辣的東西是屬金的。
土爰稼穡的含義：
這是一左一右，也就是一東一西，其位置就明確了。后一個是土，當然在中間。“土爰稼穡”，前面都說“曰”，這里就說“爰”，爰就是曰，是故意用另外一種說法，越故意說就說明這個東西越重要，所以土為重要，土居中位，調節四行。土的功能是稼穡，鎵就是種莊稼，穡就是收莊稼。也就是說土既可以種莊稼，又可以收莊稼。它居于中位，可以潤澤四方，起了一個潤滑的作用。這就是中醫所講的脾，脾就是土，脾土就起了潤滑的作用。潤就是運動、運輸，可以把東西輸送給別人，同時又可以回收過來，它有雙向作用，一個是送，一個是收。只要是居中，有調控作用的，有雙向性格的，就可能屬于土，是中性。土不占四方，但統領四方；土不占四時，但統領四時。所以中央是重要的。
“稼穡作甘”，“稼穡”就是土，甘就是甜，甜味是屬土。
五行相生是在表示正時序的轉化，不是“生”的意思。五行之間的轉化必須是在某一氣旺極之時才能轉化，并不是有了木就生火，有了金就生水。大家知道寅木為少陽之初，也就是正月之氣，正月寒氣猶存之時，怎麼會馬上就進入夏天呢？只不過相對冬天的子丑而言，寅比子丑的陽氣旺了一點，位置上接近午火一點，但離真正的木化火還遠著呢！就因為這樣，才有了寅巳相刑的關系。寅木可以刑巳火，見了午火為什麼不刑呢？寅木在什麼情況下不生午火，也來滅火？在什麼情況下生巳火，不刑巳火？什麼情況下是木多火塞？什麼時候論木火通明？等等，如果不去深思這些看似簡單的問題，就永遠八字弱 取名不能掌握術數預測的真機。若連簡單的五行、干支之間的關系都沒有搞明白，又何談預測！如果干支之間的關系與五行同樣，何必畫蛇添足再有干支呢？
五行之間的關系，是一個永遠打不破的時序循環。而干支的本質是在時間、空間的變化下的單獨氣場，這個氣場并不能與月令的氣場同步。六十甲子涵蓋了相同時間下，所有不同空間內的陰陽氣場。也就是說在一個相同時間下，都是在夏季，全國乃至全球的氣場并不是同步的。為什麼？空間不同是氣場不同的根本原因。而空間是萬事萬物存在的必然，只有先確定空間的存在才是預測的前提。空間的不同也就決定了干支作用的實質。如果不能認識到這一點，就不能對干支作用有一個正確的應用。
總而言之，五行之間的關系，不可以陰陽的關系同論。五行是陰陽二氣的階段變化，也就是說干支的陰陽二氣的某一段，不是陰陽的全部。而干支是五行氣場的階段與空間變化，比五行的階段變化更為細化，所以不要把五行的關系，照搬到干支上，這樣就違背了陰陽變化的本意。
五行的生克關系，實際是四時循環變化的一種現象，并不是真正的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。這里的“生”實際是“進”的意思。我們知道四時、寒暖燥濕，是太陽對地球四時的陽光折射而造成的溫度差。那麼春與夏就存在溫差，也就是陽太極中的少陽與老陽對立，就是說木不一定生火，木火相生是需要條件的。秋季與冬季存在溫差，也就是陰太極球中的少陰與老陰對立，就是金水相生也存在必要的條件。必須知道所謂的五行相生，不是物質相生，而是氣場的轉化。要掌握木火相生、金水相生的條件，需要掌握氣場順逆與干支的陰陽屬性。否則，就會時對時錯，錯了也找不到原因。所謂的干支屬性，實際指的就是相同時間不同空間內的流通氣場不同。因此，必須掌握好時間空間的對立影響，只有時空對立思維，才能真正領悟六十甲子的氣場變化，掌握干支屬性。學過世界地理的人應該知道，在地球上有寒帶、熱帶、溫帶之分，地域的不同，決定著相同時間上的氣場不同。那麼六十甲子難道不對應世界上與中國內的各個氣場空間嗎？領悟這一點，就會發現，六十甲子之間的關系與五行時序的循環關系是兩回事。
就時序而言，春天過后是夏天，夏季陽旺極而生陰，就是秋季，秋季過后就是冬季，冬季陰旺極而生陽，就是春天，這是四時五行的循環變化。如果把四時五行的循環變化照搬到干支的作用關系上，就會出現時驗時不驗的情況。為什麼呢？因為干支的重復組合，使它們的陰陽氣場屬性發生了質的改變，若再用五行的生克關系去套用，顯然就不適用了。八字中有火，歲運遇到木就生火嗎？肯定不是的。如果這麼簡單，就沒有地支之間的刑沖合害了。為什麼寅亥合，子卯論刑？為什麼寅午戌會火局，而寅巳論刑？等等，這些作用關系都是由它們的陰陽性質決定的。我們在這里轉變一下思維，以少陽木氣、老陽火氣、少陰金氣、老陰水氣四象為太極，再向下劃分，是不是每一種獨立的五行之氣，都具有自己的五行之氣呢？肯定有的，這就是干與支的重復組合而出現了它們自己獨立的五行氣場形式，因為這些必須要由干支的氣與行決定。
提醒大家的是，如果不去分清五行與干支關系的不同，在預測中的作用關系就會分不清。如果認為不管陰木、陽木，有木就生火；不管陽水、陰水，有水就生木，無條件地把五行時序循環的生克關系照搬到干支中去，必然會出現失誤。先人用生克的形式來表達四時的交替變化，無疑是和后人開了一個很大的玩笑。實際上在這里畫了一個小圓圈，把我們圈在了里面，使我們永遠不能超越其范圍。
對于陰陽五行的生克關系，在《黃帝內經》中有其獨到的見解，具體如下：對于陰陽五行的生克關系，應該是近代易學發展的一個誤區。因為我們沒有真正明白古人所說的陰陽五行的生克關系。《黃帝內經》言：物化為生，物極為變。生是變化的一種形式，是對某一點的接近。古人以生表示“進”，以克表示“退”。如果不明白“進退”之機而空談生克，就會屢屢失誤。不了解真相，必然進入誤區。故命書言：進氣不死則為生，退氣不生則為克。
北方陰極生寒，寒為水。南方陽極生熱，熱為火。東方陽散以泄而生風，風為木。西方陰止以收而生燥，燥為金。中央陰陽交而生溫，溫為土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。
以五行代表春夏秋冬的名稱，配合方位，出于天然。北方亥子丑，為冬季。南方巳午未，為夏季。東方寅卯辰，為春季。西方申酉戌，為秋季。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣為土。其余夏秋之間，秋冬之間，冬春之間相同。土氣在兩個節氣的中間，而且夏季旺，也就是土居中央的意思。這里必須提醒大家注意，五行出于陰陽，它是陰陽二氣變化的過程。不管在任何情況下，五行都不能違背陰陽的原則。
《子平真詮》陰陽生克章言：四時之運，相生而生，故木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，相生之序，循環迭運，而時行不匱。然而有生必有克，生而不克，則四時亦不成矣。克者，所以節而止之，使之收斂，以為發泄之機。故曰：“天地節而四時成”。
上文先賢指出，四時配合五行相互轉化以生為進，千百年來易書豈止千本，都在相互轉抄，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。大家都把它當作不可改變的五行生克關系，恰恰就是這個五行相生的關系，使千百年來的眾多學易者，進入了總也難以超越的誤區。上文指出：“四時之運，相生而生，……相生之序，循環迭運，而時行不匱”。大家一定要注意這里“相生而生”的用詞，是先人用詞不當，還是另有深意？
宇宙生命問題是“復雜性”問題，除了線性現象外,還有大量非線性現象，古人企圖用簡單的五行模型來描述生命的復雜性關系和非線性現象。五行的宇宙生命關系網是通過五行之間的生克、乘侮、勝復、制化編織而成的。五行生克反映宇宙生命運行的相互和制約關系，乘侮反映宇宙生命體內部的非平衡關系，勝復則反映這種非平衡狀態下的一種自我復救的關系，亢害承制反映的不僅是兩“行”之間而且是多行之間的生化制化關系，如此則構成一幅環環相連、立體、多維的宇宙生命關系網。值得指出的是，五行模型固然在解說生命、宇宙方面有合理的內涵，然而一切模型都含有非理性的因素。作為古代的一種思維模型，在認識宇宙生命時，往往有很多非理性的、機械的照搬和推想，從而與原型產生一定的距離，因此如何發展或突破這種思維模型就成為中醫如何發展的關鍵所在。
我認為五行學說這個簡單而有效的模型具有以下特征。
，五行模型是思維模型，而不是物質模型。
“模型”一詞，起源于拉丁文Modulus，原意是樣本、尺度、標準。科學意義上的“模型”是人們按照某種特定的目的而對認識對象所作的一種簡化的描述，用物質或思維的形式對原型進行模擬而形成的特定樣態。模型可分為物質模型與思維模型兩大類。通過模型來揭示原型的形態、特征和本質的方法稱為模型法。
物質模型是以某種程度、形式相似的模型實體去再現原型，它既可以是人工構造的（如地球儀、船模），也可以是從自然界獲取的（如動物、植物標本）。物質模型是模擬實驗賴以進行的物質手段。
思維模型不是認識的物質手段而是客體在人們思想中理想化、純化的映象、摹寫。思維模型是人們在頭腦中創造出來的并且運用它在思維中進行邏輯推理、數學演算和“思想實驗”，可分為形象的（唯象的）模型和符號的（標志性的）模型，前者是以理想的或想象的形態去近似地反映客體的一種思想形式，后者是借助于專門的符號、線條等，并按一定的形式組合起來去描述客體的一種形式。
五行學說是一種典型的思維模型，五行模型是中國傳統思維模型的基本形式，它與陰陽、干支以及卦交、河洛的配合互補，即組成了中國傳統思維模型的代表一象數思維模型。
第二、五行表示的是關系實在、功能實在，而不是物質實體、形態實體。
雖然“五行”早指“五材”，是五種物質實體，但當它一旦成為一種思維模型，一旦成為一個重要的哲學范疇，并運用于中醫及中國古代各門學科，它就不再是五種物質，不再是五種有形態結構的實體，而是變成了一種表迖關系、功能的實在。用中國傳統術語說，“五行”巳不再是“器”或“體”，而是“氣”或“象”。
多數學者都以為“五行”（或“氣”）是物質與功能的合一體，如李約瑟（J.Needham,1900-1995)解釋：用“要素”或“元素”(Element)這種名稱來解說“行”字，我們總會覺得它于義不足。“行”字的來源……就有“運動”的涵義。如陳夢家所說，五“行”是五種強大力量的不停循環的運動，而不是消極無動性的基本（主要的）物質。
龐樸認為“行”，即取其四通八達的名稱意義，也取其流行、行用、行進的動詞意義；兩者兼而有之，遂由之更出一種全新的世界觀來。
在當代學術界，總是把陰陽五行說成是五種物質，陰陽五行是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想的體現。它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽兩氣的作用推動下滋生、發展和變化，認為木、火、土、金、水五種基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互滋生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。
有不少學者從系統論研究五行，認為自然界的循環(周期）運動突出表現為空間的五方結構、時間的五季結構、植物的五化循環，這三種循環運動都是在五行模式規范下建構的。五行是一個描述自然循環運動或周期運動、維持動態平衡的多體穩定系統。五行具有普遍的意義，世界上任何一種事物運動的循環周期必然相應地分成五個階段，每一事物內部都必然具有與五行運動相適應的五行結構。五行體現了自然界事物相互聯系的樸素系統觀念。五行之間的生克、勝復機制維持五行系統的動態平衡，五行系統中任何兩行之間都存在著相生相克關系，所以是不平衡的，從而處于運動之中，但五行中的每一行既被生又生它、既被克又克它，所以從整體來說是平衡的，這種平衡是一種動態平衡。五行的“五”是一個奇素數。奇素數基本單位所構成的多體結構是有極性的、左右對稱的穩定系統，因而五行結構是有極性的、多體穩定系統。
有學者認為五行是一種嚴密的高級邏輯聯系。五行表達了層次極高的邏輯——五值邏輯。五行生克關系表達的是一種事物同與之有關的其他四種事物之間發生的直接聯系。表明五值邏輯是一種三維時空結構。五行以“我”為中心，有：生我者、克我者、我生者、我克者四種關系，可用四面體把這種關系表示出來，在四面體中任何一行都可與其他因行無交叉發生直接聯系而無需中介。
由五行可以說明河圖洛書數的構成，將五行結構數的四面體各點向三維垂面投影，發現正視圖和側視圖就是河圖洛書。五行四面體結構是一種左旋結構，與它對稱的五行四面體結構是一種右旋結構。從幾何構形看，兩個五行四面體結合在一起即構成一個六面體，六面體的八個頂點（五行八卦）即是兩個四面體的八個頂點，五行四面體是太玄六面體的結構單位，四面體和六面體一樣都是三維時空的結構模型。
我認為“五行”“五行八卦”從本質上說，只是古人認識宇宙生命的一種思維模型，五行不僅是宇宙生命的構成要素，而且是宇宙生命的分類原則；不僅是宇宙生命的動態功能，而且是宇宙生命運行關系。五行就是“氣”的演化模型，就是時間與空間合一的理論模型。
當代學者從“老三論”、“新三論”角度研究五行，試圖找出五行的科學性，運用科學術語對五行作新的解釋，這對于現代人和西方人理解五行學說的確起到了積極作用。然而，這些詮釋不過是一種語言轉換或翻譯而已，較少或沒有真正揭示五行模型的本質，至于將四面體內五行作數的規定也缺乏合理的依據，且犯了以因代果、循環論證的毛病。
五行學說到了春秋時期，出現了五行相勝的學說，勝就是克,就是五行相克。也就是說春秋早出現了相克的學說，到戰國時期才出現了相生的學說。先有相克，后有相生。據我考證，在春秋時期有好多書里都出現了五行相勝的學說，一般學術界考證說五行相克是戰國時期才有，而五行相生是到了漢代才開始有。據我考證并非如此，因為早在墨子著述中就有五行的說法，墨子就生于春秋時期。記述春秋時期的有兩部史書，這兩部史書都出自左丘明之手。一本叫《左傳》全名《左氏春秋傳》，另外一本叫《國語》。司馬遷曾經述說，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》。”左丘是個盲人。這兩部書都是描述春秋時期的事情，左丘明是戰國時期人，他所描述的都是春秋時期的事。這里面就已經有了關于五行相克的記載。
五行相克學說戰國時期巳經非常完備，之后又出現了五行相生的學說，把五行相生、五行相克的理論趨于完善，這個人就是非常有名的鄒衍。鄒衍是陰陽學的創始人，他一生先學儒術，后改攻陰陽五行學說，他的目的是在尋求經世致用之學。應該說，鄒衍把陰陽和五行結合起來。他認為，人類社會的歷史變化同自然界一樣，也是受土、木、金、火、水五種物質元素支配的，歷史上每一王朝的出現都體現了一種必然性。
再到漢代的時候，陰陽五行被神圣化，這要歸功于董仲舒。董仲舒是西漢時期人生活在漢武帝時代，他曾向漢武帝進言，寫了一本書叫《春秋繁露》。《春秋繁露》里面有二十多章都是說陰陽五行、五行相克、五行相生的。
為什麼叫《春秋繁露》呢？四書五經里后一經是《春秋經據說是孔夫子作的，對此學術界有所爭議。很多人也給《春秋經》作解釋，其中的是《春秋三傳》。“傳”是什麼意思？有三部曾給《春秋經》作解釋的著作，個人是左丘明的《左氏春秋傳》，第二個人是公羊高的《公羊傳》，第三個人是谷粱赤的《谷粱傳》。董仲舒寫《春秋繁露》是對《公羊傳》的再一次解釋。《春秋經》記載了一段浩浩蕩蕩的歷史，這段歷史就用六個字“鄭伯克段于鄢”概括，把歷史事件的人物、發生的地點、結果等全部描述出來，精彩簡練。但因為太簡練，所以后人看不懂，于是有好多人給它進行解釋。其中有一個人叫公羊高，公羊之學在中國歷史上非常有名，直到清末的時候康有為尚借助公羊學宣揚大一統。公羊學是講大一統的，而董仲舒就屬于公羊學派，他在《春秋繁露》里寫用什麼來實現大一統呢？就是用陰陽五行。中國人的思想跟它有很深的關系，社會的大一統、科學的大一統、民俗的大一統就從漢代正式形成了。
五行學說的發展之路：
商代“五方”觀念。
西周出現五行學說。
春秋時代出現五行相勝學說。
戰國時代出現五行相生學說、五行與陰陽配合學說。
漢代陰陽五行神圣化。
什麼是五行？五行學說其實是中國古人在長期的生活和生產實踐中，認識到木、火、土、金、水是構成世界的基本物質，并由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質相互之間的運動變化生成的，它們之間既相互滋生又相互制約，在不斷的相生相克運動中維持著動態的平衡，這就是五行學說的基本涵義。據考證，五行在商代甲骨文里面就有萌芽，但還沒完全出現。
據甲骨文專家考證，在甲骨文中就有“四方”之說,不難看出，商代崇尚的是中央，所以就有五方的觀念，四方加一個中央就是五方。我認為五方的觀念就是中國人在空間問題的覺醒，這樣五行就誕生了。所以我后的結論是，五行來源于古人時空意識的覺醒。有時間，有空間，首先是空間。因為空間比時間更好把握一些。
我們來看一下五行的“行”字，這個行字就是一個空間。有一次我在大學講課的時候，有一個外國留學生問：“張老師，中國有沒有金字塔我說這個我還沒發現，倒是有一個說法，說山東有一個“少昊陵”，那個形狀像金字塔，但也不是嚴格意義上的金宇塔。她說有。我問在哪里。她說在一個紀錄片中看到過，是在地下。經査是安陽“小屯村”的殷墟，在那里有一個叫“倒金宇塔”的古代帝王陵墓。那個陵墓的形狀是一層一層，上面大，下面小，到下面、下的時候，就像亞洲的“亞”字，中間就是一個棺材，這個形狀就像一個倒金字塔。這個“亞”字形的東西是什麼呢？專家的考證，這就是四方，再加中間就是五方。
我們又發現了“鐘鼎文”，鐘鼎文就是金文，甲骨文以后是金文，那上面出現大量這種“亞”字。這是什麼意思？這就是中國人崇中的開始，就是崇尚中央。美國哈佛大學教授張光直在南美洲墨西哥瑪雅文明里發現一個雕塑，那個雕塑是一只石獅子，獅子的嘴就是這個形狀。大量的這種東西出現了，在殷墟甲骨文和金文里面大量的“亞”字出現'這就是五行的開始。即有了五方的觀點,而且崇尚“中央”。所以商代是五方觀念出現早的時期，也是在世界文明里五行思想呈現早的時期。商代距今已三千多年，也就是說，在三千多年以前就出現了五行。五行關鍵的地方在中間，所以五行崇尚的是中。我們看“五”字構造非常巧妙，說文解字上解釋“交五也”，就是交叉，交叉當然中間有個點，也就是崇尚中。可見中國人自古就崇尚“中”，所以叫中國。像《論語》里面說的“四海之內皆兄弟”，中國是四海之內，其他都是四海之外，這也有崇尚“中”的意思。
商代以后就是周，西周的時候開始出現五行學說，這是我們考證的結論，當然有許多人不同意，認為要比西周晚。但我們發現在《尚書洪范篇》里講到這麼一件事情，周武王伐紂，把商代的后一個王商紂王推翻，建立起周代。建立之后武王不知道怎麼治國，他打下了江山但不知道怎麼坐江山，他想起一個人，決定向這個人請教，這個人就是商紂王的堂兄箕子。這個箕子特別了不起，他懂得治國之道，所以周武王問他怎麼治國，箕子也很樂意幫武王。箕子說治國實際上有九種方法，叫“洪范九疇”。洪就是大，范就是規范、規則，所以叫“洪范九疇”，是九種大的方略，大的規則，其中種就叫五行。即一曰水，二曰火，三曰木，四曰金、五曰土。請注意這個次序，位是水，第二位是火，第三位是木，第四位是金，第五位是土。這個特別重要，這是五行在古典文獻當中早的順序記載。
五行干支學說是八字命理中必不可少的一項內容，那麼五行干支學說中五行與干支之間有這怎樣的關系呢？下面八字顧問為您詳細介紹下五行與干支之間的內容。
五行干支學說中五行者，木、火、土、金、水。五行并非五種物質，而是五種氣狀態與性質，即者五氣。《滴天髓》地道言：“坤元合德機緘通，五氣偏全運吉兇”。五氣者木、火、土、金、水之氣也。不用訓詁去考證五行到底是誰提出的，應該意識到五行的出現使我們更能準確地把握認識陰陽的運動狀態。《子平真詮》開篇言：“天地之間，一氣而已，惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四相。老者極動極靜之時，是以太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四相，而五行具于其中矣。水者太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者陰陽老少，木、火、金、水沖氣所結也”。我們可以看出五行與四相、四氣相對呼應。四相、四氣、五行雖異名而同質。
五行干支學說中五行出現后，干支系統的建立，使陰陽五行之氣的運動狀態，在每一個時間與空間上表現更具體。干者，天干也。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干。支者地支也，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支。天干動而不居，表示時間的隨時變化，地支靜而專，則表示空間與時間雙重關系。將干支與陰陽五行之氣相配合，則天干：
甲、乙為木，性濕，相為春，少陽氣。
丙、丁為火，性暖，相為夏，太陽氣。
戊、己為土，性中，相為四孟月，四氣沖結。
庚、辛為金，性燥，相為秋，少陰氣。
壬、癸為水，性寒，相為冬，老陰氣。
其中甲乙丙丁戊為陽，己庚辛壬癸為陰。
五行干支學說中十二地支：
寅、卯、辰為木，性濕，相為春，少陽氣。
巳、午、未為火，性暖，相為夏，太陽氣。
申、酉、戌為金，性燥，相為冬，少陰氣。
亥、子、丑為水，性寒，相為冬，老陰氣。
辰、未、戌、丑四孟之氣為沖結所成，可稱土。
其中寅、卯、辰、巳、午、未春夏為陽，申、酉、戌、亥、子、丑秋冬為陰。
通過以上的劃分就可以看出，陰陽二氣與五行干支之氣相乘相配，實為一體，先天之氣與后天之時空均為同化。把五行干支還原到陰陽二氣之中，這樣以陰陽為法則，五行干支為應用，則更能將事物的體用關系表達得完善致美。
在天地周流于宇宙天體間的能源五行在條件適當時，也會變化其性質應是可以理解的。個人以為，吾人在離開母體，呱呱墜地，新生命誕生的瞬間，接受了天體間所給予的能源，這個出生瞬間所接收的能源就固定下來，暫時把它稱為「能源盤」，也就是我們的八字，或者是紫微斗數的命盤。這個能源盤里的成分，代表了吾人的體質、個性、才能智慧等等。然后隨著時間的變化，地球與太陽在宇宙間的位置跟著改變，理所當然地，接受天體間的能源也隨時不同，這些隨時間而不同一源不斷地對出生時的能源盤給予刺激，或加強，或削弱，甚或破壞其能源盤內之能源組緯結構，能源盤內之能源成分在新來的能源影響下，原來的能源組織自然產生變化，于是吾人之心性、心態、才能智慧、為人處事態度也隨著變化，此乃造就了吾人在行運中之種種遭遇，或成就或失敗或奮進或浪蕩等等。
中國古代圣賢在長時間的觀察與體會下，認識到這種能源五行的存在，乃把這些能源命名為五行，然后將五行八卦分配于十天干與十二地支。后來被運用于論命。這些無形能源直到近百年來才被科學家發現〔例如X光、紫外線、紅外線、咖瑪線……等等〉當然上列的X光等等未必就是吾人所稱之五行。但相信將來科家會為我們解開這個謎，解開五行在現實科學里究竟是什麼物質。同時科學家將從實際偵測中發現，宇宙間發射到地球之能源，每天每時都在改變，而且其變化的規則與成分卻很巧妙地吻合了五行八卦十干十二支之變化。也許那個時候科學家會回過頭來學習中國陰陽五行哲學。很希望建議科學家不妨現在就來學習，說不定能讓科學家領悟到新境界之觀點，突破現有瓶頸，引導科學到另一嶄新的領域與境界。
關于五行八卦的變化之所以這麼想，舉簡單的例子，中國道敎哲學或五行哲學都到宇宙初只是灰濛濛的一片，沒有星球，更沒有生物，但經過很長的一段時間之后，才凝結成星球，才有生物乃至人類，這個發現直到近些年來才被科學家硏究證實出來，可是為什麼中國古代先賢在數千年前就已知道呢？哲學是科學的先驅，哲學所談到的后當能被科學證實出來，已是大家所認知的事實，科學能與哲學交流溝通的話，不是更為理想嚒？
五行是金、水、木、火、土。五行相生相克關系的：
五行相生的關系：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
五行相剋的關系：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。
談至五行怎麼相生相克，一般人總是習慣地説：「金、木、水、火、土」。我教學生的時候，叫他們不要用這個次序去記憶，叫他們改用「金、水、木、火、土」這個次序去記憶。表面看來，一字之差，微不足道，似無改正的必要。其實這個改正很有用。因為五行有生有克，用「金、水、木、火、土」這個次序去記，順則生生不息——金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水。但隔位則剋---金剋木，木剋土，上剋水，水克火，火剋金，很容易記。
有些書，把這種生剋關係，解得太刻板，太過要求形象化，這是沒有必要的。
説金（刀斧）可以剋木，木可以生火，火可以生土（萬物燃燒之后都化為灰燼塵埃）'都還説得過去，但土生金已經有點勉強了。土裹藏有金屬；而不是「生」金屬，從土里可以把金屬冶鍊出來，而不是土把金屬「生」出來。至于金生水，更難解了，金屬可以加熱而液化，但金不能生水。
克，也是這樣。金克(伐)木，土克(掩)水，水剋(熄)火，火克（鎔）金，表面看來，都易理解。但木剋土呢？有些書這樣注解：木（種子）生出來的根，無論泥土怎樣堅實，須根都能鉆進（剋入）土裹。又有一些書説，古代（石器時代以前）人們耕田是用樹枝挖開坭土把種子放下去的。就算是這樣吧，但鐵器時代以后，人們都用鐵去犁田，現則一律用
推土機、拖拉機，那里還那麼落后用木去剋土呢？但八字命理并不因此而改為金克土(仍然土生金）。
從上所述，可見八字用神中的剋，只是標緻著一種矛盾關係。五行只是一種符號，大家可以把它看作ABCDE順生，或XYZ相剋等矛盾。符號一經制訂下來，以后就跟著這個公式去運算，不必再改了。
金水木火土既然是一種符號，而且被固定了它們之間的生剋關係，以后就不必把火解為一圑火，把金解為金戒指或金牙了。
從事玄學的研究，頭腦靈活一些，將來會更容易悟出箇中的道理。
周文王發明了后天八卦，是將八個基本卦相與五行一一對應起來。仔細觀察和分析后天八卦，就能夠清楚地知道八卦與五行之間的對應關系。
八卦與五行的關系1.代表天的乾卦和代表澤的兌卦分別位于后天八卦的西北方和正西方，因此在秋季處于旺的狀態，對應的五行屬性為金。
八卦與五行的關系2.代表水的坎卦位于后天八卦的正北方，因此在冬季處于旺的狀態，對應的五行屬性為水。
八卦與五行的關系3.代表雷的震卦和代表風的巽卦分別位于后天八卦的正東方和東南方，因此在春季處于旺的狀態，對應的五行屬性為木。
八卦與五行的關系4.代表火的離卦位于后天八卦的正南方，因此在夏季處于旺的狀態，對應的五行屬性為火。
八卦與五行的關系5.代表地的坤卦和代表山的艮卦分別位于后天八卦的西南方和東北方，因此在四個季月處于旺的狀態，對應的五行屬性為土。
我們經常說五行相克相生，那麼五行相克相生是如何形成的呢?
根據東南中西北的方向順序，將五行排列為木火上金水。順時針排列的五行屬性之間，依次存在著木生火、火生土，土生金、金生水的相生關系，這就是五行相生的“順次相生”。
五行屬性之間的相克關系則是：“木克土、土克水、水克火、火克金。”其中的木和土中間有一個火，土和水之間有一個金，水和火之間有一個木，火和金之間有一個土。這就叫做五行的“隔一相克”。
五行相克相生之“順次相生，隔一相克”，還有一種說法就是“比相生，間相勝”。意思是相鄰的兩個五行之間為相生關系，被一個五行間隔開的兩個五行之間為相克關系。
五行與人的性情有這怎麼的關系呢？五行命理中對于五行與人的性情有這樣的記載：
以《淵海子平》為形成標志的傳統命理學的標準模塑，有了干支喻象和十神符號兩種不同層面上的分析手段，便從各個方面去探求如何對個人命運作出較系統的描寫了。
古希臘哲學家赫拉克里特說：性格決定命運。因此，要探索人的命運，自然要從分析其性格開始。在我們先人的眼里，人的性格或“性情”不是孤立存在的，它是跟人本身的先天體質，跟人所處的外界環境有著密切的聯系。
早在先秦時代，人們就注意觀察不同個體具有的內在的差異性。《黃帝內經》曾從體質的角度，運用陰陽五行學說，結合人體膚色、體形、稟性、態度以及對自然外界變化的適應能力等方面的特征，同時又聯系不同地域的自然生態環境，歸納出木、火、土、金、水五種不同體質的類型。《靈樞*陰陽二十五人》中有以下大致的分類：
《靈柩》五行體質分類
木形，象東方地區的人；膚色：倉色；體形：小頭，長面，大肩，背直，身小，手足好。稟性：有才，勞心，少力，多優，勞于事。時令適應能力：能春夏，不能秋冬。
火形，象南方地區的人；膚色：赤色；體形：肩寬、銳面（面瘦），小頭，好肩背髀腹，小手足，行地安，疾心，行搖，肩背肉滿。稟性：有氣，輕財，少信，多慮，見事明，好顏，急心。時令適應能力：難春夏，不能秋冬。
土形，象中央地區的人；膚色：黃色；體形：畫面，大頭，美肩背，大腹，美股脛，小手足，多肉，上下相稱，行安地，舉足淳。稟性：安心，好利人，不喜權勢，善附人也。時令適應能力：能秋冬，不能春夏。
金形，象西方地區的人；膚色：白色；體形：方面，小頭，小肩背，小腹，小手足，如骨發踵外，骨輕（骨如生在足踵外面，行動輕快）；稟性：身淸廉，急性靜桿，善為吏；時令適應能力：能秋冬，不能春夏。
水形，象北方地區的人；膚色：黑色；體形：面不平，大頭，廉頤（廣頤），小肩，大腹，動手足，發行搖身，下尻長背，延延然；稟性：不敬畏，善欺紿人，戳死；時令適應能力：能秋冬，不能春夏。
在此基礎上，《靈樞*陰陽二十五人》篇中又進一步將每一類型推演為五類，共二十五種體質類型。
到了兩漢氣稟說盛行后，對人的性格的解說，就跟自然稟氣連在一起了。蕭吉的《五行大義》說：
人者，天地之心，五行之端，是以稟天地五行之氣而生，為萬物之主，配二儀以為三材。然受氣者，各有多少。受木氣多者，其性勁直而懷仁；受火氣多者，其性猛烈而尚禮;受土氣多者，其性寬和而有信;受金氣多者，其性剛斷而含義；受水氣多者，其性沉穩而多智.五氣湊合,共成其身。氣若清睿，則其人精俊爽如也;昏濁則其人愚頑。
這里明確指出，五行木、火、土、金、水各氣都有自己獨特的性格特征，而“五氣湊合”是構成個人稟性的基礎。因此，早期命理著作《李虛中命書》，就嘗試從五行及其組合的狀況，對個體性情作出較系統的描寫：
水得水多，則沉潛伏溺，小巧多權，苗而不秀，聲譽汪洋水得火多，則崇禮貪饕，自恃深慮多憂，猛斷后悔，
水得木多，則流而不止，執志反柔，臨事汗漫，奢儉失中。
水得金多，則本末常安，多得資援，好義不實，智大多淫，智勝義負，則性靈強。
水得土多，則沉靜執塞，內利外鈍，忍妒多恨，信義無決。
火得火多，則崇禮義泊，明外昏內，自華而儉，既旺即已，不可速達。
火得木多，則自恃威福，聰明志懦，動思依輔，靜則志明，好辨是非。
火得金多，則志不自勝，好辯而剛義失中，直而招謗。
火得土多，則立用沉密，利害敢為，言清行濁，執不通變，
火得水多，則為德不均，巧而忘禮，多易多難，梳取艱險，計深反害。
木得木多，則柔懦泛交，曲直自循，多學不實，聰明華潔。
木得金多，則克制憔悴，剛而無斷，靜思悔動，譽義不常。
木得土多，則取舍自信，華而不奢，體柔伏剛，言必鑒人，智不自勝。
木得水多，則漂流不定，言行相違，處吉不寧，趨時委屈。
木得火多，則馳騁聰明，好學不切，禮繁義亂，明他害己，善惡決發。
金得金多，則剛直尚勇，見義必為，過不自知，忘仁妤義，思禮好勝。
金得木多，則辯分曲直，利害兼資，置德懷忿，朋友失義。
金得火多，則口才辯利，好禮忘義，動止寬厚，中心鄙吝。
金得水多，則計慮不深，為人無恩，臨事齷齪，或是或非。
金得土多，則失中有成，口儉心慈，作為暗昧，多處嫌疑。
土得土多，則重厚藏密，守信容物，或招毀謗，恩害敢為。
土得金多，則信而好義，剛而多躁，不能持重，庶事無容。
土得木多，則形勞志大，雜好狂徒，用柔爽信，曲直黨情。
土得火多，則施義忘親，外明少斷,奢儉失中，好禮口惠。
土得水多，則貪功好進泛順伏機，志善若昏，愛惡無義。
誠能以此更分輕重，明作為之性情。消息盈虛，依于禍福，然后為能言以前五行多寡，論性情而復退禍福。
五行學說采用取類比象和推演絡繹的方法，將宇宙間的所有事物和現象的不間性質、作用和形態與五行的特性進行類比，從而分別歸屬于木、火、土、金、水五行之中。
五行學說對事物屬性的歸類推演法則是：以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方、時間結構的五季、人體結構的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現象以及人體的生理、病理現象，按其屬性進行歸納。五行學說將凡具有、柔和、條達、舒暢等性質和作用者，統屬于木；具有溫熱、炎上等性質和作用者，統屬于火；具有承載、生化、長養等性質和作用者，統屬于土；具有收斂、肅降、清潔等性質和作用者，統屬于金；具有寒涼、滋潤、甸下等性質和作用者，統屬于水。
四季與五行相配，春溫、夏熱、秋清、冬寒。寒凝不可居陰極，暑熱不可居陽極五行在四季有生衰變化，以生為吉。
四季與五行興衰循環的過程：木——東方青帝之神，為仁。仁者生，生者圓。萬物非時不生，觀星非時不驗，因其時令，察其盛衰，則知變化。春令之木漸有長生之象。木與太陽同宮名為向陽花木，必然早占鰲頭。夏令之木根燥葉干，喜水濟。秋令之木氣脈已虛，冬令之木折窮之極。
四季與五行興衰循環的過程：火——南方赤帝之神，為禮。禮者齊，齊者平。春令之火寒氣未消。火本酷烈，逢木慈仁，以善化惡，以剛制柔。夏令之火逢土有救，能破水李之氣。秋令之火，宜借水以濟其盛，使剛柔變化。冬令之火氣脈已虛，如有一木飛來泄水之氣則健。
四季與五行興衰循環的過程：土——中央黃帝之神，為信。信者誠蓄誠者直。土居五行之中，有養育之權。春令之土喜火，不宜與水孛交會。復令之土喜水。秋令之土不宜火燥。冬令之土喜木火相助
四季與五行興衰循環的過程：金——西方白帝之神，為義。義者成，成署方。春令之金不怕火，借火成形，性柔體弱。復令之釜不宜生水。秋令之金喜水，金白水淸。木盛則金鈍而費力，土盛則金埋而少光輝.水盛則體寒，火盛則體掏榕、金盛則太剛而折，五行以中和為責。冬令之金忌水。
四季與五行興衰循環的過程：水——北方黑帝之神，為智。智者謀，謀者重。水為天地之血脈，能長養萬物。春令之水喜木，復令之水得土為奇。秋令之水忌火克，冬令之水得火為上。
關于五行學說的起源，一直有很多觀點。的觀點出自《尚書·洪范》，其中認為人們將自然界中具有類似屬性的事物抽象概括，歸入五行，再用五行解釋事物的變化，終發展為—種學說即五行學說。
關于五行學說的起源另一種觀點認為五行與《易經》的陰陽學說有關。也有觀點認為五行源自河圖、洛書中的天地生成數口訣：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”
《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》則對五行學說的起源認為：“東方生風，風生木”；“南方生熱，熱生火”，“中央生濕，濕生土”，“西方生燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”，方位之氣產生五行。
術士還強調五行與四季及人的關系，認為春天出生的人，木旺盛，火次旺，水休息，金衰落，土死亡。所謂死亡，并不是說喪身，而是指生命精力處于谷；所謂旺盛，指精力充沛，盛，又稱
為相。根據這個旺衰觀念，術士認為，每到春天，屬木命的人盛，火命的人旺，水命的人休，金命的人衰，土命的人死。盛、旺、休、衰、死，只是表示事物的一種狀況，是方術的代號。
五行與四季的關系可以用下圖表示:
春木旺火相水休金囚土死
夏火旺土相木休水囚金死
秋金旺水相土休火囚木死
冬水旺木相金休土囚火死
四季土旺金相火休木囚水死
五行之間的關系有哪些呢?五行之間有生克制化的關系，術士將其運用到命理中：
五行的關系：生，即相生。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，如身命宮福田財妻嗣等星是他來生我則去。他生我之星，類似于父母之滋育。
五行的關系：克，即相克。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，如身命田妻嗣官福等切忌他來克我。
五行的關系：制，即制約。金克木得火制，火克金得水制，水克火得土制，土克水得木制，木克土得金制。用另一物間接地制約傷我之人。
五行的關系：化，即化生。金克木得水化，水克火得木化，木克土得火化，火克金得土化，土克水得金化。化惡歸善，化克為生，有失有得，促成利大于弊。
五行之間的關系生、克、制、化體現了辯證的思維。
五行特性是古人在長期的生活和生產實踐中，對木、火、土、金、水五種物質的直觀觀察和樸素認識的基礎上，不斷進行抽象概括而逐漸形成的理性概念。
五行水的特性：古人稱“水曰潤下”。潤，濕潤；下，向下。水具有滋潤、下行、寒涼、閉藏的特性。凡具有這類特性的事物或現象都可歸屬于“水”。
五行火的特性：古人稱“火曰炎上”。炎，熱也；上，向上。火具有溫熱、上升的特性。火代表力童的升華，光輝而熱力的性能。凡具有溫熱、升騰、茂盛性能的事物或現象，均可歸屬于“火”。
五行木的特性：古人稱“木曰曲直"。曲，屈也；直，伸也。木具有能屈能伸.生長、升發、條達、舒暢的特性。木代表力量的性能.標示宇宙萬物具有生生不息的功能。凡具有這類特性的事物或現象，都可歸屬于“木”。
五行金的特性：古人稱“金曰從革”。從，順從；革，變革、改革。金具有清潔、肅降、收斂的特性。凡具有這類性能的事物或現象，均可歸屬于“金”。
五行土的特性：占人稱“土爰稼檣”。春種曰稼，秋收曰穡，指農作物的播種和收獲。土具有生化、承載、受納的特性，故稱土載四行，為萬物之母。土具生生之義，為世界萬物和人類生存之本。凡具有生化，承載、受納性能的事物或現象，皆歸屬于“土”。
“五行”的說法早出現在《尚書·甘誓》和《尚書·洪范》中。
《尚書·甘誓》率先提出五行的概念：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。
《尚書·洪范》中則明確了五行的含義，指出：“鯀堙洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘……五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”
“五行”指金、木、水、火、土五種物質運動的方式，既是構成萬物的五種基本元素，又關乎自然的呈現與持續運作。古人認為，世界是由物質組成的，五行所代表的基質是構成世界必不可少的元素。
五行可以由八卦推演出來，并且相生相克：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。這五種物質互為增長、相互牽制，處在不斷的運動變化中。這些思想都反映出古人對宇宙間五種基質的樸素直觀感應。
說道“五行相生”，人們印象是比較好的，認為“五行相生”只有好的一面，沒有壞的一面。其實人們這樣的想法是不正確的，有關八字命理的古書籍中對于五行相生有這樣的記載，五行相生也有疾病。下面八字顧問網為您詳細介紹下五行相生也會發生的疾病。
【原文】
有相生而生疾者：火木相生，生旺則上盛隔壅，目赤頭風；死絕則傷寒作狂、悶亂疾。火土相生，生旺則齊實；死絕則唇焦紅氣、熱結大便不利。金水相生，生旺則氣滯，死絕則精滑；水木相生，生旺則嘔吐薄虛；死絕則精敗、傷寒店瘧。金土相生，生旺則多虛無肌肉，死絕腸嗚蟲作。
五行相生之凡水土木相逢于無氣之處，主蠱氣腸脹、吐逆之疾；凡金水火相逢于無氣之地，主痢疾，金主大腸，水火守之，陰陽不和也。
五行相生之凡水逢土，多主韌宵疾；土多而無水氣趺之，主聾磧疾。蓋腎水不流則韌對，氣不通則為晴也。
【白話提要】
上述內容主要講述了五行相生導致疾病的情形。有的時候五行相生也會導致疾病：火木相生，如果兩者都旺盛，火氣上升會導致壅塞，主頭風目赤：兩者都衰竭，主傷寒作狂、心悶煩亂等。火土相生，如果兩者都旺盛，主胃實，兩者都衰竭，主唇干火氣重、便結等。金水相生，如果兩者都旺盛，主氣滯，兩者都衰竭，主遺精。水木相生，如果兩者都旺盛，主胃虛、嘔吐，兩者都衰竭，主敗精，傷寒瘧疾。金土相生，如果兩者都旺盛，主身虛贏瘦；如果都衰竭，主腹鳴蟲生。
凡是五行相生，水土木相遇在沒有生氣的地方，都主腹脹、反胃等。凡是金水火相遇在沒有生氣的地方，都主痢疾。其中金主大腸之疾，這是因為水火疏泄它，致使陰陽之氣不能處于和諧狀態的緣故吧。
凡是五行相生之水碰到土，多主反胃。土太多而缺少水氣疏散，主耳聾目疾。大概腎水不流暢就主反胃，腎氣不通暢就主耳疾。
五行相克不止是地理方位上的，有關八字命理的古書籍中有著這樣的記載，通過生辰八字的五行相克可以推算出人一生易患的疾病。下面八字顧問網為您詳細介紹下人的降生以及五行相克導致的疾病。
【原文】
又曰：人之生也，受氣于父，成形于母。五臟和平者無疾，克戰太過不及者主疾。《內經》云：東方實西方虛，瀉南方補北方。東方實者，木太過也；西方虛者,金不及也；瀉南方者，火太過也；補北方者，水不及也。是以五行太過不及，皆主疾也。若水升而火降，火降而金清，金清而木平，木平而土不及克，五臟各得中和之氣，疾病何自生馬？《陰陽書》：金剛火強，自刑其方，木落歸本，水流趨東。所以論三刑，刑則殘害，言太過而身疾也。若只取不及為疾，必有一偏之失。
凡五行有死絕而成疾者：水死絕，多腎氣腰足攻注，滑泄便溺不利之疾；火死絕，主腸氣結塞、驚悸健忘，精神不安之疾；木死絕虛風目澀眩暈，筋急、爪甲枯悴、喜怒顛倒，擇飲擇食之疾；金死絕，主氣虛喘急、咳嗽、皮毛焦燥干嗇、骨節疼痛、涕淚、大腸泄痢、便血之疾；土死絕，主面黃、減食、隔嘍吐逆、肢體怠惰、喜臥嗜睡、多思足慮、耳聾、神濁健忘、少喜動作之疾。五行相克，有相克而成疾者：金火相克，生旺則瘍瘡癱腫，死絕則癆瘵嘔血；土木相克，生旺主疲悶昏眩、風麻、小腸疾痛種，死絕主吐食癥塊，疽癖枳滯之疾，或主中風；金木相克，生旺主肢足骨節不完、眼目之疾，死絕主氣虛精脫、癆疾癱瘓之疾；水土相克，主脾濕泄瀉、中滿疚嗽不利之疾。
【白話提要】
上述內容主要講述了人的降生以及五行相克導致的疾病。又說：人降生在這個世界上，一定要先得到父親的精氣，然后在母腹中孕育成人。人的五臟運行相互協調，就不會有疾病；假如克制太過或不及而相互扶抑失當，就會生病。《內經》云：東方實西方虛，瀉南方補北方。這里所說的東方實，是指木過于旺盛，西方虛就是金不足；瀉南方就是火柱過于旺盛，補北方就是水不足，而五行太旺或不足都容易致病。假如水上升，火就會下降；火下降，金就能夠清白；金清白，木就能夠平和；木平和而土不及克，這樣一來體內五臟也能夠處于和諧的狀態，疾病又能從哪里滋生呢？《陰陽書》說：金與火都很旺盛的話，一定會相互克煞，就好像葉落歸根，水向東流一樣，都是很自然的事情。因此論述三刑的時候，應當明白柱中有刑煞對身體很不利，刑煞太過，必然會生病。如果認為五行只有在不足的情況下才會致病，是非常片面的。五行相克，五行衰竭的時候會生病：水衰竭，大多主腎氣虛弱、腰足痛、滑精、尿頻等病，火衰竭，主腸氣結塞、驚悸健忘、精神不安等病；木衰竭，主頭暈目眩、筋急、爪甲枯悴，喜怒無常、偏食等病；金衰竭，主氣虛喘急，咳嗽、皮膚干燥、毛發枯黃、關節酸痛、涕淚，痢疾、便血；土衰竭，主面色瘺黃、厭食、隔食、體倦乏力、好睡嗜臥，思慮過度、耳聾，神濁健忘、不喜活動等。
有的時候五行相克也會導致疾病：金火相克，兩者都旺盛的時候，主瘍瘡或下肢癱瘓；都衰竭的時候，主結核嘔血。土木相克，兩者都旺盛的時候，主體倦乏力、頭暈目眩、手足麻木，小腸疼腫等，兩者都衰竭的時候，主吐食癥塊、疽癖積滯，或主中風。金木相克，兩者都旺盛的時候，主四肢有殘缺、眼病等，兩者都衰竭的時候，主腎氣虛弱、脫精、結核、癱瘓等。水土相克，主脾濕瀉泄、痰多咳嗽等。
以上是五行相克易導致的疾病，如您想了解自己生辰八字中的五行相克，只需找專業人士詳批八字即可。
人一生總會有這樣或是那樣的疾病，有關八字命理的古書籍中有這樣的記載，通過五行相生克的關系可以推算出一個人易患的疾病。下面八字顧問網為您詳細介紹下五行相生克與疾病的關系。
【原文】
五行相生克之甲乙見生逢壬癸，醉鄉而死；丙丁坎育遇庚辛，溝港而亡。水盛木浮，多生泄痢；土重金埋，常病氣高。諸風掉眩，乙木旺而辛金衷；疼疼瘡痗，丁火直而癸水弱；痞塞腫滿，只因己土太過；憤郁病硌，蓋為辛金不及。耳目聰明癸水旺，寒祁拘縮腎經虛。
五行相生克之甲乙能傷戊己，無救而缺唇；丙丁善克庚辛，少制而喑啞。火中有土，項生樣瘍之災；水中有土，腹患蠱腫之病。用神受制而被刑，亡于棒杖；上下逢鬼而無救，死作懸梁。四柱重沖多兇而他鄉喪體，五行表敗不足而瘟疫亡身。水敗腰貌，莫用軒岐之法；金刑龜背，安施盧扁之方。庚辛氣秀，西方見木而亡于兵刃；甲乙敗絕，坤南無水，而骨肉飛颮；辛已、丙申遇刑，臂虛而人生六指；己卯、戊寅逢敵，胃弱而常病瘡疽；乙未、甲午逢金，人多鱉頭；癸卯、己丑相刑，病生腰膝；甲申、乙酉，幼年多病肝經；辛卯、庚寅，晚年勞傷筋骨。丙火上炎，丈夫每忌于身心；丁火下濕，女人虛癆而血產。日時衷敗，大患難瘳；干支刑害，小疾不療。氣相得而安和，氣相逆而災殄。病癥不離于六脈，死生難越乎五行，細究興衰，萬不失一。
《古歌》曰：戊己生時氣不全，月時兩處見傷官；必當頭面有虧損，膿血之瘡苦少年。又曰：丙丁日干五行衰，七煞加臨三合來，升合日求衣食缺，耳聾殘疾面塵埃。又：壬癸重重疊迭排，時辰設若見天財；縱然頭面無癍癩，定主其人眼目災。又：丙丁火旺疾難防，四柱休囚辰已方。木火相生來此地，啞中風疾暗中亡。
【白話提要】
上述內容主要介紹了五行生克與疾病的關系。出生在甲日或乙日，年月時干是壬癸，主酗酒而亡；出生于丙日或丁日，年月時干是庚辛，溺水而死。柱中水多了就會使木飄浮，大多主痢疾；土氣太重而金埋土中，通常會胸滿氣喘，諸風掉眩，是因為乙木太旺又碰上辛金太弱，皮膚疼癢、瘡瘍，是因為丁火太旺，癸水衰弱;痞塞肺滿，是因為己土過盛；心中憤懣、抑郁憔悴，多是因為辛金微弱，耳聰目明多是因為癸水轉旺，而寒邪拘縮則是腎虛所致。甲乙木可以克傷戊己土，假如沒有補救，會出現缺唇，丙丁火能克制庚辛金，假如不能得到應有的控制，就會變成啞巴。火里藏土，主淋巴結核；水里藏土，則易腹脹生蟲。如果命中用神受到克制，就會犯法受刑，死于棒杖之下；四柱偏官沒有制伏，卻又沒有相應的救助，就會懸梁而死。四柱中相沖多，同時兇煞又多，死于他鄉，五行呈現衰畋或不足的狀態，則死于瘟疫。水衰敗容易得佝僂病，即便用黃帝、伯岐的醫術也難以治愈，金受刑傷，同樣也會得佝僂病，即便使用扁鵲的醫術又有什麼用呢？庚辛金旺盛，而行西方運時如果遇到木，就會死于械斗，甲乙木衰竭，而行南方運時如果沒有水來扶助，就容易尸首分離。辛巳日生，他柱有丙申且有刑沖，主臂力弱而手生六指；己卯日生，他柱有戊寅且遇刑克，主胃氣虛弱，常有瘡疽的苦楚；乙未日生，他柱有甲午且逢金，主人多鱉頭，癸卯日生，他柱有己丑而且遇刑克，容易患有腰膝之疾；甲申日生，他柱是乙酉，少年時多患肝病》辛卯日生，他柱為庚寅，晚年會因為過于勞累而導致筋骨受傷。丙火上炎，對男人來說，常有身心的憂慮，丁火下濕，對于女人來說，容易得虛癆或生產時流血較多。日時柱衰敗，容易有不治之癥，四柱干支刑害，經常會有難治的小病。五行扶抑行當，身體就能夠安康，氣運悖逆則相克，必有病痛之苦。總之，明辨病癥，離不開對六脈的觀察;定生死，難以脫離五行的生克制化。仔細研究五行的盛衰，然后斷定人的疾病生死，這是萬無一失的辦法。
中醫五行是指五行在中醫領域的應用，我國古代根據人體五臟的五行屬性，找出人體的疾病，并且相當準確，因而中醫五行便流傳至今。那麼中醫五行是怎麼輪治身體疾病的呢？下面八字顧問網為您詳細介紹下中醫五行，知五行論疾病的具體內容。
【原文】
中醫五行，夫疾病皆因五行不和，即人身五臟不和也。蓋五行通于五臟，六腑通于九竅，凡十干受病屬六腑，十二支受病屬五臟。丙丁已午火局南離，主病在上；壬癸亥子水局北坎，主病在下；甲乙寅卯屬宸，主病在左；庚辛申酉屬兌，主病在右；戊己辰戌丑未屬坤艮，主病在脾胃及中脘。諸風暈掉、眼光日昏，血不調暢、早年落發、筋青爪枯，屬肝家甲乙寅卯木受虧主病故也；諸痛膿血瘡疥、舌苦喑啞者，屬心家丙丁已午火受虧，主病故也；浮腫、腳氣、黃腫、口臭、翻胃、脾寒膈熱者，屬脾家戊己辰戌丑未土受虧，主病故也；鼻塞酒齄、語蹇氣結、咳嗷喊者，屬肺家庚辛申酉受虧，主病故也；白濁、白帶、霍亂、瀉痢、疝氣小腸，屬腎家壬癸亥子受虧，主病故也。
【白話提要】
上述內容主要介紹了中醫五行之身體疾病產生的原因：是五行扶抑不當導致的。疾病的產生都是五行不和導致的，也就是人體內五臟之間不和諧所引起。大體來說，五行與五臟相互對應，六腑與九竅相互對應。凡六腑生病，病源都在十干：五臟腑生病，病源都在十二支。
中醫五行，干支丙丁巳午屬火，在南方離卦的位置，主上身的疾病；干支壬癸亥子屬水，在北方坎卦的位置，主下身的疾病；干支甲乙寅卯屬木，在震卦的位置，主身體左部的疾病;干支庚辛申酉屬金，在兌卦的位置，主身體右部的疾病；干支戊己辰戍丑未屬土，在坤卦艮卦的位置，主疾病出現在脾胃及中脘。諸如風暈掉眩，視物昏花、血行不暢、早年脫發、筋青爪枯，是由于屬肝的甲乙寅卯木受損傷所致，諸如膿血瘡疥、舌頭苦澀、聲音喑啞等，是由于屬心系的丙丁巳午火受損傷所致；浮腫、腳氣、黃腫、口臭、翻胃、脾寒膈熱等，則是由于屬脾類的戊己辰戌丑未土虧損所致；酒赭鼻、語蹇氣結、咳嗽等，是由于屬肺類的庚辛申酉受損傷所致；白濁、白帶、霍亂、痢疾、小腸疝氣等，是由于屬腎類的壬癸亥子受損傷所致。
董仲舒的《春秋繁露》吸取了戰國以來的陰陽五行思想，建構了一個龐大的宇宙圖式，用以說明他所認識的自然界和人類社會的秩序及其變化規律。在董仲舒的哲學體系中,天是范疇。天既是整個宇宙，又是宇宙中一切事物的主宰者。因此，他的宇宙圖式是以天為主，以地、人、陰陽五行為構件構建起來的大廈。具體說來，宇宙是一個有機的結構，天和地是這個結構的輪廓;五行是這個結構的間架;陰陽是運行于這個間架中的兩種勢力。從空間方面看，木居東方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中央。這五種勢力，好像是天柱地維，支持著整個宇宙。從時間方面看，五行中的四行，各主一年四時中的一時之氣:木主春氣，火主夏氣，秋主金氣，水主冬氣。這里也出現了行有五而時僅四的問題。董仲舒解釋說土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一時之事。故五行而四時者，土兼之也：這是說，土就是地，本來是配天的，所以它不限于某一行，而兼主四時。這樣，四時、四方與陰陽五行扭結為一體，表現出宇宙系統的秩序性和穩定性。
《春秋繁露》進一步用陰陽五行來揭示事物發展的動力和次序。在董仲舒看來，事物的發展取決于陰陽的消長，而陰陽消長的原因又在于五行的運轉。他說行者，行也。其行不同，故為之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。”這里，官指官能，即功能。五行的運行就是五種功能，其方式是廣比相生而間相勝”。為什麼這麼說?因為五行按其次序為:木、火、土、金、水。它們遞次相生，因此“比相生”。而五行相克的情況為:金克木，中間隔水;水克火，中間隔木;木克土，中間隔火;火克金，中間隔土；土克水，中間隔金。所以就是“間相勝”了。顯然，五行既是運行方式，又具有生殺功能。正因為五行的相生和相克，自然界才有四時的代謝。
然而，董仲舒并沒有到此停步，他認為五行關系就是社會倫理的關系。為了為封建的君父尊位以及整個封建等級制度尋到理論依據，董仲舒進一步提出了陽尊陰卑說。他說陽始出，物亦始出；陽方盛，物亦方盛;陽初衰，物亦初衰。物隨陽而出入，數隨陽而終始。”由此就突出丫陽的主導地位，所謂“天數右陽不右陰”，“貴陽而賤陰”。于是，“陽者，君父是也;故人主南面，以陽為位也“丈夫雖賤，皆為陽；婦人雖貴，皆為陰。”如此，封建的三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，就是天經地義的了。顯然，董仲舒大量地汲取了陰陽五行家的學說，以構建儒家正統思想的大框架。可以說，陰陽五行家給董仲舒提供了素材，而董仲舒反過來改造和完善了陰陽五行說。當漢武帝接受董仲舒的建議，采取罷黜再家、獨尊儒術的國策時，儒家學說終于爭到了它在思想界的統治地位。這標志肴統一的中華民族思想文化的形成，而融合了陰陽五行說的新儒家思想體系,從此彩響了中國人民的思想達兩千年之久。
《呂氏春秋》以自然四時序列來規范世界，而西漢初年的《淮南子》中的《天文訓》，則以方位（空間）作為世界的框架，以天地相應、天人相應為主要的聯系方式。這個宇宙圖式包括了天有九野（由八方和中央這九個方位的天組成整個圓天）五星八風（五星即后來用五行命名的木星、火星、土星、金星和水星;八方指八方的風）、二十八宿、五宮六府等，而跟五行中木火金水對應的春夏秋冬系列都配置到四方中去了，與土對應的“季夏”則置于中央。這個宇宙圖式比《呂氏春秋》十二紀系統顯得更為精致復雜。尤其是關于宇宙的生成演化，《淮南子》憑借當時有限的自然科學知識，發揮了極高的想象力和推斷力，作出了比較完整的闡述。
《淮南子天文訓》說：
天地未形，馮馮翼翼，洞洞渴瀑，故曰太昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生元氣，元氣有涯垠。清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月；日月之淫為精者為星辰。
關于陰陽五行八卦中，這是說，宇宙開始之前，只是混混沌沌的狀態，叫做太始（太昭），即初的開始。然后經歷了虛廓（道）、宇宙、元氣幾個階段，其共同點是無形無象。元氣是重要的過渡階段，它開始向清陽和重濁兩個方向分化，后形成天地。可知天地生于氣。天地間的陰陽之氣，其精華集中表現為四時，散開則形成萬物。而天象等自然現象的產生，都是陰陽氣化的結果。
顯然，在《淮南子》中，對宇宙生成的構想是建立在氣一元論和陰陽說的辯證結合基礎上的。這里的氣是沒有意識和目的的;氣具有自己的物質性能，比如陽氣的質量是清陽，陰氣的質量是重濁;氣的運行和變化，是按照本身所具有的物性而進行的，比如陰陽的重量不同，因而有飛揚和下降、發散和凝聚等不同的物理性能;萬物的形成和差別，是陰陽二氣的物理性能機械地相互作用的結果，人作為自然的一部分，也是如此。這都是唯物的解釋。《淮南子》關于宇宙演化的間架，成了以后中國封建時代宇宙論的傳統格式；它也給東漢王充的自然元氣一元論奠定了基礎。
一般認為，以陰陽五行八卦說為基礎的宇宙圖式到了董仲舒的《春秋繁露》一書，可謂集大成了。
顯然，秦漢之際，陰陽五行說已日臻完善。陰陽五行屬性在本質上是一種關于事物之間普遍聯系的學說。陰陽著重于事物部具有相反屬性的兩個方面的對立和統一，由此揭示事物發生和變化的原因。五行則側重于亊物的分類及其屬性的關系系統，有利于揭示事物內部結構和相互關系。
有了陰陽五行這樣的思維模式和理論工具，在當時海內大一統的政治需要和天人合一的社會思潮影響下，學者們紛紛去構建自己龐大的統一的宇宙圖式。
陰陽五行屬性，比起齊國稷下學派的《管子》的自然界體系來說，戰國末的《呂氏春秋》中的《十二紀》已蔚為大觀。它根據人法天的思想，以陰陽五行為基礎，為自然變化和社會活動編制了一個無所不包的龐大體系。這個體系就是以四時十二紀(時間）為框架的宇宙圖式。其中涉及天、地、人三方面十多項事物，包括農事(生產活動）祭祀(宗教活動)和政令(政治活動）。作者認為它們彼此關聯，相互配合，皆以陰陽的消長、季節的變換而相應地發生變化。因此，首先把五行跟四時配合起來。在作者看來，季節的變化是照著五行相生的次序進行的。這里出現了個矛盾，季節只有四時，不成其為五。怎麼辦？作者便將五行中的土安排在季夏之末，“其位中央”,“其數五”。土雖不占一個整月，卻處于了五行的中心地位。
要尋找陰陽五行八卦的起源，先從《周易》或陰陽五行八卦的探究路線談起。
原始的陰陽說，歷來認為是起源于古老的《周易》八卦。八卦是指以下八個基本卦：卦名：乾坤震巽坎離艮兌。
顯然，八卦中的卦，是由兩個基本的符號陰爻和陽爻所組成，其實，原始的八卦與陰陽并不關聯。因為原始的易卦不是一開頭就具有這樣的形式的。五行：即金木水火土五種元素。五行代表了世界萬物的抽象歸類。
事情是這樣的:早在北宋重和元年，在湖北孝感出土的六件銅器中，有一件稱為中方鼎的銘文，末尾有兩個“奇字”，一直無人譯識。近數十年來，這類“奇字”在河南安陽殷墟、西安張家坡、周原鳳雛村等處的野外考古中屢被發現。這些奇字讓古文字學的權威們著實傷透好腦筋。1956年，在奇字的釋讀上終于出現了線轉機。當時年輕的學者李學勤提出，這種奇字是“紀數的辭”，即它們是一
些數字的組合。“這種紀數的辭和殷代（一般的）卜辭顯然不同，而使我們想到《周易》的九、六。”在《周易》中，陽爻稱為九，陰交稱為六。然而，這個重要的見解，卻默默無聞地沉睡了二十年。直到1978年，才由張政烺重新提出了奇字和卦畫的關系。據張先生推斷，這些奇字都是當時人們用來占筮的筮數一占筮符號（卦畫）因此，周初的易卦是數圖形卦或數字卦，也就是說，它是由古人在占筮過程中得到的帶有神秘意蘊的數字構成。這是易學研究中的一個重大突破。從出土的數字卦的實物來看，“一”和“六”出現次數多，而一和六分屬奇數和偶數。一和六進—步演化后，便成了后來的陽爻和陰爻了。代表偶數六的奇字，其書寫符號是八，經垂直截斷展平，成為陰爻符號“-，代表奇數一的奇字，其書寫上就跟陽爻符號“一”，相―致。由此推斷陰陽二爻是來自較古的數圖形卦的符號六與一。而一是后來出現的九的早期形態。
“陰陽”二字，起源甚早。它們是由舎昜二字孳乳出來的，其字義都跟日光有關，即陽為日光灑射；陰為日光灑射之否定。大概到了西周末年，陰陽開始被想象為“氣”，跟“風雨晦明”-起，被認為天之“六氣”。胃-切自然現象的正常與否，常陰陽中去尋求解釋。例如，周幽王三年〔公元前779年)發生了地震：
伯陽父曰周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。顯然，伯陽父認為，陰陽之氣是有其正常的秩序的，今陽氣失所，伏在下面受陰氣的壓迫而不能蒸升，于是出現了涇、渭、洛三川的大地震。這里，陰陽代表了兩種巨大的自然力。它們之間的對抗性主要表現在:陰氣之性沉滯；陽氣之性升越。在正常情況下，“氣無滯陰，亦無散陽”，在異常情況下，二者變得對抗起來，自然界的災異也就出現了。
陰陽真正步人哲學的殿堂，是由戰國初期的道家學派促成的。道家學派的經典著作《老子》是這樣描寫萬物發生的過程：
道生一，一生二，二生三，三生萬物：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
在老子看來，“道”是宇宙萬物的本源。道所生出的“一”，是未分陰陽的混沌世界。“二”便是天地，便是陰陽。“二生三”，是指天地交合，陰陽二氣相互激蕩而生成沖氣，即和氣。“三生萬物”，就是和氣通過不同的途徑形成了天下萬物。故萬物有陰陽，萬物都是陰陽之和。陰陽成了一種抽象的原動力，一種使萬物得以成為物又分而為萬的根源。
老子之后，出現了用陰陽來解釋和發揮《周易》古經的《易傳》。前一章中巳經提到，傳的出現是對古經的闡發和升華。由此，陰陽說成了《周易》的核心思想，故莊子說《易》以道陰陽。”
但是，如前文所述，這個陰陽說并不是原始卦畫中就有的。這正是上世紀初讓梁啟超感到驚訝的地方。他說奇者，《易經》一書，莊子所謂‘《易》以道陰陽'者，卦辭、爻辭中僅有此‘中孚九二'之一條單舉一個陰字。”這話不錯，在《周易》古經中沒有出現過一個“陽”字;“陰，，字也僅出現過一次，即鳴鶴在陰，其子和之。”而這個“陰”，只是指“樹陰”。足見陰陽和《周易》本來就是兩個不同的系統。
如果說《周易》古經中原就存在著一種顯著的思想，那倒是尚“中”的思想。《周易》起源于地處古老中國西方的周人部落。贊譽“中”的思想正是周人的傳統觀念。這在《逸周書‘武順》中就有表述天道尚左，日月西移;地道尚右，水道東流;人道尚中，耳目役心。”或許正是這種尚中的思想，使晚年的孔子對《周易》愛不釋手，到了“韋編三絕”的地步。這種尚中的思想在儒家學說中得到了繼承和發揚。因此，當《易傳》的作者開始用陰陽來解說八卦時，可以說，標志著古老中國具有尚中傳統的西方周人文化，跟孕育了陰陽說的南方荊楚文化的融合。
五行木、火、土、金、水密不可分，它們之間相互聯系，相互影響，相互制約，存在著相生與相克的關系。“人分五臟，和于五行”，五臟具有與木、火、金、土、水五行相似的屬性，具體說來就是，肝屬木，心屬火，脾屬土、肺屬金，腎屬水，同時，五行之間相生與相克的關系在五臟中也有所體現。
五行屬性與人體五臟在五行的相生關系中，木生火、火生土、土生金、金生水（肺的清肅以助腎水的下行）、水生木，與之相應的，肝木可濟心，心熱可養脾，脾土可養肺，肺金助腎水，腎水滋肝木。
在五行屬相的相克關系中，木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，所以，在五臟的關系中，肝木克脾土，脾土克腎水，腎水克心火，心火克肺金，肺金克肝木。
中國傳統命理學，陰陽五行八卦算命學說通過追溯八卦、陰陽、五行的歷史形成，探討了兩種認識和描寫世界的路線:周易思維模式和陰陽五行思維模式。秦漢學人對宇宙圖式的建構，體現了“人與天地相參”，的天人合一的觀念。
陰陽五行八卦算命學說原先用于標記時間的干支符號系統，因為蘊涵了陰陽五行信息，具有了刻畫宇宙間在時間序列上“氣”的變化的功能。同時，它又映射著古代中華的自然生態模式。于是，傳統命理學選擇了跟陰陽五行模式相聯系的干支符號模型作為分析和描寫的工具。
中國傳統命理學發展的歷史分期：傳統命理學發端于東漢末年。自東漢末年至明代中葉是傳統命理學的形成時期。這個時期分為三個階段:孕育時期，古法時期和今法時期。明代《三命通會》標志了這一形成時期的終結。自明代中葉至辛亥革命，是傳統命理學的深化時期。辛亥革命以后，進入了現代研究的轉型時期。
五行是指金木水火土，有關八字命理的古書籍中記載，算八字，八字五行不相互摻雜，如果做官，其官必然顯達。
【原文】
《經》云：五行不相雜，為官必顯達。此格以生日為主，時支分野，月為根苗，年為本身。各侵祿馬之地，不相刑害。如辛丑、辛丑、癸已、丁已，癸日為主。天干金水相生，地支二丑、二已皆金分野，癸日官旺，身旺不相刑制，為貴。
【白話提要】
五行不相互摻雜，做官就必然顯達。這一命格以出生日為主，時支分野，月作根苗，年為本身，各侵祿馬之地，不相刑害。例如一命八字為辛丑、辛丑、癸巳、丁巳，癸日為主。天干是金水相生，而地支二丑、二巳都是金分野，癸日又官旺，身旺不相刑制，是顯貴的命。
五行相生相克中，火克什麼？其原理是什麼呢?我們都知道火克金，也就是五行中的火可以克制五行中的金，那麼五行中的火克金的原理是什麼呢？
《白虎通義五行》云：五行所以相害（相克）者，天地之性，眾勝寡，故水勝火也，精勝堅，故火勝金（即火克金）；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也。《素問寶命全形論》說：木得金而伐，火得水而滅，木得土而達，金得火而缺，水得土而絕。萬物盡然，不可勝竭。直觀解釋為什麼火克金呢？火能融化金，金屬制品能伐木，故金克木也。
五行之間相生相克是緊密而不可分的，火生什麼呢？前文已有說明，火生土。火的特性是溫熱、升騰、明亮，金的特性是清潔、清肅、收斂，火和金兩種特性完全不同，有著對立的方面，所以火克金。
人體五臟之間的相克：肺（金）的清肅下降，可肝（木）陽的上亢，即金克木；心（火）的陽熱，即可以制約肺（金）的清肅太過，即火克金。
生辰八字算命中火生什麼？五行火生什麼呢？其原理理論依據又是什麼呢？我們都知道：火生土，火生土者，火熱故能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土；直接理解為：木材燃燒生成火，火燒了木頭成了灰土，所以是木生火，火生土。
“火曰炎上”，“炎上”的意思是往上冒。這里有兩個意思，一個是炎，一個是上，火就是火熱，上就是向上。所以火的特性為“炎上”就是熱情、熱烈、外向，高昂、喜歡往上走，不喜歡往下行。但火亦有其歸處，后塵歸塵，土歸土。
五臟之間的相生:肝生心就是木生火，如肝藏血以濟心；心生脾氣是火生土，如心之陽氣可以問脾；脾生肺就是土生金。
什麼是五行相生相克？五生相生相克即金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。八字五行相生相克的應用。再具體到此節“君賴臣生理微”，其中“君賴臣生”正是反局的一種情況。君臣指代的就是五行的相生相克。其中君臣的關系就是君克臣，比如一個命局中日主是甲木，木克土，甲木克戊土，那麼甲木就是君，戊土就是臣，而按照六親的說法，我克者妻財，作為臣的戊土也是財星。所以“君賴臣生”的意思是命局中因為出現了財星，日主才有了生機。根據五行常理，印綬生日主，顯然在此處并不適用，所以“君賴臣生”是反局。其具體情況就是命局中印綬太過旺盛，雖然印綬生日主，但是此時日主卻被得沒有一點生機，所以需要出現財星，財星克印綬，給日主一線生機。比如命局中還是日主甲木為君，財星戊土為臣，水生木，印綬癸水過于旺盛，命局中水勢泛濫，水多木漂，日主甲木漂浮不定，氣勢虛弱，全無生機，但是幸有財星戊土，克制癸水，有土治水，木不再漂，反而因為有土可以扎根，恢復了生機，這就是“君賴臣生”。需要注意的是，作為臣的財星必須有根，徐樂吾也在《滴天髓補注》中強調了這一點，“印雖旺而財星有氣，可以用財破印，所謂財星有氣者，才有食傷之生。而合于日主之需要也”。
什麼是六親生克？六親生克的關系是怎樣的呢？我們知道五行之間存在相生相克，但是五行的相生相克有常理，也有變理。所以和《順局》中五行相生的常理相反，《反局》遵循的則是五行逆向相生的變理。所以在反局中，不僅五行的相生相克發生了逆轉，命局中喜神、用神的使用規則也發生了逆轉，比如命局中印綬太過旺盛，雖然印綬生日主，但是此時印綬卻對命局大有壞處，所以需要以財星為用神，克破印綬；還有如果命局中官星七殺過干旺盛，里然官星七殺為日主所用，但是此時官星七殺牢牢克制住日主，所以需要以食神傷官為用神，克制住官星七殺；命局中財星太過旺盛，雖然財星養日主，但是此時財星生助官星七殺克傷日主，以及其他類似的情況。以上說到的幾種情況，都屬于命局中的某一個六親過于旺盛，以至超過日主所能承受的極限，日主承受不住，自然就不是好事。
一旦命局中出現官星過于旺盛、或者財星過于旺盛、或者印綬過干旺盛的情況，選取用神合理地推演就成了重點。由此可見，不管是順局還是反局，日主的喜忌以及用神的選取都是關鍵。六親生克是一種說法，即八字十神學，如財克印，食傷克官殺，官殺克比劫，比劫克正偏財，正偏財克正偏印等。
五行相生相克中，木克什麼？其原理是什麼呢？我們都知道木克土，也就是五行中的木可以生五行中的土，那麼五行中木克土的原理是什麼呢？
要了解五行相生相克的原理，我們應該先了解“克”的概念，五行中的克就是戰勝，攻下：攻克。克復。制伏：克服。克制。克己奉公。以柔克剛。戰勝，勝利的特性，比如領導管束我。
那麼五行中所說的木克土怎麼理解呢?從自然社會環境上來看，樹木生長在土壤里，樹木的生長吸收土壤中的養分，土畏木克，無木克土則是廢土。
五行相克反常之理：木能克土，然土旺木弱不能克；土，則木克犯土之旺，宜金泄土旺勢；木，則土旺反能折木，宜木比助。
相克含制約，支配，損傷之意，被克的一方受制于克方。每個人都生活在社會制度及各種規范的制約中，生活在權力的制約中，同時每個人都擁有自己能夠支配的事與物。所以克與被克，構成了人的各種社會關系。
冷固之水。水冷固，因冬月無火，水冷金寒而不生；水能生木，然水不能生無根之木。木無根，因金壞其根，則不受水生；木能生火，然木無炎之火，火無炎，因火虛遭水傷，則不受木生；火能生土，然火不生燥裂之土。土燥裂，因夏土無水，火旺土燥而不生。
木克什麼？五行中木克什麼？怎麼理解呢?從自然社會環境上來看，樹木生長吸收土壤中的養份。使得土壤稀薄。即是一種克的表現。然而這樣的理解太過于片面，中國五行學說是一種哲學思想，是一種類像的延申。木所代表的是一種生氣，一種氣機條直的特性，比如春天萬物開始復蘇，生機勃勃。而五行中的土代表著一種內斂、厚重、奉獻等，所以生機戰勝內斂、木克土也。
五行相生相克中，木生什麼？其原理是什麼呢？我們都知道木生火，也就是五行中的木可以生五行中的火，那麼五行中木生火的原理是什麼呢？
要了解五行生相的原理，我們應該先了解“生”的概念，生就是相互資生、相互促進、相互成長的意思。是一種幫助之象，是母親照顧子女的信息。
那麼五行中所說的木生火怎麼理解呢?從自然社會環境上來看，鉆木取火、木頭燃燒而成火，這是常見的一種木生火。然而這樣的理解太過于片面，中國五行學說是一種哲學思想，是一種類像的延申。木所代表的是一種生氣，一種氣機條直的特性，比如春天萬物開始復蘇，生機勃勃。而五行中的火克代表著一種熱情，一種激勵，一種發熱，一種陽剛的狀態，生機迸發陽氣，所以是五行中木生火。
