中元鬼節有什麼旺財的講究？
民間俗信農歷七月為鬼月。七月初一是地藏王打開自己管轄的地獄門的日子，稱“開鬼門”，一直到七月三十日才又重新“關鬼門”。在這30天里，冥府的孤魂游鬼涌向人間，徘徊陽世，到處尋找好吃好喝的。如果所供的酒菜不夠豐盛，餓鬼不能吃飽，那麼他們就會在人間作祟。因此從七月初一下午起，家家戶戶檐下都懸掛圓形的紙燈，并在門前供奉祭品，燒紙錢，從而揭開普渡的序幕。
每年的農歷七月十五日，俗稱七月半，就是中元節。傳說，在這一天，閻王會打開地獄之門，讓那些終年受苦受難，禁錮在地獄里的冤魂厲鬼走出地獄，獲得暫時的釋放。人們認為這個月是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家，卻在晚上普遍進行祭祀鬼魂的活動。
在民間。農歷的七月已有若干農作物成熟。人們認為七月是小秋。所以按例要祭祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋孟元老《東京夢華錄》卷八說：“中元前一日。即賣練葉(同楝葉。一種植物的葉子，有香氣)，享祀時鋪襯卓面，又賣麻谷窠兒，亦是系在卓子腳上，乃告祖先秋成之意。”
中國人一向講究孝道。而傳說“鬼節”也正是“目連救母”的孝心而起，所以當七月份一部分秋作物成熟時。講究孝道的中國人就要先祭祖，向先祖報告，并且請老祖宗嘗新。人們會事先在街日、村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著超度。地獄”鬼魂的地藏王菩薩，下面供著一盤盤面制桃子和大米，施孤臺上擺滿全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發糕、瓜果等食物。儀式開始時，法師敲響引鐘，眾僧一面誦念各種咒語和真言。一面將一盤盤面桃子和大米撤向四方，這種儀式叫“放焰口”。
在北方，人們通常用燒紙錢的方式祭奠離去的先人，表達對批八字 免費測八字親人的思念之情。
中元的民俗活動雖然眾多，但均圍繞著祭祖、祭野鬼等活動開展，比如城隍出巡祭厲(橫死鬼魂)，道觀和佛寺舉辦普度會，超度亡靈，民間則多上新墳。
河北：端午節這天有避井毒的習俗，所以忌打井水，往往于節前預汲。此外，河北人還有端午節吃櫻桃桑葚和五毒餅的習俗，據說吃了后可全年不誤食蒼蠅。
山西：在山西解州，端午節有戴艾葉的習俗，稱為“去疾”。隰州端午，各村有祭龍王的習俗，并在田間掛紙。潞安府以麥面蒸團，稱為“白團”，與粽子一起拿來互相饋贈。
山東：在山東鄒平縣，端午節早起飲酒一杯可以辟邪。在臨清縣，端午時，七歲以下的男孩要帶符(麥穗做的項鏈)，女孩要帶石榴花，并穿上母親親手做的黃布鞋。而且，黃布鞋鞋面上還要用毛筆畫上五種毒蟲，意為借著屈原的墨跡來殺死五種毒蟲，驅邪除煞。
談西：在陜西同官縣，端午時要以蒲艾、紙牛貼門，用來除魔擋災，稱為“鎮病”。
江蘇：在江蘇各縣，端午時有“當褲子、買黃魚”的俗諺，不論貧富，必買石首魚(俗稱鰉魚)煮食。而在南京，端午時各家皆汲清水一盒，在清水中加入兩枚鵝眼錢，少許雄黃.然后全家老少均用此水洗眼，稱為“破火眼”，據說可保一年沒有眼疾。
臺灣：在臺灣，端午時有打“午時水”的習俗，午時水，顧名思義，指的就是端午節中午打上來的井水。據說午時水生飲時具有治病的奇效。可用來泡茶釀酒。有諺語道：“午時洗目啁(眼睛)，明到若烏鷲”，又說“午時水飲一嘴，較好補藥吃三年”。此外，據說端午時吃桃、菜豆及茄子，可以健康、長壽。俗話說：“食茄吃到會搖，吃豆吃到老老。”
在臺灣，劃龍舟稱為“扒龍船”。據《民俗臺灣》記載，臺灣的端午龍舟的習俗如下：自五月初一起，就先到水邊“迎水神”。初五正午，鑼鼓震天。龍舟入河岸，人們在廟里燒香禮拜表示歡迎，稱為“接龍船”。俗語說：“五月五，龍船鼓，滿街路。”賽過龍舟，還要于初十“送水神”，并舉行“謝江”儀式。
眾所周知。二月二是龍抬頭的日子，在古代，這是百姓們比較關心的一個節日，因為這個節日與農民的農業生產有重大關系。正如一首民謠所云：“二月二。龍抬頭批八字 免費測八字，大倉滿，小倉流。”二月是農作物播種的季節，這時節萬物復蘇，萬象更新，人們心情愉悅，舉辦各種紀念活動，盼望這一年風調雨順。五谷豐登。但是，這和炒。金豆!又有什麼關系呢?
聽老年人講：二月二，一般都到了驚蟄，天開始打雷，百草發芽，開春要開始干活啦。種地、種地，有種才能種。到了這時節，莊戶人家就把收的種糧拿出來，看看有沒有讓蟲子蛀了，是不是潮濕霉爛了。有個農夫，用手捧起他的豆種一看，壞了，全讓蟲子給蛀了!咳，氣死人，“餓死老娘，留著種糧。”這辛辛苦苦收留的一點豆種哪里還能發芽?他氣得像發了瘋似的，把豆種倒進鍋里炒，一心想把蟲子炒死。
他炒死了蟲子之后，心想，這回保險出全苗了，準會有個好收成。家里糧食摺子少，他就用木锨端著青灰在院內畫了一個，準備秋后就把糧食堆在院內。誰知，這個農夫的舉動感動了土地神，土地神便差小鬼一夜之間把炒過的豆子都換成了好豆子。到了秋后，豆子真的豐收了。
其實，關于炒“金豆”還有這麼一個動人的傳說。
傳說，武則天當上皇帝后，惹怒了玉皇大帝，于是，為了懲處人間，玉皇大帝就傳諭四海龍王，三年內不得向人間降雨。不久。人間大早，生靈涂炭。餓殍遍野，司管天河的龍王不忍心人間生路斷絕，便違抗玉帝的意旨。為人間降了一次雨。玉帝得知后，將龍王打下凡間，壓在一座山下，立碑曰：
龍王降雨犯天規，當受人間千秋罪;
要想重登靈霄閣。除非金豆開花時。
百姓得知救命恩人慘遭受罰。于是到處想辦法營救，后來，人們想到玉米炒開了花，不就是金豆開花嗎?于是，家家戶戶開始爆玉米花，并在院子里設案焚香。供上開了花的“金豆”。玉帝看到人間到處金豆開花，只好放了龍王，讓他回天庭繼續為人問興云布雨。
從此，每年的二月二便有了炒“金豆”——爆玉米花的風俗，祈龍賜福，祈盼百業興旺。
農歷正月廿五是填倉日，俗稱“填倉節”，也叫“天倉節”，它是舊歷正月最后的一個節日。人們之所以慶賀它，是因為它寄托著人們祈求來年五谷豐登的愿望。所以。如果我們將“臘八”看作春節的序幕的話，那麼。填倉節”就是春節的尾聲了。
那麼。“填倉節”到底是一批八字 免費測八字個什麼樣的節日呢?
于城市和農村的生活內容不同，“填倉”的含意也就不同。清富察敦崇《燕京歲廣記》引明陸啟法《北京歲廣記》說“二十五日，人家市豕牛羊肉，恣餐競日。客至苦留，必盡飽而去，謂之填倉。”意思是說，到了這一天，人們準備好了一大桌豐盛的宴席，呼朋喚友，佳菜盛餐，醉飽方歸。當然。這是城里人過的“填倉節”。
《武定府志》載：“二十五日為填倉日，黎明羅灰末于院中，畫地作囤。置諸谷少許于內，為豐登兆，名日打囤。”填倉節是民間祭祀倉神，祈望來年五谷豐收的古老節日。相傳，在很久以前，連年大旱，地里顆粒無收，可是朝廷不管百姓死活，照樣催稅收租，惡霸地主乘機橫行，老百姓民不聊生。這時有個給皇家看糧倉的倉官，看到父老鄉親的悲慘情景，毅然開倉放糧救濟一方百姓。人們得了救命的糧食，非常感謝這個倉官。皇上知道后要派人來拿他問罪：他放火燒了空糧倉，自己也投入火中而死，這一天正是正月二十五，為紀念這位糧倉官吏，人們自發地模仿糧同的形式以示紀念。
每逢這一天，人們都早早起床，用簸箕盛上草木灰，一手拿小木棒敲打簸箕邊撤灰，在院子里畫一個圓罔形，并在中間畫個十字，囤邊再畫個梯子狀的圖。在每個格里撒些麥粒、高粱粒、谷子、豆子或玉米粒等糧食，為豐登之兆，名謂之“打囤”。然后用磚將糧食壓住，比喻壓倉壓囤。后任雞啄食，名“雞生日”。然后用細炭灰或柴草灰再在院外畫個糧囤，謂“補倉”，以示對倉官的懷念。
這一天，武定民間習慣煎年糕食用，稱“可避蠅蟲”。新嫁女于十六日回娘家的，今日必歸婆家。否則與婆家不利。
在農村。到了填倉日這天，人們趁天不亮就起床，各家早早地來到打谷場，用簸箕或木鏟鏟上篩過的炭灰、柴草細灰在打谷場上撒成許多圓圈。象征糧倉。有的還鑲上花邊、吉慶字樣。并在圓圈中放入雜糧五谷，象征新的一年五谷豐登。
過了填倉日。一切都要恢復正常，人們又開始一年的忙碌生活。
民以食為天，食以灶為源。每年的臘月二十三日，即小年，是祭灶的日子，也是人們最為看重的節日之一，人們所要祭祀的這位財神就是灶君。
傳說。臘月二十三日這天。灶王爺要升天去向玉皇大帝匯報這一家人的善行或惡行，讓玉皇大帝賞罰，人們為了討好灶君，就用一塊黏稠的糖瓜或者糕粘在他的嘴上，以使其嘴批八字 免費測八字甜，保證“上天言好事”，“好話多說。壞話少講”，同時舉行送灶君的儀式。稱為“送灶”或“辭灶”。
祭灶儀式大多選在晚上(通常為一更左右黃昏入夜的時候)進行。據說雞是灶爺升天所騎之馬，所以祭灶人在祭灶時會先斟好酒，然后懷抱公雞。跪在灶王爺像前一邊叩頭，一邊嘴里念念有詞。念完后，祭灶人高喊一聲“領”，然后舉酒澆雞頭。若雞頭“撲棱”有聲。說明灶爺已經領情。若雞頭紋絲不動。還需再澆。
祭灶的供品主要有關東糖、糖瓜、南糖及涼水、草料(為灶王爺之馬而備)等。祭灶結束后，祭灶人將紙馬連同草料一起點火焚燒。然后一家人圍著火叩頭，邊燒邊禱告：今年又到二十三，敬送灶君您上天。有壯馬。有草料，一路順風平安到。供的糖瓜甜又甜。請對玉皇進好言。
在一些地方。送灶君時，還會有數名喬裝打扮的乞丐，挨家挨戶唱送灶君歌。跳送灶君舞。名為“送灶神”，實則是借此向戶主換取食物。
總之，祭灶儀式雖然眾多，但均表現了人們對美好生活的追求與向往。晉北地區到現在仍舊流傳著“臘月二十三。灶君爺爺您上天，嘴里吃了糖餳板。玉皇面前免開言，回到咱家過大年，有米有面有衣穿”的民歌。
眾所周知，每年的農歷臘月初八就是臘八節，而且人們都有在臘八節喝“臘八粥”的習慣，但是這和旺財又有什麼關系呢?
在說臘八節的旺財意義之前，我們先來說一下臘八節的來歷。相傳釋迦牟尼成佛之前，絕欲苦行，餓倒在地，被一牧羊女發現，牧羊女找來一些雜糧和野果，用清泉煮粥將他救醒。釋迦牟尼體力恢復后，便在菩提樹下靜坐深思，于十二月八日得道成佛，每逢這天。寺廟便熬制黍粥，念經敬佛，以示紀念。
寺廟臘八煮粥的消息逐漸傳播到民間。后來，家家戶戶都會在臘八這天煮避粥來。臘八粥熬好之后，要先敬神祭祖，然后再贈送親友，并且一定要在中午之前送出去，最后全家人再來一起食用。臘八粥如果沒有吃完。吃了幾天還有剩下來的，不但不要緊。而且是好兆頭，因為此乃“年年有余”之意。
在青海民間。除了吃臘八粥外，年輕人還要挎上背斗，扛上镢頭，到河邊搶打“臘八冰”。因為冰象征著充足豐沛的雨水。他們將搶到的臘八冰運到家里.祭在佛前，祈求新年風調雨順.五谷豐登。
在北方還有泡臘八蒜的風俗，即在臘八節這天，人們將剝了皮的蒜瓣放到罐子或瓶子等容器里，倒入醋，密封起來。至除夕時啟封。就可吃到湛青翠綠，如同翡翠碧玉的臘八蒜了。因“蒜”與“算”同音。年關近了，各家商戶都會在臘八這天把一年的收支算出來，倘若有外欠或外債。出于面子和彩頭，收債的就會批八字 免費測八字泡上一些臘八蒜送人，欠債的收到后自然心照不宣，所以用臘八蒜來作催債提示，倒也算是難得的苦心。
一年之計在于春，春季是一年的初始.也是一年中最重要的時節，而春節又是春季的肇始，所以人們往往將它看成新的一年年運好壞的兆示期。因此。人們希望在過年的時候，所有的事情都是安詳無虞的，而不會發生各種各樣的糗事。于是，便產生了許多“禁忌”。這些禁忌主要表現在語言、行為和飲食方面。
語言方面：
春節期間，為討個好彩頭，人們忌諱說一些諸如死、光、破、壞、沒、病、痛、鬼、殺、輸、窮等不吉利的字眼。因為人們將啼哭也當作一件“沒頭彩”的事，認為它兆示疾病、兇禍等，所以也忌嬰兒啼哭。故這一天即使小孩惹了禍，也不能打他或呵斥他。以免他啼哭不休。
行為方面：
于人們將物品破碎的聲音當作不吉利的聲音，所以在端碗、碟、杯、盤等易碎品時要格外小心，不能打壞。倘若不慎打碎時，在場的人就得馬上說上兩句吉祥的順口溜，如“缶(瓷器)開嘴，大批八字 免費測八字富貴”等來化解尷尬。
“開門七件事”柴、米、油、鹽、醬、醋、茶乃維持日常生活的必需品。樣樣充裕乃財富豐盈的象征。所以春節期間，米缸、油罐、面倉一定、不能空著，以免一年之中有斷炊之虞。于人們將水、土視作“財氣”，將垃圾、糞便視為“肥水”，如果灑掃、傾倒垃圾。則會將“財氣”“肥水”掃走、倒掉，所以春節時忌灑水、掃地、倒垃圾。這叫作“聚財”。潮汕人往往將水視作財水，除夕時。他們會將大小水缸裝滿，并舉行封井儀式，即用一個大的簸箕將井面蓋住，然后祭拜井神，初一日不能揭開簸箕，以免財氣外流。至初二時才可開井用水。如今，禁掃地這一習俗正在慢慢被淘汰，因為春節期間人來客往，燃放鞭炮等會帶來許多紙屑和垃所以這一天忌上門討債，也忌諱從別人口袋里掏東西。因為在人們看來，正月初一的天口袋讓人掏了，可能一年都有被“掏空”的危險。
此外，春節時忌死人，也忌辦喪事，因為人們認這將給家里帶來不祥。同時。這一天忌理發，忌殺生，因為人們容易將理發同辦喪事聯系起來，并認為殺生可導致血災、刀災、兵災等災禍的發生。然而，隨著現代人生活條件的改善，這些禁忌也在逐漸被淡忘。
飲食方面：
于吃藥、打針、輸液被認為是疾病纏身的預兆。所以即使生病，這一天也嚴禁吃藥、打針和輸液，否則會被認為一年從頭到底病疾纏身。初一早飯忌吃葷，有兩種說法：一種是暗喻勤儉治家，不可鋪張浪費;一種是這一頓吃齋，其功德等于一年。
正月十五“元宵節”，又稱“上元節”“春燈節”，因這天的夜晚是新中第一個月圓之夜，所以它是春節之后的第一個重要節日，也是我國獨具風采的一個傳統節日。元宵節活動內容相當豐富，我們最為熟悉的是吃元宵、賞花燈、猜燈謎。
說到元宵節吃湯圓，就不得不提這樣一個故事。
漢武帝時宮中有一位名叫元宵的宮女，于長期幽閉在宮中，無法和父母相見，所以終日因四面八方父母而以淚洗面。漢武帝有位寵臣名叫東方朔，風趣而善良。某天，元宵因思念至極準備投井自盡，恰好被路過的東方朔撞見，東方批八字 免費測八字朔問明原因后，決心幫助她。他對漢武帝謊稱“長安在劫，火焚帝闕，十五天火，焰紅宵夜”，即正月十五，火神將奉玉帝之命火燒長安，長安城難逃劫難啊。漢武帝慌忙問有何辦法可躲過此劫，東方朔假意思考后說：‘聽說火神君最愛囑湯圓，并全體臣民張燈供奉，到時全城燃放煙花鞭炮，便可瞞過玉帝，度過此劫。”武帝啪，連連稱贊，便傳旨照東方朔的辦法去做，這樣，元宵姑娘終于在正月十五晚上見到了自己的父母。
元宵節吃湯圓，不僅是一家人團圓和睦在一起的象征，而且因為元宵也象征著元寶，財富，所以，元宵節囑湯圓也飽含著人們期望來年財源滾滾的愿望。
據傳，漢武帝時有祭祀“泰一”神的習俗，“泰一”也稱“太一”是天神中的最尊貴者，即上帝之名位。祭祀“太一”神時宮中有放燈火之俗，后來便逐漸發展成觀燈盛舉，也就是賞花燈。賞花燈習俗在唐代上元時達到一個高潮，本來平時宵禁，不許夜行，而上元佳節卻例外，為的是讓百姓觀燈游玩。后來，花燈的制作技術也漸有提高，出現了“燈樹”“燈樓”等花樣。宋代時又出現了“鰲山燈”“無骨燈”等奇巧制品。
元宵節放花燈寓意財富像花燈一樣高升，同時也飽含了人們對美好生活的向往。
上元佳節期間，除了賞花燈、吃元宵外。還有一項雅舉。即“打燈謎”，此舉始于宋代。制作花燈的人將謎語貼在花燈上，或貼在各花燈之間的繩子上，這樣人們一邊觀燈，一邊就可以猜燈謎。猜燈謎既是雅俗共賞的活動。也是一種健康有益的活動，它能夠增長知識、鍛煉人的思維能力。而且也渲染了節日氣氛。
在我國古代民間，正月初六“送窮”是一種很有特色的歲時風俗。顧名思義，它的寓意就是祭送窮鬼(窮神)，迎接財富(財神)。那麼，這個窮鬼(窮神)到底是誰呢?
相傳窮鬼乃顓頊之子，他身材贏弱矮小，性喜穿破衣爛衫，喝稀飯。即使有新衣服穿，他也不直接穿。而是用火燒出洞或扯破以后才穿，因此
“窮鬼”的名號便非他莫屬了。
送窮之俗在唐宋時十分盛行，大文學家韓愈(送窮文)中有載：“(主人)三揖窮鬼而告之曰:‘聞子行有日矣……我有資送之恩，子等有意于行乎?'”唐詩人姚合也曾寫詩《晦日送窮三首》云：“年年到此曰，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮。”即使過了宋代，至清代時，送窮窮之風仍然不減。清人俞曲園《茶香室三鈔·送窮鬼》有詞云：“奉勸郎君小娘子，空去送窮鬼。”
至于送窮的日期，宋陳元艦《歲時廣記》引《歲時雜記》時稱日期在
“人日”(正月初七)前一天，即正月初六。然而，(歲時廣記)引《圖
經》時又說：“池陽風俗，以正月二十九日為窮九日，掃除屋室塵穢，投之水中，謂之送窮。”也就是說，送窮日為正月二十九。但《文宗備問》中又有：窮鬼“本死于正月晦日”。這時，送窮日又說在晦日，即正月的最后一天。
雖然關于送窮日日期的記載各有不同，難以定論，但有一點是共同的，那就是它們都反映了我國勞動人民普遍希望辭舊迎新，送走昨日貧窮
困苦，迎接新生富裕美好生活的心理。
那麼，送窮風俗具體的儀式是怎樣的呢?《歲時廣記》引《歲時雜記》說：“人日前一日掃聚糞帚，人未行時，以煎餅七枚覆其上，棄之通衢，以送窮。據韓愈《送窮文》記載，為窮鬼“結柳作車，縛草為船，“載糗輿糧，牛系扼下，引帆上檣”。這就是說，送窮時人們會為“窮鬼”準備好象征性的車船，給“窮鬼”帶上干糧。將窮鬼送走，有的地方還說要將鮮肉放在鍋中炙烤，并爆炒麻豆，使其發出崩裂聲，寓意崩除窮氣，求得財運。
民間習慣稱正月初五為“破五”，你知道是怎麼回事嗎?
傳說，姜太公的老婆氣為“臟神”，大年三十人們請神時，唯獨沒有請“臟神”。姜太公的老婆氣不過，便找彌勒佛鬧事。大肚能容笑臉常開的彌勒佛并不把這當一回事兒，于是并不搭腔。“臟神”是認真的，她見彌勒佛不為她做主，氣得捶胸頓足，七竅生煙。彌勒佛見事情不妙，這才開口說：“這樣吧!今天是初五，讓人們再為你鳴些鞭炮，包一次餃子，破費一次吧!”這就是“破五”的來歷，還有一種說法是姜太公沒有封老婆為“臟神”，而是“窮神”，并令她“見破即歸”，人們為了避窮神，于是把初五這天稱為“破五”。
不管傳說如何，總而言之，“破五”吃餃子，承載了人們企盼財運和幸福的寓意。初五天不亮時，家家戶戶就開始放鞭炮，許多地方稱作“崩窮”，寓意將“晦氣”“窮氣”全部從家中崩走。“破五”這天忌諱串親訪友，因這樣可能會把晦氣帶到別人家。
民俗認為，“破五”吃餃子一般有兩層意思。第一種是說初一到初四，一般是以吃素為主，初五便可以破素吃葷了。第二種意思是初五是牛日，休息四天以后破土動工，預示新一年的春耕即將開始。
至于“破五”的餃子餡兒也有講究，首先，餡兒一定要是自己去剁的，這樣便預示著來年一切不順的東西都剁沒了。一切都將順利起來。而且，餡兒一定要是肉丸的，捏成元寶狀，象征財富飽滿。一家人團團圓圓吃著“破五”的餃子，就寓意著在新的一年里頭，可以財旺人旺，福氣多多，從而過上更好的日子。
在天津，“破五”吃餃子還有這樣一個講究。于天津人格外痛恨“小人”，對所謂“小人”仇視到深惡痛絕的程度。所以在剁餡兒時，菜板要剁得叮咚響，讓四鄰聽見，謂正在剁“小人”;餃子褶要捏得非常嚴實，謂捏“小人”嘴。這樣，人們把不順心的事歸結到“小人”的身上，剁掉它，捏掉它，就意味著除掉了煩心事，而且，除掉“小人”也寓意著萬事才能大吉大利，順順當當。
“福”與“禍”是一對反義詞，二者都從“示”部，表這兩個都是通過占卜而來的，是古人對于命運的兩種理解，“福”是理想命運的表現，而“禍”則是不祥命運的表現。
《茍子·勸學》中說：“福莫長于無禍。”沒有災禍，平平安安即是莫大的福分了，這是早期人們對“福”“禍”關系的一種理解。而老子對此二者的關系做出的評價更加深刻，《道德經》中說：“知足者富”“福兮禍之所倚。禍兮福之所伏”。此二句不僅告訴眾人如何獲得“福”。還將“福”與“禍”的辯證關系分析得極為透徹。
既然“福”與“禍”有關系，那就一定有辦法趨福避禍，那麼，古人在這方面又是怎麼做的呢?
漢代的劉向告訴我們：“禍因貪婪而產生。福通過自我節制而來。”(《說苑》：禍生于欲得，福生于自禁。)
班固說：“福禍都有根源。只要保護好福的根據，斬斷禍的源頭。便可長久地享福了。”(《漢書·枚乘傳》：福生有基，禍生有胎，納其基。絕其胎，禍自何來?)想法非常好。但不太具體。
晉代葛洪在煉丹之余告訴我們：“清正廉潔，可以使福聚集。奢侈無度將招致禍害。”(《抱樸子》：清者，福之所集也;奢者，禍之所赴也。)這也算是為我們趨福避禍提出了具體的辦法。
以直諫著稱于世的魏征說：。福禍并無定數。都是人們自作自受，你不做壞事，就不會招來災禍。”(《十漸不克終疏》：福禍無門，唯人所召，人無釁焉.妖不妄作。)這為人們點明。福”與“禍”的本質，即人自身所想、所為。福氣和災禍都不會憑空產生，無論善果還是惡果。都是之前所作所為產生的。說到底.還是取決于當事人本身。
最后，我們還要說一說。福”與“禍4的量的關系.古人常講“福無雙至，禍不單行”，給人的感覺好像這世間壞事總要比好事多。事實當真如此嗎?其實未必。
人們通常在遇到一件“福”事之后。便不自覺地在心理上將“福”的標準提高一些。因而，即使是“雙至”的福，也未必都能產生強烈的幸福感，更何況這本來就是小概率事件;相應地，人們在遇到一件。禍。事后，便會惶恐不安.情緒激動，一陣手忙腳亂過后。該來的、不該來的“禍”全來了。因而，還是應多聽先賢所言。多行善.少作惡。從源頭(自身)人手，這樣才能真正將相依的“福禍”拆開來，達到“趨福避禍”的效果。
漢字中最初并沒有“富”字而只有“福”，“福”左部為“示”，古義為祈禱、祭祀，右部為“畐”，表示容器，因而“福”最初即是與祭祀相關的物品。祭祀、祈禱，即是為了求好運，而豐厚的物品又是財富的象征。這便是“福”最初的涵義。
隨著社會的發展，文字逐漸抽象起來，其表義也精確，“福”的兩重含義逐漸演化威為兩個漢字——“福”和“富”。其中“福”代表好運，“富”代表財物豐厚。雖說是兄弟分家了，但血脈猶在，“福”“富”仍然有著千絲萬縷的聯系，這點從古人對它們的解釋中便可窺見端倪。“福”和“富”一個表抽象，一個表具象。在解釋抽象的。福”時，古人經常用具象“富”作比。漢代的劉熙在其著作《釋名》中說：“福，富也。”《禮記》中也說：“福者，備也，備者，百順之名也，無所不順者謂之備。”什麼東西都有了，當然就是富。而《禮記》的另一篇《郊特牲》中卻說：“富也者，福也。”可見，“福”與“富”在多數情況下表達的是相同的意思。福中有富，富是福不可或缺的—部分。
。福和富在生活中充當著重要角色。。福”是萬事吉順的統稱，每逢年”有關的各種事物便都出現了，而其中最受大家喜歡，也為文人墨容所青睞的便非對聯莫屬。說到有關“福”的對聯。必須提到山東曲阜孔廟大門上的楹聯：與國成休，安富尊榮公府第同天并老，文章道德圣人家該對聯是清代文學家紀曉嵐崇敬孔子而題的，其中的“章”字豎劃加長，意為“文章通天”。
“富”字頭上沒點，意為“富貴無頭”，其高度評價和美好寓意不言而喻。“福”與“富“都有“禹”部。古人常說。福與富都有“一口田”，人有了田便不愁吃、不愁穿，生活無憂，衣食自得，福氣當然也就來了，因而有“一口田，福祿全”的說法。現在我們知道，所謂的“一口田”并非是先賢造字時埋下的伏筆，而是隨著文字的演變而產生的;至于兩字所共有的“舀”部。既然知道了“富”是“福”變化而來，那有相同的部分也就很正常了。但無論如何，古人總是在用自己的才智向我們說明“福”與“富”之間的必然聯系，不僅在字體和文化傳承上關系密切，真正的福氣又哪能離得了財富的支撐呢?
五星聚是指從地上觀察，五大行星在天上相去不遠地排成一線，從唐至明均要求在33度范圍之內，又稱為五星連珠。于出現幾率較小，五星聚合天象在古代具有重要的星占學意義。朱熹在建構道統傳承新譜系時，把五星聚天象作為理學復興的天命依據，給道統帶上了濃厚的天命色彩，對理學發展產生了較大影響。
民間的。五星聚”是一種非常罕見的天象。說的是金、木、水、火、土五大行星同時聚集在同一個星域范圍內。民間認為這是一種非常吉利的征兆。如果五大行星在同一線上，就好比是一條線上穿了五顆珠子。被稱為。五星連珠”。這種天象更是吉祥無比。只是出現的次數極少。
據統計，從公元前11世紀到明朝嘉靖年間。“五星聚”的天象總共出現了九次。其中只有兩次是。五星連珠”。星學家認為這種天象的出現都是中國歷史上大治之世的反映。如五星聚于房宿.表明殷商衰落。西周興盛。五星聚與東井，正應驗了大漢帝國興起。到了唐代，五星聚于房宿。唐王朝出現了“開元盛世”。
在兩千多年之內出現的“五星聚”中，有三次是聚于奎宿，其中有兩次發生在北宋初期。更吉利的是，有一次是“五星連珠于奎”。于是民間認為這是宋代興盛的大吉之兆。民間還有人認為奎宿主管文運，所以“五星連珠于奎”是文章極盛、文運極興的大祥之兆。
還有一次。五星聚奎”現象出現在明代開國初期.當時明太祖朱元璋倡導科舉，重視文士。這一次天象也被認為是文運昌達、文人得志的吉祥之兆。
總的來說，將奎宿當成主管文章與文運的星辰，并對其敬仰。在民間具有廣泛而深遠的影響。
彗星被民間稱為“掃把星，“妖星'，是象征大兇的行星。因為彗星形狀如掃帶，給人以神秘之感。所以民間認為天上出現昔星，就意味粉災禍要降臨。“彗星掃文昌，意味若文昌宮遭到俊犯，世間的文人官仕要有大難。
“彗星掃文昌”的說法出現于明代。星象家認為明朝武宗正德年間大太監劉道專權，就是“彗星掃文昌“在世間的反映。劉瑾因為深受明武宗的信任，成為了司禮監掌印太監。司禮監掌印太監是明朝十二監中最具權勢的太監職位，負貴完成明朝國家決策中“批紅”的部分。劉瑾坐到了這個位置，幾乎相當于權傾天下。劉瑾不僅控制了東廠和西廠，而且還加設了內行廠，派錦衣衛特務到處逮捕、迫害與他不和的官吏。朝中的正直官員大都遭受了他的迫害。各地官員至京朝硯，都要向他行賄，謂之“見面禮”，動輒白銀千兩，有的高達五千兩。有人為了行賄，只好貸于京師富來，時人稱為“京債，。凡官員升遷赴任，回京述職，都得給他送禮。
劉瑾甚至還掌控內閣，隨意驅逐大臣，其貪婪專權給國家和人民帶來了無窮災難。這些正是文運之災、官途之災，人們認為是因為文昌宮被彗星俊犯所造成的。
彗星為兇星，“彗星掃文昌”，意味著文昌星對應的人事將有噩運。文昌星是斗魁上六星的總稱，《史記·天官書》：“斗魁戴匡六星曰文昌宮”。星家以為文昌星是主文運的星宿，彗星掃文昌，則文運衰微。
雖然這種說法比較牽強，無事實依據，但它反映了文昌宮在士人心中的重要與神圣。
古代讀書人奉文昌宮為神明，其根本原因是他們并不性得星辰運行變化的規律，因而才會把星辰與人相混同，把星辰的變化與人的吉兇禍福相聯系。
古時讀書人抬頭望見文昌宮，心中頓時會產生崇敬之情。然而讀書人在頂禮膜拜文昌宮的時候，時而會喜，時而會憂。前面提到過，看見文昌宮閃耀明亮，讀書人高興，因為這預示著文運昌達，是加官晉祿的好兆頭。如果見到文昌宮黯淡無光，讀書人就會憨上眉頭，因為這表明文昌宮遭受到了其他星辰的侵犯，預示著文運衰竭，是非常不好的兆頭。
民間有。貫索犯文昌”的說法。<儒林外史》中對這種說法做了詳細描述：王冕左手持杯。右手指著天上的星。向秦老道：‘你看貫索犯文昌，一代文人有厄。'話猶未了。忽然起一陣怪風。刮得樹木都颼颼地響，水面上的禽鳥格格驚起了許多。睜眼看時。只見天上紛紛有百十個小星，都墜向東南角上去了。王冕道：‘天可憐見。降下這一伙星君去維持文運。我們是不及見了。'”
王冕是明代初期的名士。他看到的這次文昌宮被侵犯的事件。據說是發生在明太祖朱元璋洪武四年的夏天。貫索”是星座名稱，指九顆星星連鎖在一起。民間認為這是兇星。象征著牢獄之災。貫索犯文昌”就是說象征牢獄之災的貫索星侵犯了主管文運的文昌星，給世間的文人帶來了厄運。它是文運不順。仕途多艱的不祥之兆。
《儒林外史》中塑造了許多儒林之士，他們在科舉道路上非常不順利，正好驗證了“貫索犯文昌”的這種說法。書生周進，將自己一生的精力放在了考取功名、獲得官祿之上。然而不幸的是，于文昌宮被侵犯。周進的文運不順。直到六十歲還是一個童生。
“貫索犯文昌”雖然給一代文人帶來了厄運，阻礙了他們的科舉仕途，但文昌宮卻還是眷顧了他們，在他們遭遇不幸之際，降下了一伙小星斗以維持文運。于是周進最后中了舉人、進士。進而當了御史、國子監司業，可謂一帆風順。正如那句話說：“文昌不負有心人。河東之水可向西。”
文昌帝君有兩位貼身侍童，一位叫天聾，一位叫地啞。“天”“地”暗示文昌帝君是天星與地神兩者結合而成。文昌帝君既要忙碌天上的事情，又要履行自己在人間的職責，經常忙得汗流浹背。因此其中一個侍童就專門負責給文昌帝君打扇驅熱。另一個侍童整天背著一個El袋。并且雙手緊緊握著袋口。究竟里面裝著什麼，讓侍童如此小心謹慎呢?
據說，口袋里裝的是文人祿運的簿冊。也就是祿籍。文昌帝君讓一聾一啞兩個侍童看守祿籍，其實是有原因的。聾的侍童聽不到文昌帝君的話，因而也就聽不到祿籍的秘密。而啞巴侍童不會說話，因而就不會把祿籍的消息告訴別人。如果天聾地啞想要泄密，勢必會比手畫腳交流信息，就會暴露自己的想法，同時也就是犯下了天條。違背天條的人，就會被打入十八層地獄，受盡各種痛苦的折磨。
因此文昌帝君讓天聾地啞守護祿籍。是非常明智的選擇。試想，如果讓兩個口齒伶俐的侍童來守護，就不敢保證他們不會將祿籍的信息泄露。畢竟。祿籍的信息對于士人來說是夢寐以求的。
文昌帝君把天聾地啞當作自己的親信，其實從現實意義來說，是反映了士子們對考官的不信任，以及對科考黑幕的不滿。因為在現實科舉考試中，考官們對士子的命運有時起著決定性作用。考官手里的。題名錄”就好比是祿籍。有的考官徇私舞弊，結果導致了科考的不公平。
隨著科舉制的發展。雖然防弊措施不斷嚴密，但作弊的手段也日益巧妙。有些士子更是膽大，為了得到功名，竟賄賂考官，打通關節。
在明代。有一年順天府組織鄉試。有一位名叫鄭汝礦的考生，他本是一個不學無術沒有半點文采的家伙。為了能夠在鄉試中榜上有名，便花錢買通了順天府主考官，請求主考官給他開綠燈。主考官也是膽大妄為。竟然收取了鄭汝礦的好處。在批閱卷子的時候。主考官把優秀考生的卷子與鄭汝礦的卷子互換，結果鄭汝礦鄉試高中。然而紙包不住火，沒多久就有人告發了鄭汝礦。吏部經過調查核實之后，就把舞弊的鄭汝礦和主考官刑枷示眾。
考官掌握錄取大權。點中的人就可以及第。進而加官晉祿。而那些不中的人，則依舊是窮酸書生。因此士子非常不愿意看到科場舞弊。他們把希望寄在了文昌帝君身上，希望文昌帝君不要泄露祿籍的消息，避免科場上出現。內定”的情況。從而保證科舉考試的公平性。
于是學子們就在自己崇拜的大神身邊。安排了天聾地啞兩位侍童，通過他們表達自己的愿望和苦心。因此。在文昌帝君的畫像或是塑像身邊，都有天聾地啞。他們也接受士子們的香火和敬拜，可謂是一對小祿神。
按照道教的說法，文昌帝君被玉皇大帝封為掌甘人間祿運與文運的大神之后，同時還掌管人間祿籍。祿籍記載了人的及第、升官，以及祿位官爵，可謂非常機密，事關重大。因而文昌帝君對于自己的言行舉動都非常注愈。就連他乘坐的白騾馬也是來頭不小。
民間傳說張亞子曾被變為七星箭魚，困于陷龍池。有一天，邇耶佛路過此地，把張亞子救了出來。邀耶佛還將一根員山荊竹竿送給了張亞子，讓他當坐騎用。神奇的是，就在張亞子騎上荊竹竿之后，荊竹竿忽然變成了一匹白色的駿馬。而等張亞子從馬上跳下來，白馬就又變成了荊竹竿。張亞子謝過逛耶佛的救命之恩，以及踢給自己靈山神物的恩情后，就去川陜道上找自己的師傅去了。
有一次，張亞子跟隨師傅出門講學，把荊竹竿放在了廚房的門后邊。師娘做飯的時候，順手用這支荊竹竿撥弄了一下火，之后又把荊竹竿丟在了原處。晚上，張亞子和師傅回到了家里，他一見荊竹竿被燒壞了，便傷心地哭了起來。師傅問他是怎麼回事，他說:“師娘做飯的時候，把我的馬腿燒黑了，還把我的馬尾巴燒掉了。”說完，張亞子就騎上荊竹竿，只見荊竹竿變成了一匹大白騾馬，身上的斑點密布，四腿漆黑，只長粉一根小尾巴。
然而這匹大白騾馬也絕非凡塵俗物。據說，這匹大白騾馬走起路來非常穩當，不會把人間祿籍的秘密給掉落出來。此外這匹大白騾馬口不能言，也就不會把祿籍的消息透耳給別人。
民間也有白特一說，白特是文昌帝君的坐騎，全身色白;古人有“千里馬，萬里特”的說法，實際上白特就是馬耳、驢面、騾尾、牛蹄，被我們俗稱為“四不像”的動物：傳說張亞子年輕時每天都騎著它通過風洞到千里之外的地方讀書。張亞子升仙后，他的坐騎也跟著得道，馬圈升格成了殿堂。實際上白特的產生是人們想象出來的，是集合了普通百姓的多種精神需求而塑造出來的。
歷史上的包拯，字希仁，廬州人，于公元1027年中進士。此后，他出任地方官職，后因政績顯著被提拔為監察御史、龍圖閣大學士兼開封知府。為官期間，包拯不畏強權、不拘私情，真正做到了清明廉潔。當時的人這樣稱贊他：“關節不到，有閻羅包老。更有“包青天”的美譽。后又任樞密副使、三司使等職，死后謐曰孝肅。
人們把包公的事跡改編成了戲劇、小說等，其清正的形象在民間廣為、流傳。在包拯死后，民間產生了許多關于包拯的傳說。其中一種說法是：包拯是天上的文曲星轉世。
在道教神仙體系中，文曲星是主管人類功名官祿、學業文運的神仙，因而被廣大的學子素拜。傳說宋真宗一直沒有孩子，沒有后代繼承他的皇位。玉皇大帝為了讓趙氏江山能延續下去，便決定派紫徽星下凡。與此同時，還派出文曲星、武曲星下凡助紫徽星一份之力。然而，太白星君于粗心大意，不小心將文曲星與武曲星的軀體換掉了，于是原本俊美的文曲星下凡成了黑面的包公。太上老君又替包公打開天眼，給了他白天審陽、夜間斷陰的能力。
民間還有一個關于包拯的傳說，說他是祿神。祿神就是掌管文運官祿的神人。據說包公死后，玉皇大帝考慮到他為大宋江山做出了巨大貢獻，就封他為祿神。同時，玉帝還斌予他監督人間百官的權力。為的就是避免“盜、淫、貪、賄、欺、騙等邪惡之事”和“冤假錯案”發生。
如此一來，包公不但是“文曲星”而且還是“祿神”，因而在民間深受泰拜。讀書的學子們敬拜包公，目的是在學業上取得佳績，能順利步入仕途。
文昌帝君，又稱文昌神。舊時文人學士都虔信文昌帝君。俗語說：“孔子但把教育揚，魁星拈筆點雙魁，文昌留眼送祿來。”文昌帝君被視為主宰人世功名利祿之神，能保佑文子科舉奪魁，功名利祿，故而，民間士子對其祭奉遠較孔子為盛。舊話說：“一命二運三風水，四積陰德五讀書。”命、運、風水、陰德都比讀書重要，若想狀元及第，不一定真的要有學問，一切還是靠命運。命、運乃上天注定，風水則是靠多積陰德。假若讀書人能廣積陰德，就能及第。文昌帝君既掌功名利祿，又管人間陰德修善，于是備受士子崇拜。
文昌帝君是讀書人敬拜的神靈。是士子們心中的偶像，主要是因為他掌管祿運與文運。主宰著士人學子的命運。因而民間為了祈祿拜官就信奉文昌帝君。進而許多因為敬拜文昌帝君而科考中第，或是加官晉祿的靈驗佳話在世上廣為流傳。
據說宋代的丞相何文縝還是舉人的時候，要去京城考試。當他路過梓潼縣之時，本想去附近的廟宇祭拜文昌神像，可不知因為什麼原因就忘記了這件事情。后來在半路上，何文縝又想了這件事情，于是就朝著廟宇的方向拜了幾拜，并且在心里默默禱告了一番。
當天夜里，進入睡夢中的何文縝夢見自己來到了梓潼的廟宇。在窗前打坐。須臾，何文縝發現一卷文書從窗戶口被人丟了進來。他打開文書一看，上面寫了許多字，其中有三句是這樣的：皇帝會錄取十個人，而你就是第一名。以后你還會升官。何文縝不太相信，又繼續打坐。一會兒。他隱隱約約聽到有人對他說：“這次殿試你肯定是第一名。皇帝出的考題是關于道家的內容。”距離開考之前半個月，何文縝就到了京城。在這期間，他苦讀與研究了河上公作注的《道德經》。到了段試那一天，皇帝策問的內容就是關于“道”的。結果，何文繽果真是頭名狀元。
文昌帝君因為員驗，故而很快其定了自己在民間信仰中的地位。讀書人雖然知道文昌帝君是民間傳說的神靈，可為了功名利祿，還是對文昌帝君頂禮膜拜，希望文昌帝君能讓自己的文運與仕途都通達無礙。
傳說張亞子曾是雷神，也有傳說說他是蛇精。總之是一位本不起眼的小神。直到東晉時期，他的聲譽才日益隆起。公元前139年，后秦的姚萇在梓潼山遇到了一位仙人。仙人對他說：“你趕緊趕回秦地去吧，那里不能沒有君主。姚萇問仙人姓名。仙人自稱是張亞子。姚萇回到秦地后，沒多久就稱帝，為了感謝張亞子，就在秦地為張亞子立廟，其香火漸漸旺盛了起來。
還有傳說梓漁神張亞子是蜀人張育與張亞子兩人合并而成的仙人，是歷史人物演化而成。東晉時期，蜀人張育自立為王，帶兵抗擊前秦符堅，在戰斗中不幸殉職。蜀人為了紀念張育便在梓漁郡七曲山為他建立了廟宇，尊奉他為澤龍神。當時，梓潼神張亞子的廟宇也在七曲山，于是后人就把他們合稱為張亞子。在蜀人張育事跡的基礎上，民間演繹出了關于張亞子的傳說。
梓潼神張亞子在讀書人中有很高的聲望，據說他能從眾人之中看出誰能做宰相。北宋的《鐵圍山叢談》中說：士大夫經過梓潼神祠，如果遇到風雨相送，將來定會官居宰相;進士則能高中狀元。因此梓潼神張亞子就有了風雨送貴人的傳說。
宋代的王安石甘在小時候跟父親出行，路經梓漁文昌廟，突然刮起了大風，下起了雨。王安石父子趕緊躲進廟里避雨。廟里還有一位書生，見到這場風雨心里異常興奮。他認為自己日后定能高中，因而變得自負輕狂。誰知在此后的考試中，這位書生名落孫山。失意的書生后來到梓潼文昌廟，向廟里的人抱怨說:“風雨送貴人的說法，一點兒也不靈驗。“廟里的人也是一頭霧水，暗忖道：“梓潼神不靈驗了嗎?
然而，多年以后，王安石卻高中狀元，后來還當了宰相。于是梓潼人們又相信風雨送貴人的說法是靈驗的。這個故事在民間流傳很廣。
民間傳說中，祿星被稱為送子張仙，而關于這位張仙又有兩種說法。一種說法是張仙就是后蜀皇帝孟昶，另一種說法是說他是道士張遠霄。
古代傳說中，天狗負資看守天門，監視百官的行動。然而，它卻引起了人們的不滿。因為在古代民俗觀念看來，世間金榜題名的人物都是天上星官下凡托生的。把守天門的天狗阻擋了星官下界，因而就招來了望子成龍的父母的憤怒。
于是，古代的天文學家們便在天狗前方安置了一張弓，命名為弧矢星，其箭頭正好對著天狗的頭部。然而這種方法的效果并不明顯，人們發現中狀元的只是少數人。于是人們懷疑弧矢星沒有管住天狗，因而導致孩子們的錦繡前程被破壞。在這種情況下神射手張遠胃應運而生。他不僅保佑星官順利下凡托生，而且還能保佑孩子有一個美好的前程。
張遠霄本是蜀地的一個道士，其彈弓絕技最堪稱道。張遠霄的彈弓是神仙“四目老翁，送給他的，他經常用彈弓射出彈丸，幫勸人們化解災難。因此，附近的人家遇到作亂的妖魔鬼怪，都會請他前去幫忙。他還經常朝粉天上射彈丸，人們問他為什麼，他說：“我專打天上的孤辰寡宿，如此一來世間的人就可以有子嗣了。人們在田地耕作的時候，經常能夠檢到墜落下來的彈丸，檢到的人預兆得子。彈丸上還有紅點，不孕的女人如果隨身攜帶一顆，就能生出兒子。
傳說北宋的蘇洵在沒有兒子之前，有一次在一家店里，看到了一幅張仙的畫像，聽聞只要虔誠敬拜，就能得子。于是，蘇洵就用身上的玉環換了這幅畫像。回家之后，蘇溝供奉張仙的畫像，后來果然有了兩個兒子，即蘇軾、蘇轍。后來，兩兄弟參加科舉考試，結果兩人都考中進士，轟動了整個朝野。因此。蘇洵特意寫了《題張仙畫像，把張仙送子，驗的故事記載了下來。
對張仙的信仰逐漸在民間流行起來，人們紛紛敬拜張仙。于是，張仙成為送子神仙，加入福祿壽陣容，取代員外郎，擔當起祿星神職。
早在幾百年前的戲劇唱本中，就出現了“祿星抱子下凡塵”“祿星送子下祥云，等唱詞。在一些傳統的風俗畫中。我們也能常常看到祿神抱著一個小孩，或是用手拉著一個小孩。可見祿神早已成為送子的神仙。在中國傳統文化中，送子與祿密切相關，因為人們都是期望得到貴子，而高官厚祿就是貴。于是民間就贖予了祿神的送子職能。
民間傳說的送子張仙被認為是送子的祿神，其原型就是五代后蜀皇帝孟昶。據說宋太祖趙匡胤于公元965年，滅掉了后蜀政權。孟昶向宋朝投降，就連他最愛的花蕊夫人也被趙匡胤納入了后宮。沒多久，孟昶就不明緣地暴斃身亡。花蕊夫人不忘舊主，時常回憶起與孟昶的快樂時光。于是，她畫了一幅孟昶挾弓射獵的畫像，掛在了房間里。有一天，宋太祖趙匡胤來到花蕊夫人的房間，發現了這幅畫像，就問她：“這個男人是誰啊?，花蕊夫人不敢告訴趙匡胤實情，于是就說道：“畫中之人是蜀地人人皆知的張神仙，虔誠供奉他的人會有子嗣。就這樣，花蕊夫人用自己的聰明才智，解除了自己的危機。
據說宋嘉祐年間，宋仁宗年過半百，依舊膝下無子。有一天夜里，宋仁宗夢見了一位挾帶彈弓的男子，聽男子說道：“陛下因為受到天狗的影響，所以才一直沒有兒子。我今天來就是幫你驅逐天狗。宋仁宗問他是誰，那人說道：“我就是桂宮張仙，專門為人間送子。天狗不僅掩藏天上的日月，而且還吞食人間的小兒，只要我一出現，它就不敢造次。宋仁宗從夢中醒來之后，非常高興，于是就命人在寢宮里懸掛了張仙
的畫像。后來，張仙流傳到民間，成為了送子神。
在《封神演義》中，商紂王是一位有名的暴君，寵幸狐貍精附身的蘇妲己。在蘇妲己的魅惑下，商紂王驕奢淫逸，殺害了許多忠良賢臣。
商紂王的叔叔是少師比干，是一位十分正直與賢能的人。傳說比干小時候讀書非常用心。即使走在路上也不忘學習。有一天，比干邊看書邊往家走。路上忽然遇到了女媧娘娘。女媧娘娘將一顆七竅玲瓏心賜給了比干，希望他將來做一個正直賢能的人。好好輔佐國君處理國事。后來商紂王繼位。雖然最初也做了幾件有利于國家的事情，但之后他變得荒淫無道，整天與蘇妲己飲酒作樂。他還寵信費仲、尤渾等奸佞小人。以致朝綱敗壞。比干身為紂王的叔父。曾多次勸說商紂王廢掉蘇妲己，并且遠離那些小人。但商紂王根本就聽不進比干的話，照舊荒淫無度。而比干因此被蘇妲己等人憎恨。
有一天晚上，比干奉命去鹿臺迎接群仙，酒過三巡之后，發現那些所謂的神仙都是妖狐變化而成。于是比干悄悄吩咐武成王黃飛虎火燒蘇妲己的狐族。后來，比干還將一件狐皮大衣獻給蘇妲己，希望蘇妲己能夠收斂，不要再蠱惑君心。然而蘇妲己非但沒有悔過之心，反而更加記恨比干。于是就伙同雉雞精胡喜媚設下了一條毒計。
有一天，商紂王和蘇妲己在摘星樓上尋歡作樂.忽然蘇妲己昏死了過去。商紂王一下就慌了神。趕緊命人傳太醫。胡喜媚對他說：“妲己娘娘舊疾復發，需得玲瓏心做藥引，才能痊愈。聽聞丞相比干有一顆七竅玲瓏心，可以借一片給娘娘服下。”商紂王一聽，趕緊傳喚比干進宮。跟比干說要借其心一用。比干萬萬沒想到，商紂王會為了一個妖妃而害自己。比干接過匕首就把自己的心挖了出來。然后轉身就離開了。
比干在回家的路上，遇到了一位賣空心菜的婦人。問她：“菜沒有心能活，如果人沒有心，還能活嗎?”婦人回答說：“人沒有心。自然就不能活了。”比干聽后，口吐鮮血，沒多久就斷了氣。
后來，在姜子牙的輔佐下，周武王推翻殷商統治。斬殺蘇妲己，建立了西周。姜子牙奉元始天尊之命。搭建封神臺。封那些在戰爭中死去的有功之士為神仙。比干雖然不是戰死在沙場。但他是一代忠臣。于是姜子牙便封他為。文曲星君”。
魁星是古時讀書人供奉的神仙。民間關于魁星的傳說有很多，其中有幾個版本在民間廣為流傳。
一個民間傳說是，魁星生前是一個秀才。不僅聰明而且有才。據說他過目不忘。出口成章。然而，他的外表形象卻與聰明才智成反比。他不但長相奇丑，而且還瘸了一條腿。縱然有很高的才學，但因為外表原因卻屢次不中。當時的人都笑話他。甚至還寫詩羞辱他：不揚何用飾鉛華，縱使鉛華也莫遮。娶得麻姑成兩美。比采蜂室果無差。須眉以下鴻留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前貪午睡，風吹額上落梅花。相君玉趾最離奇，一步高來一步低。款款行時身欲舞，飄飄度處乎如口。只緣世路皆傾險，累得芳蹤盡側奇。莫笑腰肢常半折，臨時搖曳亦多姿。
然而魁星不在乎別的人的看法。一心發奮苦讀，結果高中榜首。在殿試那一天，皇帝親自面試，見魁星外表形象實在太差，頓時心里不悅。皇帝問道：“你臉上為什麼那麼多麻子啊?”魁星回答說：“麻面滿天星。”皇帝又問：“你的腿為什麼瘸了?”魁星回答說：。獨腳跳龍門。”皇帝聽了非常高興。再看他的文章，寫得果然是好。于是，皇帝就錄用了他.欽點他為頭名狀元。后來。魁星升天。成為主管功名利祿的神。
另外一個傳說。則帶有悲劇性色彩。據說魁星才華出眾，獲得了考狀元的資格。可是就在皇帝殿試的時候。皇帝見他外貌丑陋，不禁失望了，暗想：我泱泱大國就沒有一個才貌雙全的狀元嗎?要是讓外貌如此丑陋的人做了狀元，勢必會成為天下人的笑柄。最后皇帝御筆一揮。魁星榜上無名。魁星忍受不了這種打擊與羞辱。就選擇了投河自盡。幸運的是，河里的一只大鰲魚救了他，并把他帶到了天庭。玉帝見他才華橫溢，于是封他為魁星。專門負責人才選拔。于是魁星成為了讀書人信奉的對象。每當七月七魁星生日那天，讀書人都會虔誠地祭拜。
“魁”是“鬼”與“斗”組成。“鬼”代表魁星的面目丑陋;“斗”代表魁星才高八斗，也應了北斗星座。民間傳說魁星手里的筆決定著文人的命運。固有“任你文章高八斗。就怕朱筆不點頭”的說法。
據說自此以后，皇宮正殿的臺階正中的石板雕刻上了龍和鰲魚的圖案。旁邊還有一只魁斗。殿試完畢之后就要放榜，進士們都要站在皇宮門前的臺階下迎榜。高中狀元的人則一手持魁斗，一腳站在鰲頭之上，表明“獨占鰲頭”“一舉奪魁”。
五文昌是道教奉祀的五位神人。即“魁星星君”“梓潼帝君”“文衡圣帝”朱衣神君”。純陽帝君”。據說這五位神人都有主文運的職能。因此是士人學子信奉的對象。他們合稱“五文昌”，也稱“五文昌帝君”“五文昌夫子”。
魁星星君
魁星星君又稱。大魁夫子”“大魁星君”。因為魁星。屈曲相鈞。似文字之書”，所以被民間認為是主宰文運的神人。魁星星君為藍面兇相，左手捧墨斗。右手握筆;右腳踩鱉頭，左腳踢星斗。握筆的意思就是用筆點定科舉中第的人。踩鰲頭意味獨占鳘頭。兩者都是中第的好兆頭。
梓潼帝君
梓潼帝君據說是歷史上有名的孝子張亞子。此人曾是西晉官員，后因戰事殉國，成為四川梓潼地區的鄉土神。唐代安史之亂，唐玄宗李隆基逃到四川避難。據說梓潼神在萬里橋迎接了他。梓潼神預言唐玄宗能成為太上皇。于是唐玄宗封他為左丞相。后來，唐僖宗也到四川避難，封梓潼神為濟順王。此后梓潼神名聲在外。逐漸與文昌神合二為一，被民間認為是保護文運與考試的神靈。元代的仁宗皇帝封梓潼神為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，簡稱“文昌帝君”。
文衡帝君
文衡帝君就是三國時期蜀國大將關羽，也稱“關圣帝君”，民間尊稱他為關公。關公平日喜好讀《左氏春秋》，常常手不釋卷。又因其講究忠義，因而被儒家的學子信奉。民間流傳關公協管文昌武曲星。因而尊他為五文昌。
朱衣神君
朱衣神君又稱為“文昌朱衣公”“朱衣星君”。紫陽天子”等等。據說朱衣神君身穿紅色衣服。具有辨別文章優劣的能力。傳說宋代大文豪歐陽修曾見朱衣神君顯靈，并發出感嘆：“文章自古無憑據。唯愿朱衣暗點頭。”后來于誤傳。宋代的著名理學家朱熹就被當成了朱衣公。
純陽帝君
純陽帝君”就是八仙之一的呂洞賓。據說呂洞賓年少時熟讀經史，修道飛升時常常保佑考試的學子，并用黃粱夢點醒盧生。后被人尊為孚佑圣帝。人們在其神像旁睡覺，就是為了期待純陽帝君能夠示夢于人。
“魁”字拆開來看，就是“鬼”字與“斗”字。鬼”宇容易理解，指的就是魁星的形象。然而這個容器。斗”又有什麼作用呢?里面到底裝著什麼寶貝呢?其中的答案恐怕只有“魁星”自己知道吧。然而。在讀書人看來，這個小小的方斗里面裝載的就是他們的前途命運，功名利祿。被魁星手中的筆點中，就意味著能夠科舉及第。立即飛黃騰達，坐擁高官厚祿。正如那句話所說：“自古文章無憑據，但愿魁星一點斗。”古代讀書人把魁星奉為保佑之神，渴望。魁星點斗”。主要是因為在以文章求仕的這條道路上，他們無法把握自己的命運。有的學子+年寒窗苦讀，縱然滿腹經綸。才高八斗，到頭來卻不一定能夠考中。考官水平以及各種各樣的關系，都可能是學子落第的原因。
據說古代某省有一位鄉試主考官，非但沒有才能。而且還不重文字。他見到榜上還沒有滿額，便從眾多試卷中，隨意抽取了幾張，把考生的名字填到了榜上。落第的有真才實學的學子知道以后當然非常氣憤，但又無可奈何。
通過文章求仕。有時還會因為某個掌管朝廷大權者的利益而出現意外。
民間流傳著這樣一個故事，明朝萬歷年間，大學士張居正掌握國家大權。聲勢赫赫。他的兒子張嗣修幾乎不費力就考上了一甲進士第二名。三年之后。張居正的另外一個兒子張懋修在應試之前，主考官就已經把他定為了狀元。張居正為了顯示考試的公平性。就讓兒子張懋修結交當時的兩個著名舉子沈君典、湯顯祖，并打算讓他們三個同時考中。在權貴的利誘下。沈君典選擇了妥協，與張懋修來往。而正直不阿的湯顯祖卻根本沒有將張懋修放在眼里。不愿與他傲有辱科場的事情。到了開榜那天。張懋修理所當然是頭名狀元，而湯顯祖則不愿向權貴屈服而榜上無名。廣大士人為此事感到不平。于是就寫了一首詩發泄心中的憤怒：“狀元榜眼姓俱張。未必文星照楚邦。若是相公堅不去，六郎還作探花郎。”詩中表達了對張居正的不滿，也流露出了無可奈何的悲哀。
讀書人不能掌管自己的仕途命運，于是就將希望寄托在了主管文運的魁星身上。希望魁星能點中自己。讓自己金榜題名。
世人認為魁星主掌文章氣運，是讀書士子的守護神。魁星的信仰源于星宿崇拜，為廣義之五文昌之一。古人對北方聚成斗形的七星統稱北斗，魁星原是北斗七星的第一至第四顆星，這四星為魁，其余三星為杓。《史記·天官書》說“魁為參首”，含有魁首、第一之意;而第一又是古今學子夢寐以求的目標，因此轉而以星擬人托祀，將其形象具體化為金身鬼面，右足踏魚鰲，左足踢北斗，右手執筆，左手拿金寶，形象取“魁星踢斗”而加以供奉。這是象征著圈點題名金榜的士子姓名，以寓應試獲中，榜上有名，如清代上海小校場年畫《文星射斗》描繪一鬼單足獨立在鰲頭之上。一手提斗，一手執筆，指向北斗七星。
魁星被形象化后。就以神的面目出現在了人們的視線里，履行著文星的職責。民間有許多關于魁星的故事。
南宋淳熙年間。朝廷舉行殿試，考試已經結束，還沒有放榜之前，很多人聚集在一起，紛紛預測誰能成為今年的新科狀元。當時精通星象的鄧太史。觀測了魁星運行的狀況之后，告訴周益公說：“魁星正在蜀地的上空，所以今年的新科狀元定會是蜀人。”然而到放榜的前一天，鄧太史說：昨晚我觀測天象，發現魁星蜀地轉移到了吳地，今年的新科狀元定會是吳地的學子。”第二天，榜單放出來后，只見頭名狀元果真是吳地學子，榜眼是蜀地學子。在皇帝身邊辦事的一位官員透露說，本來已經確定蜀人為狀元，吳地人為榜眼。可就在開榜的前天夜里。皇帝重新審閱前三名。把第一和第二的名次調換了。于是就有了今天的結果。
魁星能夠左右皇帝，可見其本領確實夠大，這也就不難解釋為什麼士人都要虔誠地信奉魁星了。
古代封建社會以科舉取士，士人一旦通過科舉考試，便可以做官發財。祿神是掌管文運利祿的神靈。高官厚祿是士人一心向往的，于是便產生了祿神崇拜。于古代的科舉考試主要是做文章，祿神崇拜便也包含對文運的祈求。所以，祿神又不僅僅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜愛的吉祥神，或可稱文神。
祿神為什麼會在中國古代文化中產生重大影響。成為人們崇拜的神明呢?古代沒有現在的電視、網絡、報紙等媒體，起到媒體作用的就是年畫。古代的年畫不僅發行量大。而且具有廣泛的影響力。祿神之所以被廣為崇拜，其中年畫起了決定性作用。
士人一直向往官祿世襲，這在民間年畫中具有深刻的體現。如：太師少師、五子登科、五子奪魁、輩輩封侯等年畫圖案，用不同的祈祿內涵。反映了人們入仕為官的美好心愿。
封建科舉制是文人人仕為官的唯一途徑。一旦金榜題名，文人就能做官，食國家俸祿，過上榮華富貴的生活。到了宋代年間，民間有了“鯉魚跳龍門”的傳說。明清時期。民間更是盛行鯉魚躍龍門的年畫，并此演化出了多種寓意功名利祿的年畫。如：連中三元、金榜題名、魁星踢斗等祈祿圖像，都表現了祿的寓意，以及人們對祿的追求。此外，于“鹿”與“祿”同音，所以鹿紋成為祿文化的經典符號，被廣泛用于書齋或是文具裝飾。
不難看出。“科舉及第”和“升官晉爵”是祈祿文化的兩大主題。這些祿年畫表現了古代士人對高官厚祿的期望與追求。
祿，作為一種民俗文化的積淀，已經深入到我國千家萬戶，落腳于百姓心中了。所以“加官進祿”、“官上加官”、“馬上封侯”、“平升三級”等題材的年畫、風俗畫、吉祥圖案等十分流行，大受歡迎。
《千字文》中說：“學優登仕，攝職從政。”意思就是。只要把書讀好了就能做官，就可以行使職權參與國政。《論語》中也說：“學而優則仕。”可見在封建社會中。文人將讀書與入仕為官緊密聯系在了一起。大圣人孔子的那句“學也，祿在其中”更是道出了古時讀書的功利思想。宋真宗在《勸學詩》里提到：書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉。書中自有黃金屋。他更直接地指出了古時讀書的功利本質。
古代的學子將這些圣賢的言論奉為祈祿箴言.然而這些箴言還不足以使士人產生與自己切身相關的認識。讀書人還需要了解和把握自己的命運，于是天干中的祿文化就產生了。
天干地支是我國傳統文化的重要組成部分。古人在此基礎上提出了“十干祿”的說法。據《淵海子平》所載：“甲祿在寅，乙祿在卯，丙戌祿在巳，丁巳祿在午。俸祿在申，辛祿在酉。壬祿在亥，癸祿在子。”這種說法以日干五行為主。并結合年、月、日、時地支。
從自身天干出發，祿在年支的叫作歲祿，祿在月支的叫建祿。祿在日支的叫坐祿，祿在時支的叫歸祿。就拿甲日出生的人來說，他年支逢寅，就是歲祿。月支逢寅，就是建祿，日支逢寅，就是坐祿，時支逢寅就是歸祿。其他的天干見祿也是如此。
祿為養命之源，命中逢上，一生衣祿不愁，然而最怕犯巳沖或人空亡，如果這樣，反而衣祿不足了。
天干中的祿文化加強了文人的命運感，使祿神不再遙遠，成為了看得見摸得著的祿神，因此使得文人士子更加埋頭苦干潛心追求就在眼前的祿神。
天干中的祿文化強化了文人的命運感，拉近了文人與祿神之間的距離。因此文人學子勤奮苦讀。追求就在不遠處的祿。
除了文昌宮以及南斗六星中的祿星，北斗七星也有主宰世間人祿官的職責。據《河圖帝覽嬉》記載：“斗七星，富貴之官也。其旁二星，主爵祿。其中一星，主壽夭，斗主歲時豐歉。”北斗七星在星辰崇拜中占據較高的地位，早就被奉為神明。它不但能在夜間指示方向。而且還跟季節、氣候關系密切。并掌管人間壽夭、收成豐歉等等。雖然它的祿官的職能，不如文昌宮那麼專一。但依舊受到人們的信奉和崇拜。
古人認為魁斗星君為北斗七星之一。北斗七星是大熊星座的一部分。位于大熊星座的尾巴和背部。古人把北斗七星想象成舀酒的斗形。其中天樞、天璇、天璣、天權四星組成斗魁，也就是斗身;玉衡、開陽、搖光組成為斗柄，也就是斗柄。
在道教體系中，北斗七星就是七元解厄星君。居北斗七宮。它們分別是：天樞宮貪狼星君、天璇宮巨門星君、天璣宮祿存星君、天權宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、開陽宮武曲星君、搖光宮破軍星君。
魁星指的就是斗魁四星.即天樞、天璇、天璣、天權。也是二十八宿中“奎星”的俗稱。道教尊魁星為主宰文運的神。作為文昌帝君的侍神。
“魁”的意思是第一、冠軍、狀元，奪魁就是意味著奪得了頭名。在古代狀元又被稱為“魁甲”，稱狀元及第為“大魁天下”。在古代讀書人看來。魁星主宰科舉文事，是主管文運的神，地位幾乎和文昌星相當，因而都會虔誠拜奉魁星。祈求科舉及第的榮譽。
古代讀書人之間盛行一首魁星的自夸詩：“二十八宿我為魁。文章興衰我主宰。狀元及第我點，得中狀元靠魁星。”雖說此詩有調侃魁星的意味，但從另一方面來說。它反映了古人的魁星崇拜心理。
古人虔誠奉祀魁星，目的就是祈求魁斗星君能夠幫助他金榜題名，以光宗耀祖。在宋代。民間魁星信仰盛行，并且一直流傳后世。
古人認為祿神最初是天上的星辰演化而來，所以祿神也稱為祿星。古代的天文學家認為，天上的星辰是按一定的規律性運行的，星官名稱與人間官職一一對應。司祿就是掌管功名利祿的祿星。
祿神作為天上的星辰，與南斗六星的關系非常密切。南斗六星通常只能在南方低空看見，與北斗七星遙相呼應。其六顆星的名稱分別為：天府、天相、天梁、天同、天樞、天機。古人認為天上的星君主宰地上人類的命運，南斗六星就是主天子壽命。以及宰相爵祿之位。
《星經》云：“南斗六星，主天子壽命，也主宰相爵祿之位。”后民間流行“南斗主生，北斗主死”，南斗第四魁星的說法。道教吸收后將南斗六星神格化，成為司命主壽的六位星君。《上清經》云：南斗六星，第一天府宮，為司命星君;第二天相官，為司祿星君;第三天梁宮，為延壽星君;第四天同宮，為益算星君;第五天樞官，為度厄星君;第六天機宮，為上生星君，總稱六司星君。專門奉祀南斗星君的廟宇稱南斗星君廟，又因南斗專掌生存，故民間又稱為“延壽司”。
道教認為，南斗六星君是管理世間一切人、妖、靈、神、仙等生靈的天官。南極長生大帝是南斗六星君的“頂頭上司”，因此南斗六星君的六宮都隸屬于南極長生大帝管轄。
南斗星君主管人的爵祿，增減士人和庶人的富貴官祿，還掌握人的福壽生死。因此古人認為，應該用虔誠之心，行恭敬之禮，才能增添福壽、爵祿高升。
西漢史學家司馬遷在其著作《史記·天官書》中說道：“斗魁戴筐六星曰文昌星：一曰上將。二曰次將。三曰貴相。四曰司命，五曰司中。六曰司祿。”用現在的話理解就是。北斗星的上方，有一個筐形的星座，六顆星星組成。它就是文昌星。這六顆星星稱為文昌六星。其中的最后一顆星名為司祿星。據‘春秋元命包》記載：“司祿賞功進士。”意思就是，司祿星的職責是掌管人間功名以及提拔士人當官。在一般人看來，文昌星里的其他五星跟祿官沒有關聯，而加官增祿是最重要的，因此司祿星的地位相比其他五星更加重要、更加突出。到后來，文昌星的功能和職責變為單一的主管文運。
改變文昌星命運的就是古代的科舉考試。古代大多數讀書人都將科舉考試當作是做官入仕的唯一途徑。科舉中的狀元更是人們仰慕的對象。隋唐時期，隨著科舉考試制度的興起。讀書人為了實現狀元夢，于是虔誠信奉和跪拜文昌星。
讀書人跪拜文昌星，時而高興，時而憂愁。為什麼會出現這種狀況呢?原來，讀書人見文昌星自然明亮，就會認為文運昌達，是加官增祿的好兆頭。如果見到文昌星黯淡光弱。就會認為文運衰絕，是不吉利的兆頭。所以讀書人有時興高采烈，有時愁眉苦臉。然
而無論怎麼說。文昌星在人們心目中的地位是神圣的。
讀書人將文昌星奉為神明。認為文昌官主文運，雖然沒有科學依據，但深信它的人不在少數。除了民間百姓，還有歷史學家、文學家，甚至達官顯貴以及皇帝都深信不疑。如唐代就曾把尚書省稱為文昌臺、文昌天府等。宋末元初的學者周密在《癸辛雜識》中記載：右丞葉亦愚因為犯了事而被貶職。有一天晚上，葉亦愚夢見一位自稱文昌星座的使者。對他說道：“你之前是文昌星的丞相，只因泄露天機而被貶職。如果你能改過自新。就能官復原職。”果然，沒多久之后葉亦愚又當上了右丞。
雖然此事只是傳聞，但反映出了文昌星在官吏心中占據著重要的位置。
祿，指的是官職祿位。我國古代封建社會.統治者以科舉取士，士人學子一旦被錄用，就可以做官發財。于士人一心追求高官厚祿，所以民間就產生了祿神崇拜。祿神崇拜也包括對文運的祈求，因為封建社會科舉取士的方式是寫文章，而祿神是掌管文運利祿的神仙，士人學子認為祿神可以主宰文運，于是祿神就成為士人學子的主宰神。不僅如此，那些崇拜文化與文才的百姓也崇拜祿神，把他當作吉祥神，也稱他為文神。
世間許多人一直都在追求功名利祿，而統治階級也就利用高官厚祿來籠絡讀書人。為其服務。然而一些有識之士看穿了統治者這一把戲，稱其為“祿餌”。意思就是以祿位作為誘餌，引誘讀書人上鉤。有識之士還提出了有識之言，《宋史·陳仲微傳》記載：“祿餌可以釣天下之中才。而不可以啖嘗天下之豪杰。”四大名著之一的《紅樓夢》中，賈寶玉罵那些熱衷利祿的人的為“祿蠹”。
不過在民間，祿神還是非常受歡迎的，因為大多數人不想放棄“祿餌”。在漫長的封建社會中，許多人垂涎高官厚祿，被祿餌釣著的人不計其數。古人為什麼對“祿”情有獨鐘?原因是古時的官吏不僅領取朝廷的俸祿，而且可以利用手中的權勢聚斂不義之財。正所謂“三年清知府，十萬雪花銀”。人們都向往“官運亨通”，希望在仕途上平步青云。
自從隋唐大興科舉以來，“讀書做官”的思想一直對士人產生著巨大的影響。就連宋真宗在《勸學詩》里也說道：
富家不用買良田，書中自有千鐘粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
男兒若遂平生志，六經勤向窗前讀。
只要讀書做了官，榮華富貴就都有了。這也就不難理解士人為什麼將“金榜題名時”當作人生的一大喜事了。也就能明白為什麼《儒林外史》中的范進中了舉后會喜不自勝出現了癲狂狀態。所以，人們認為只要有了祿位，福壽喜財都會得到，實現五福齊全。
關于世人對祿神的崇拜，民間流傳的一首《祿》詩很好地表達出了世人的這種心理。全詩是這樣的：祿重如山彩鳳鳴，祿隨時秦祝長庚。祿添萬斛身健康，祿享千鐘世太平。
祿俸齊天還永固，祿名似海更澄清。祿思遠繼多瞻仰，祿爵無邊萬國榮。
祿是一種民俗文化的積淀。已經深入人們的心中。于是人們就塑造了主宰命運的祿神，與其他神像一起來供奉。
在我國四川、陜西一帶流傳著這樣一則民謠：“正月初一起五更，迎喜接福敬三星。搶得一挑金銀水，一年興旺不受貧。”這金銀水究竟是什麼東西呢?
關于金銀水有這樣一個故事：相傳過去有一戶人家，兄弟三個拆灶分家。分家時，哥仨都是窮得叮當響，可三年后，老三置辦了房子娶了媳婦，老大和老二依舊是光棍一條。除夕之夜，老三和媳婦張羅了一桌年夜飯，請大哥二哥過來團聚。
酒過三巡，老大借著酒氣向老三請教：“你這三年都于了些哈，怎麼掙到錢的?”老三笑而不答。老二也忍不住緊緊追問。最后，老三說：“這樣吧，明天一早，我們各自去河里挑一擔水，然后我再告訴你們。”
第二天天不亮。一陣鞭炮聲把熟睡的老大和老二吵醒了，兩人想起昨天和老三的約定，便趕忙拿起扁擔去河邊挑水，挑了水剛進老三家，卻見老三早就把幾口大水缸都灌滿了。
“老三。你起得這麼早呀?”兩位老哥都很詫異。
“對，這就是我要告訴你們的致富秘訣。”老大老二聽后恍然大悟，羞愧不已，從此，他們天天堅持早起干活，夜黑歇工，兩年后，二人也都蓋了房子娶了媳婦。
這故事傳開后，老輩人都受到啟發，每逢正月初一，都要兒孫摸黑早起，趕著去河邊井邊汲水，意思是開了個好頭，堅持下去。誰起得早，誰家越興旺，這第一擔水也被賦予了“金銀水”的美稱，寄托著迎喜納富的美好愿望。按規矩，還要將此水燒開沏茶，先敬祖先哩。據說汲挑這一擔水時，還不許吭聲，怕走了“財氣”，此形成的景觀便是眾人各干各的，互不招呼，只聽見河邊井畔和路上村里“叮咣叮咣”的水桶與鐵鉤的撞擊聲，此起彼伏，別有一番風趣。
說到壓歲錢大家一定不會陌生，我們知道壓歲錢是每年春節長輩送給晚輩的禮錢。但是，你是否知道壓歲錢的真實寓意呢?
傳說古時候，有一種身黑手白的小妖叫“祟”，大年三十晚上出來害人。用手去摸熟睡著的孩子的頭，孩子往往嚇得哭起來，接著頭疼發熱，變成傻子。因此，家家都在除夕晚上亮著燈坐著不睡，叫做“守祟”。
有一對夫妻倆老年得子，視為心肝寶貝。到了年三十晚上，他們怕“祟”來害孩子，就拿出八枚銅錢陪孩子玩。孩子玩累了睡著了，他們就把八枚銅錢用紅紙包著放在孩子的枕頭下邊，夫妻倆不敢合眼。半夜里一陣陰風吹開房門，吹滅了燈火，“祟”剛伸手去摸孩子的頭，枕頭邊就迸發出道道火光，嚇得“祟”逃跑了。第二天，夫妻倆把用紅紙包八枚銅錢嚇退“祟”的事告訴了大家，以后大家都學著做，孩子就平安無事了。
原來八枚銅錢是八仙變的，是暗中來保護孩子的。因為“祟”與“歲”諧音，之后逐漸演變為“壓歲錢”。到了近代則演變為紅紙包一百文銅錢賜給晚輩，寓意“長命百歲”。對已成年的晚輩紅紙包里則放一枚銀圓，寓意“一本萬利”。貨幣改為紙幣后，長輩們喜歡到銀行兌換票面號碼相連的新鈔票給孩子，祝愿孩子“連連高升”。
可以說，壓歲錢的習俗源遠流長，是長輩對晚輩的美好祝愿。
壓歲錢，俗稱紅包。因紅色象征好運、活力和愉快。我們知道“歲”與“祟”諧音，壓歲錢的寓意就是壓住邪祟，給壓歲錢寄托著長輩的一種希望。希望晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是《燕京歲時記》所記載的“以彩繩穿錢，編作龍形，置于床腳”的壓歲錢;另一種是家長用紅紙包裹分給孩子的錢。清人吳曼云《壓歲錢》的詩中云：“百十錢穿彩線長，分來再枕自收藏，商量爆竹談簫價，添得嬌兒一夜忙”。此看來，壓歲錢牽系著長輩們的一顆顆愛心。
壓歲錢可在晚輩拜年后，長輩當眾賞給，也可以在除夕夜孩子睡著時，家長偷偷地放在孩子的枕頭底下，這一點似乎和西方的圣誕節禮物有些相似。
根據舊時習俗，用紅線穿好一百介銅錢裝在紅包里，寓意長命百歲。現代人沒有銅錢，可用紙幣代替。但錢一定要是偶數，以求大吉大利。孩子們得到壓歲錢后通常可用來購買圖書和學習用品。當然，現代人新的時尚也為壓歲錢賦予了新的內容。
春節味道最濃的時候莫過于貼年畫和春聯了：家家戶戶在大門和院墻上張貼門神、對聯，貼大大的福字。
門神，傳說是能捉鬼的神荼和郁壘兩兄弟。到了唐代，門神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。門神的寓意自然是驅鬼辟邪，消災免禍。衛家宅，保平安，助功利，降吉祥等。
春聯是從桃符發展而來的。起初，人們用桃木板畫神荼、郁壘畫像，掛在兩扇門上，因桃寓意多子多福。乃長壽象征。因而能夠驅災辟邪。但桃木板上書寫有限，人們覺得不過癮，便又在大門兩側再掛上兩塊桃木板來書寫，后改用紙，懂成了春聯。據說，我國最早的一對春聯是后蜀主孟昶寫的“新年納余慶，嘉節號長春”。民間春聯講究有神必貼，每門必貼，每物必貼，所以春聯的數量非常多。內容也最為全面。常見的財神聯有“天上財源主，人間福祿神”。還有一些祈求財源滾滾的春聯如“五谷豐登，六畜興旺”“牛似南山虎，馬如北海”“米面如山厚，油鹽似海深”“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外還有一些單聯，如旺火上貼“旺氣沖天”，院內貼“滿院生金”等等。
除了門神、春聯外，貼福字也是深具招財意味的。“福”字現在意為“幸福”。但在過去，“福”字則指“福氣”“福運”等。“福”字倒過來貼意為福到了，財運到了。民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，這些圖案如壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、‘龍鳳呈祥等也都具有招財意味。
春節是中華民族的一道獨特而又美好的風景。千百年來，來自不同地域不同民族的華夏兒女在慶賀這一節日時，形成了他們各自固定的風俗習慣。風俗雖然不同，但目的只有一個，那就是為來年祈福求財，希望來年有個好兆頭。現在，就讓我們來看看各地不同的旺財風俗吧。
山東：寧陽縣元旦吃餛飩。稱為“填倉q。一些地區用芝麻秸燒火煮餃子，意為來年能像芝麻開花一樣。節節高升。吃完年夜飯后。人們在鍋內放上饅頭。意為有“余頭”。
浙江：紹興人過年以“茶碗茶”待客時，要在茶里面加入金橘和橄欖，同時用茶葉蛋待客，意為“捧元寶”。
福建：廈門人元旦有祭神習俗，祭神時早上用鮮花紊果，中午則用牲醴和一碗春飯。所謂春飯，就是在白飯上插上紅紙做的春花。因閩音“春”與“剩”諧音，所以春飯便意為“年年有余”。
四川：因“飯”與“犯“同音，為避諱，成都人元旦時通常不吃飯。而是吃湯圓或掛面。寓意為合家團圓，福壽綿長。
北方人蒸年糕：年糕因為諧音“年高”，加之制作年糕中的食材可以任意組合，做出多變的口味，幾乎成了家家必備的應景食品。年糕的式樣有圓形的自年糕、方塊狀的黃年糕，象征著白銀和黃金，寄寓新年發財的意思。
迎財神、祭祀財神、接財神
迎財神：
迎財神是除夕之夜一項重要的民俗活動，全家人吃完年夜飯和餃子(象征財神爺給的元寶)后.便開始準備迎財神。“財神”就是用紅紙印刷而成的神像，神像的兩旁寫有“祈求平安”“添丁進財”等吉利詞語。有人迎財神，就有人送，那麼誰來送呢?
“送財神”的多是一些街頭小販，他們沿街穿巷，挨家挨戶叫賣：“送財神來嘍!”這時，戶主們大多笑臉相迎，賞幾個銅子，然后客氣地說一聲：“勞您駕，快接進來。”這時候，即使再窮的人家也不能說不要，壁少也得賞個黏豆包，換回一張“財神”。至今，這種習俗仍在中國民間一些地區延續著，人們迎財神大多是為了討個“財神到家，越過越發”的吉利。“送財神”的小販們在一些人家門上張貼“財神”時。口中還念念有詞，其詞曰：“財神貼得高，主家又蒸饅頭來又蒸糕;財神貼得低，主家開年好福氣;財神貼得勿高勿低，主人家里錢鋪地。”
祭祀財神：
迎來財神之后，人們就開始祭祀財神。在北方地區，人們請回財神后，先供奉財神像，然后正月初二清晨焚香上供品，祭祀財神。祭祀時，人們邊行禮邊誦祝詞：“香紅燈明，尊神駕臨，體察苦難，賜富百姓。窮魔遠離，財運亨通，日積月累。金滿門庭。”祭祀財神
之所以選在正月初二，是為取新年進寶得財藝意。早上，人們必須要吃餛飩，即“元寶湯”，因為餛飩狀如元寶。吃餛飩寓意招財進寶，財源滾滾。
與北方相比，南方敬祭財神的供品就顯得特別講究，供品多分三桌：第一桌為蘋果、廣橘等果品，寓意生意廣闊;第二桌為年糕等糕點，寓意“年年高”，糕上多插冬青枝，意為松柏常青;第三桌為正席，有全雞、全鴨、豬頭、全魚等，寄寓招財進寶，年年有余的吉意。祭祀時，戶主燃香燭，眾人頂禮膜拜，祈愿在新的一年里財源多多，大發大富。
接財神：
傳說正月初五是財神趙公明的生日，接財神就是在財神生日到來之前，人們置辦酒席，為財神賀辰。因為財神趙公明只在這一天走下龍虎玄壇。且只到一戶人家去，所以人們在此日紛紛趕旱鳴放鞭炮，焚香獻牲，搶在前頭迎接他。
因為趙公明麾下還有利市仙官、招財使者、招寶天尊、納珍天尊四員小將，人們習慣將他們合稱五路財神，于是在初五凌晨，人們爭先打開大門，分別到東西南北中五方接五路財神，每接一方財神，都要燃放一次鞭炮。以示歡迎慶賀。接完所有的財神后，大家聚在一起吃路頭酒。直吃到天亮為止。據說，這樣就可保一年“福到財到，財運亨通”。
善財童子，是佛教菩薩名，其中善財是梵文的意譯，善者，多也，意指納瑞豐財、吉祥安康。
《華嚴經·入法界品》記，在文殊菩薩所住過的福城中有位長者，生有五百童子。這五百童子中有一位童子出生時，家中突然有種種珍寶自然涌出，相師甚覺詫異，遂為其取名日善財。但是善財卻看破紅塵，視金錢如糞土，并決定潛修道行，成為菩薩。后來，他在福城城東莊嚴帷的婆羅林里遇到了文殊菩薩，他仰蕊文殊菩薩的道行，便向文殊請教佛法真諦，文殊指導他南行，依次向各位善知識求教。
什麼是“善知識"呢?原來，佛家稱朋友為知識，解為“我所知所識之人二善知識就是心懷善心，善良友好的朋友。其人譽，則為善友善知識;其人惡。則為惡人惡知識。善財童子在文殊菩薩的指示下，先后參拜了德云比丘、海云比丘、善住比丘、彌伽大士、解脫長者、海幢比丘、休舍優婆夷等五十三位善知識，最終證入法界。善財童子善根極為深厚，并具有堅定的信念，常常懷念諸佛的偉大，在文殊菩薩的教導下，發大乘心，遍歷各地，參訪名師，聽受種種法門，最后終于到達普賢菩薩的道場，證入無生法界，得以功成圓滿。
善財共游歷了一百一十個城市，參訪了五十三位善知識，所以也被稱為“善財五+三參'，佛經中也有“善財童子五十三參“的佳話記載。觀音大士是善財童子歷參五十三知識中的第三十七位，善財童子去普陀洛枷山拜渴觀音菩薩，觀音為了驗證他的誠心，化身為船夫，并掀起大風大浪，勸善財回去，不要渡海，但善財意志堅定，信念絲毫沒有動搖，在他的執意堅持和一心參拜觀音的誠念下，觀音菩薩終于踢給他教化而使他示現成菩薩。
最后，善財為輔助觀世音普度眾生，現童子身，成為觀世音菩薩的左近侍。
財寶天王是佛教四大天王之一又稱護世者，以能護持世間聞于四方。財寶天王梵名為毗沙門，譯為“多聞”，表其福德之名。財寶天王是北方的保護神，又兼司財之職，是護持佛法、掌管財寶富貴的善神，他居住在須彌山之北，率月叉諸部。又依藏密中所述，藏傳佛教各大教派所供養的綠、白、紅、黃、黑五姓財神乃財寶天王周邊之部屬，常常協助財寶天王普度眾生，以回眾生之愿。
財寶天王全身呈金黃色，頭戴五佛寶冠，身穿黃金鎧甲，佩戴各種金銀珠寶，右手持寶幢，用于制服各種妖魔鬼怪;左手捧著會口吐各種珍寶的寶鼠，保護民眾財富;以菩薩的如意坐姿態，坐于伏地白獅子上。
于財寶天王是掌管財寶富貴、護持佛法的善神，而且八路財神均為其部屬，所以民間通常供奉財寶天王求財消災。
財寶天王本是古印度教的一位天神，塬名“施財大”，也稱毗沙門，在中國就是名剮其實的財神爺，他有很多信徒，在四大天王中，名聲極高。財寶天王平時身穿甲胃，一身戎裝，右手持寶傘，左手握神鼠，意思是可以鎮邪制煞，治妖除魔，保護眾生權利不受侵犯。
相傳，毗沙門來到中土以后，還幫助唐朝打敗了番兵的進攻，獲得了軍隊的極離贊賞。唐朝時，軍曹里都供有他的神像，還建有天王廟與天王堂。有些軍隊為了提振軍威，還在軍旗上繪上他的神像，表示不可戰勝，此，財寶天王毗沙門成了軍隊的保護神。相傳，后來出現的托塔天王，便是毗沙門的化身。
蓮師財神又名蓮花生大士，藏名譯音：十萬金剛愷甲。公元八世紀，應吐蕃贊普赤松德贊之請，蓮師財神與寂護、蓮花戒二大士一同那爛陀寺入藏，并住在拉薩東南方桑耶寺。蓮花生大士在西藏翻譯經咒，弘揚密法，又降伏鬼神妖怪，示現種種神變奇跡等，為藏人所歸向。
蓮花生大士為了消除眾生災難貧窮，將蓮師財神法傳授予佛母依喜措嘉和其眷屬。據說在西藏接受蓮師財神灌頂，修持蓮師祈請成就者無數，得一切心想之成就，事業順利財源廣進，相應迅速，受法者可得本尊財富和長壽的加持，令牲畜繁盛、衣食具足、獲大福利、一切所求無不如愿滿足，宛如獲得如意摩尼寶珠一般，所愿皆滿。
蓮花生大士所傳之教為密教，他的25位弟子，長期從事梵漢佛典之譯述，最終編成西藏大藏經“甘珠爾”。
蓮師財神神像分兩種，一種為普通的蓮師財神神像，他身穿天衣骨飾瓔絡，一身金黃色，顰眉憤怒威赫相，左手托摩尼寶之長壽瓶，瓶內盈滿甘露，右手商舉五色彩旗，以跏跌姿在遍滿虹光中安住。另一種為憤怒蓮師金剛愷甲尊，他身黑藍色如碎礦，一面二臂三目，貌半喜半僧，發眉如火，黃發上揚，以骨飾為身莊嚴。頭掛新鮮人首里，左手轉動天鐵普巴柞，右手高舉天鐵琳屏所制成的金剛柞，蛇飾為環釧，下著虎皮裙，左足蜷曲威立姿站于九面鐵豬身上。
蓮師財神功德廣泛，主要掌管求財、調伏怨敵、欲速生禪定，守護回遮違緣了調治失眠、醒神、求壽、凈除時疫、治身瘡、回遮星宿沖煞、遮護雨電、解毒、護農作物蟲害、令鬼神損惱、往生凈土等，各有特殊修法。
象頭王財神，也稱“象鼻天，或“障礙神”，是毀滅及再創之神濕婆《佛教稱為大自在天)和化身十六的雪山女神的長子，他原名俄尼沙，梵名為那缽底，譯作大圣歡喜天，簡稱為圣天。象頭王，顧名思義，象頭人形，鼻長目廣，寂靜相。奇怪的是，他有一面四臂、兩臂、十二臂等身像。其一面四臂身形，左二手持械斧與天妙果，右二手持數珠與蘿卜，足蜷右曲作，舞立姿踏于一只碩鼠之上。其十二肴身形，左肴分持骼催杖、盛血顱碗、盛人肉顱碗、桿、弓、三叉戟各種法器，右粉分持箭、鉤、斧、劍、金剛林、矛，左足蜷曲，也舞立姿踏于一只碩鼠之上。
大名鼎鼎的象首頂髻財神(象頭王財神)是一切財神中歷史最悠久的財神，也是佛教里一位殊勝非凡的財神。在佛教沒有誕生之前就有對他的信仰存在，所以人們常稱他為上古財神。他掌管天庫，生性豁達慈悲，凡有人析求，無不使其得愿。后來，戰神大黑天怒其不分善惡，胡施亂舍，于是懲罰他，割掉了他的首級。后來，象王面壁懺悔，大黑天感念其心誠，遂將象首歸還給他，還收他為眷屬。
象頭王財神掌管天庫，十分慈悲，凡有人祈求，無不令滿愿。后來，大黑天(戰神)怒其善惡不分胡施亂舍，割其首級。后象頭王懺悔，大黑天遂將象首歸還象頭王，收為眷屬。
依密教的說法，若持誦大圣歡喜天的咒語，不論求升官發財，求民間珍惜財寶，求伴侶，都能如愿，而病惱，劫賊等之災難也可解脫，又得夫婦和合，求子必得，壽命長遠、福祿自在。
五代時燕地廣陵(今屬河南)人，本名劉操，字玄英，道號“海蟾子”，故也稱劉海蟾。劉海原為遼朝進士，后事燕主劉守光，拜為丞相。劉海好進諫，但多次不為燕主所納，于是假稱疾病掛印而去。
據說，劉海素習“黃老之學'，辭官之后，他遍游訪道，拜鐘離權、呂洞賓為師，追隨他們通跡于道教全真派祖庭終南山下，在那里修道成仙，被道教全真道奉為北五祖之一。
起初劉海與財神并無瓜葛，劉海成為財神也許是源于他的道號—海蟾子。蟾，即蟾蜍，相貌丑陋，分泌物有劇毒，對人體有害，被列為五毒之一但它的分泌物有強心、鎮痛、止血等作用，于是，人們將其當成了避五兵、鎮兇邪、助長生、主富貴的吉祥物。金蟾以金為食，傳說，劉海曾用一串金錢為誘餌收服了修行多年的金蟾，得道成仙。此后，民間就有了“劉海戲金蟾，步步釣金錢”之說。于是，“劉海戲金蟾，便出現在大量的民間年畫和剪紙中，在這些作品中，劉海皆是喜笑顏開、手舞足蹈的頑童形象，其額前垂發，頭發蓬松，手舞錢串。劉海所戲金，并非一般蟾蜍，而是一只三足大金蟾，舉世罕見，于是這只金蟾就被看作一種靈物，古人認為得之可以致富。
清孟籟甫的《豐暇筆談》中有關于“劉海戲金蟾”的敘述：劉海，汲井得三足大蟾蜍，以彩繩數尺系之，負諸肩上，喜躍告人曰：‘此物逃去，期年不能得，今得之矣。'于是鄉里傳述……爭往看之，至擁擠不得行。此外，清初《堅瓠集》中也有記載：劉海戲晚春，舉世無不知其名者。今畫蓬頭跌足嘻笑之人，即劉海也，持三足蟾弄之。除了民間年畫和剪紙外，民間舞中也出現過劉海以金錢戲三足蟾的表演，人們競相觀摩，金蟾吐金錢。傳說劉海走到哪里，就把錢撒到哪里，救濟過許多窮人，人們尊敬并感激他，于是稱他為“活神仙”。后世中，元世祖忽必烈曾封其為“海蟾明悟弘道真君”，武宗皇帝加封為‘海蟾明悟弘道純佑帝君'。此外，人們還為其修建了劉海廟，把他的故事編成戲劇，到處吟唱。
和合二仙，亦稱“和合二圣，他們是中國民間神話中的和美團圓之神。在民間年畫中，我們經常能看到繪有和合二仙的財神像，他們一人持荷花，一人持寶盒，這代表和(荷)諧合(盒)好之意，寶盒中正飛出五只編蝠，因“蝠'諧音“福二所以五只編蝠便代表五福臨門。和合二仙最早是象征夫妻相愛的神明，一些人家舉行婚禮時會將其陳列懸掛于中堂，取，諧好吉利，之意，窩意夫妻恩愛團結，共同持家。
因為“和氣生財二“家和萬事興二所以和合二仙不僅被民間奉為婚姻之神，團圓之神，歡喜之神，也被奉為財富之神。人們相信財畜的積
累有賴于建立良好的人際關系，據此以“和合”作為財神的名稱再合適不過了。
那麼，和合二仙到底是指誰呢?看完下面這個故事你就知道了。
唐代時有兩名高僧，一個叫寒山，一個叫拾得。寒山是個詩僧，曾隱居在天臺山寒巖，因名寒山。拾得是個苦命人，剛出世便慘遭父母遺棄在荒郊，幸好，慈悲為懷的天臺山高僧豐干和尚化緣路過此處，將他帶至寺中撫養成人，并起名“拾得'。拾得長大后在天臺山國清寺受戒為僧，并被派到廚房干雜活。
寒山還未到國清寺之前，就一直在寒巖過粉清貧的生活，好心的拾得經常將一些余掛剩菜送給未入寺的寒山吃，兩人貧賤之交，漸漸建立起了深厚的友誼。這段友情后來被國清寺的豐干和尚發現了，慈悲的豐干和尚便讓寒山進寺和拾得一起當廚僧，從此，兩人更加親密無間。
寒山的詩寫得妙極，但脾性卻非常怪異，他常常跑到各寺廟中望空噪罵，被寺里的和尚當作瘋子看待。拾得深知寒山的詩才，便不顧眾人哪夷的眼神，常與他一起吟詩答對，共同在佛學、文學上學習，達到了很深的造詣。后來，兩人于唐代貞觀年間天臺山至蘇州妙利普明塔院(后改名為蘇州寒山寺)任住持，后人將他們的詩匯編成《寒山子集》，廣傳于寺內。
民間珍視他倆情同手足如高山流水般的情意，將二人推崇為和睦友愛的民間愛神。清代雍正皇帝曾封寒山為“和圣，，拾德為“合圣二和合二仙從此名揚天下。
財帛星君也稱“增福相公”“增福財神”，財帛星君的繪像經常同福祿壽三星和喜神列在一起。合起來為福、祿、壽、喜、財。傳說財帛星君姓李名詭祖，山東淄博人。魏孝文帝時任曲梁縣令，他在任時勤政愛民，深受人們的愛戴，去世后人們專門立祠建廟紀念他。唐武德二年，李詭祖被唐高祖賜封為“財帛星君”。傳說，財帛星君是玉皇大帝帳下的太白金星，在天庭的職銜是“都天致富財帛星君”。專管天下的金銀財帛。
財帛星君因其相貌祥和、有福相，性情寬厚，樂善好旋而受到大眾的喜愛。他臉白發長，面似富家翁，通常是一襲錦衣，腰扎玉帶.左手捧著一只寫有“招財納福”四字的金元寶，右手拿著寫有“招財入寶”的卷軸，一身富貴，滿面春風。人們常常在過春節時將他的繪像掛于正廳，祈求一年內財運、福運亨通。
有學者認為，我國的財神崇拜誕生于元明期間，但是齊地民間對于李詭祖的崇拜可能要追溯到隋代之前。因為齊地自古是富庶之地，從周代姜太公開，“通工商之業，便魚鹽之利”，生產水平逐年提高。
到了漢代時，我國的商業已經十分發達。可以說南北朝到隋代的這段時間之間，齊地已經具備了產生財神崇拜的基礎。而將李詭祖傳為太白金星應該也和神話故事有關。
在古代，太白金星是東方最容易觀察到的一個星體，民間賦予它無限的神性。在道教中稱太白金星為太白星君，是道教五星君之一，全稱“西方金德太白天皓星君”，是神仙中知名度最高的神之一，地位僅在三清之下。
文財神李詭祖成道日是農歷七月二十二，因此那一天是財神節，全國人民都舉行各種形式的慶祝活動。
財神的種類有很多，通常來說，有所謂“正財神”“偏財神”“準財神”之分。民間所謂的正財神主要是專司人間財富之神的武財神趙公明、公正無心的文財神比干、生財有道的文財神范蠡和忠誠信義的義財神關羽。
一般而言，在眾多財神之中，人們普遍認為趙公明是正財神。
其實，趙公明作為道教神，并非一開始便是財神。晉《搜神記》記載，他本是人間春夏秋冬四大瘟神之中的秋季瘟神，是個人們唯恐躲之不及的角色。但到了明朝，《歷代神仙通鑒》中卻介紹稱趙公明本是終南山人.秦時避亂修仙，后來被玉帝封為“神宵副帥”，正式職業是為張天師守護仙爐，鎮守龍虎山。但同時，誰要是想求財，他也能幫幫忙。后來在小說《封神演義》中，姜太公封神時，封趙公明為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，職責是專司金銀財寶，迎祥納福，并為其配了招寶四天尊作為副手。從此，趙公明開始掌管天下財富。隨著小說的廣泛流傳，明代之后，民間開始廣泛供奉。
至于其他幾位財神，比干本是商紂王時的大臣，因為犯言直諫被紂王挖了心。人們認為無心之人比較公平，將其拜為文財神;關公作為財神主要是商人之中流行。商人做生意最講究忠誠與信義，關公作為忠義精神的楷模，便被人們拜為財神，以維護商業世界的道德秩序。因其本是武將，成了武財神;范蠡本是一個商人，因善經營，人們也將他拜為財神。
在正財神之外，還有偏財神，這是就財神所在的神像位置而言的。
民間的偏財神通常是指利市仙官、財帛星君、福祿壽三星、五顯財神和富財神。
在眾多財神中，還有一類被稱作準財神的財神，此類財神未得財神封號，但于他們能為人們帶來一定的財運和好運。承擔了一部分財神的職責，于是人們也將其作為財神看待。這類財神就是準財神。我們經常聽到的準財神有灶王爺、福德正神、和合二仙和劉海蟾。
主管財源的神明共分為兩大類：一類是道教賜封。一類是民間信仰。道教賜封為天官上神，民間信仰為天官天仙。道教賜封并不稱為財神。而是在所司官職上加封神明。道教賜封的財神主要有武財神趙公明，文財神比干、范蠡，義財神關羽。民間普遍供奉的財神有利市仙官、福祿壽三星、財帛星君、五顯財神、富財神、灶神、福德正神、和合二仙和劉海蟾等。
佛教也有財神，藏傳佛教中的財神主要有五姓財神、蓮師財神、象頭王財神、財寶天王及財源天母、善財童子等。
現代為了迎合大家的心理，還推出了網絡財神和電子財神等。
在民間習俗中的財神很多，總有七八個不止。既有手持青龍偃月大刀的赳赳武夫關公老爺，也有文縐縐的比干老爺，還有趙公明、姜子牙、利市仙官、五路神、七總管等。他們或者雄踞中堂神龕之中，或者蹲在門口墩子邊，盡情享受著商家的煙火，也盡心“保佑著”商家發財。人神相處甚為和諧融洽。人們在長期敬財神的過程中感悟到，財神送來的財富一定要經過一個中間使者。這使者不是別人，就是顧客。顧客代表著財神，就是財神的化身，善待顧客就是善待財神。這種邏輯被中國人精明地推演出來，并在現實生活中貫徹執行。比如說，顧客在餐館酒店用餐，從來就實行先吃后埋單的做法，這種信任與尊重，只有財神爺才體會得到吧。再就是從新年開市迎財神的活動也可以看出。
按照舊規矩，店鋪新年開市的當天，老板要早早起來準備好三牲，對著家里供奉的財神像虔誠祭拜，請財神爺保佑自己新年里平安和發財。然后，打開店門，老板親自站在收銀臺，用手噼里啪啦地撥一通算盤珠子，寓意為開門大吉，財源滾滾而來。同時準備了一些散紙(零錢)，用來迎財神。只要聽到“財神到!”就立刻趨向門口接駕。這送財神的并不是體面人物，而是討米要飯的乞丐，但他手上拿著的紅紙片上寫著“財神”兩字，老板就不敢怠慢，通常是恭敬接過“財神”，并賜以乞丐幾塊零錢作為利市。乞丐心中暗笑，揣著利市紅包得意地奔下一家發財去了。這家老板花小錢買了個好意頭，也想得通。
再接著是真正的“財神”來了，這就是開門后的第一位顧客。對之老板是絕對要殷勤接待的。這時老板比平時要慷慨得多，讓利也最大，目的是要做成這第一筆交易。如果沒做成，老板會認為自己把財神趕跑了，不是好兆頭。如果做成了，則是帶來一年財運的好意頭。所以，這一天顧客買東西是最愜意的，因為體會到的不是虛無的上帝的威嚴，而是備受尊敬的世俗的“財神”的爽心。
福德正神，也就是民間俗稱的土地公、伯公、福德爺等。福德正神原名張福德，自小聰穎、至孝。三十六歲時，成為朝廷的總稅官。他為人公正，為官清廉，極為體恤百姓之疾苦，一生為民做了許多善事，活到一百零二歲時辭世。張福德死后，接任的官吏，個個都是見錢眼開的人。他們橫征暴斂，無所不為。百姓因此苦不堪言。人們懷念張福德為政之好處，就在田野中風景最好的地方建廟祭祀，取其名而尊為福德正神，也就是守護土地的土地公。
于大地孕育萬物，所以在人們心里，“土”之功德最為浩大，人們封土立社，祀五方之土神，以為祈福。“土能生白玉，地可產黃金”，隨著時代背景的變遷。土地公被賦予了新的意義，它不僅是農人祭拜的因他能使農人致富而成為“財神”。福德正神的造型幾乎都是地方員外打扮。白須、白發，笑容可掬，一手拿無寶。一手執如意或拐杖，充分表現出慈祥溫和的福相長者風范。
土地公是最基層的神明，民間對土地公的信仰源自百姓對土地的崇拜，因感謝土地育萬物生五谷，供民所需，所以土地崇拜成為百姓共通的信仰。于民間相信“有土斯有財”這句話，因此土地公就被商家奉為守護神，在商人的心中是大財神，能帶來平安與生意興隆。
土地公以能招財與守財而登上財神爺的寶座，管理世間財富，受廣大百姓奉祀。土地公神位兩邊的對聯“白發知公老，黃金賜福人”就顯示土地公兼理財務的特征，凡是求財之人，誠心祈求，心術方正，虔誠待人，行事得宜，土地公便賜予財寶。《福德正神真經》說：“福賜善人皆可得，德能護身財廣進。正氣參天福壽全，神庇有德子孫賢。”民間對土地公的信仰意識也是隨著時代社會的變遷而逐漸發生變化的，土地公不僅是農民祭拜的神，于他能使農民致富，而轉化為各行各業祭拜的財神，司掌土地之神而兼職財神成為現代社會各階層人士普遍祭拜的神明。
土地公屬于民間信仰中的地方保護神，統理固定的轄區，主掌百姓的禍福，既可以保佑人間五谷豐收，人畜興旺;也可以保佑生意人經商順利，旅客旅途平安。所以無論鄉村、都市、農民、商家都祀奉土地公，是神靈崇拜中與百姓最為親近的神祗，凡是人煙所至之處，都有土地公的存在，可見土地公是老百姓最普遍的民間信仰。
世人對財富有著極高的向往和追求，佛教也不例外，于佛法中有對于福德、財寶的深刻理解，佛教中也產生了許多重要的財神，以滿足那些虔誠的信徒求取福德財寶的愿望。佛教中的財神最著名的莫過于綠、白、紅、黃、黑這五姓財神了。而白財神，即白寶藏王又被看成觀世音菩薩的慈悲化身。
傳說有一位名叫阿底峽的尊者，在朝禮觀世音菩薩圣地的途中，遇到了一個躺在路邊貧病交迫即將餓死的人。阿底峽很想幫助這個人，無奈自己囊中羞澀，身無分文，最后他想著用割自己的肉的方法來布施。然而。饑者寧愿餓死，也不忍心吃他的肉。阿底峽內心更加愧疚，他為自己眼睜睜地看著病人死去卻無力救助而感到遺憾萬分。不禁流下傷心的眼淚。
這時一位路人不知從哪突然而至。他好心問明原委，然后竟幻化成觀世音菩薩。只見菩薩左眼淚化現為度母，右眼淚化現為白財神。菩薩施救了病人。并囑咐自財神親予阿底峽灌頂，教授經法，以普度眾生。
此。觀音便成了財富與慈悲的象征。
有些人不清楚屬性不同的神像是不能放在一起供奉的，就好比在供奉關帝的同時將觀音也放在一起，那是極為不妥的。
關帝是武將，在血腥中建功立業，而觀音是佛教的菩薩，兩者擺在一起顯得格格不入。
從方向上來說，觀音最宜“坐西朝東”，再加上觀音的形象清凈無瑕且不沾暈腥，在擺放時還要注意不向廁所、房門及飯桌這”三不向”。
在供品上觀音只宜用鮮花和水果，如果和其他神像一起擺放，同樣不能用三牲拜祭，而且要主次分明，從高到低依次是佛、菩薩、財神。
關羽本是三國時期的一名武將，因忠義仁勇而被后人尊稱“關公”，清代時又被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝”，崇為“武圣”。但是他和“財神”又有什麼關系呢?
關羽一生忠義勇武，忠貞不貳，自與劉備、張飛桃園三結義后便始終效忠于劉備，即使曹操、孫權等人以利相誘。以死相逼，關公始終如一，絕無二心，關公的這種忠、義、勇、武的品格操守，被歷代統治者所稱頌，也為佛、道、儒三門所推崇。歷代封建統治者都需要這樣的典型人物來作為維護其統治的守護神。希望有更多的文臣武將能像關公那樣盡忠義于君王，獻勇武于社稷。同時。越來越多的商人重視義氣和信用，關公信義俱全，于是尊奉之。如此，關公便被人視為義神、財神及保護商賈之神。人們遇有爭執時，便求他明見決斷。
此外，因關公是河東解州(今山西運城)人，一些晉商便將關公作為出門在外的保護神，在全國各地建筑關廟，并仿照“桃園結義”與合作伙伴結成異姓兄弟聯盟，將關公忠誠和義氣的美德傳揚下去。后來，晉商富甲天下，其他生意人也紛紛仿效。關公也就成了公認的財神了。
沈泓在《財神文化》一書中分析關公當財神的原因，主要有：
第一，關公十分善于理財，長于會計業務，曾設筆記法，發明日清簿。
第二，商人談生意做買賣，最重義氣和信用，關公信義俱全，追求公平，為商人所尊奉。
第三，傳說關公逝后真神常回助戰，助人取得勝利。
第四，道教職系排列中，關公被規定為財神。
第五，晉商為關公成為財神造勢。
第六，哥老會、青洪幫等商人幫會都敬關公，人們把關公當做最高財神。
第七，關公作為財神形象體現了追求誠信的商業倫理需求。
第八，財神信仰自身具有傳承不息的生命力。
全國關帝廟眾多，清乾隆時期僅北京就有二百多座。在民間，關公是位武財神，是保護商賈之神。民國時期有的地方將關羽與岳飛合祀于武廟。又說關帝廟里抽的簽最準、最靈驗，不少文人吟詩推波助瀾。現在關帝信仰又進入了新的階段，國內外出于市場經濟的需要，崇拜關財神的人越來越多。供神的場所除了道教宮觀，還有佛教場所，商業場所乃至家中都可以看到各色各樣的關公神像。據說臺灣有一百六十余座關帝廟。新竹后山普天宮的關羽神像連同臺座高達四五十米。海外有華僑的地方大多供有關帝，他是義氣的象征，更是保護神和財神。
范蠡字少伯，春秋末年楚國三戶(今河南浙川縣)人，若名的政治家、思想家和商業家，被后人稱稱為“商圣”。范蠡雖然出身貧踐，但飽讀典箱，博學多才，他胸懷大志，但又不滿于楚國的黑暗政治，于是憤世嫉俗，裝瘋賣傻，浪跡江湖，被人誤稱“狂人”。后受越國大夫文種拜訪，二人結為摯友，共同離楚赴越，成為越王勾踐的股肱大臣，輔佐越王富國強兵，終滅了吳國，幫助越王成就了霸業。
就在越國發展鼎盛之際，懂得相面之術的范蠡，意識到勾踐只可同息難，不可共富貴，于是功成身退，辭宮歸陳。范蠡深諳經商之道，善于理財，棄越奔齊后，他全力耕作，致家產數十萬。齊人聞其賢能。想請他做國相，但他歸還了相印，并散發了自己全部的家財，悄悄離去。
后來，范蠡行至內地陶，即現在山東省定陶縣，當地四通八達，是個物資染散和進行貿易的好地方。范蠡要試著運用白己的才智去經商，改姓名為陶朱公。他帶領兒子看時機收買、囤積貨物，再等候轉賣，追求十分之一的利潤，不久他經商賺錢而成巨富，人們都知道有位富商叫陶朱公，范蠡再一次名揚天下。范蠡以自己的才智去經商致富的自我實現，又圓滿地完成了。他因年事已高，把財產交給兒子去經營，后來他死在了陶地。
范蠡一生三次聚財，富甲天下，但又豁達仁義，三散其財。范蠡在名利面前，始終保持著清醒的頭腦，進退自如，視功名富貴如浮云，有如此精神，民間崇其生財之智，贊其散財之義，尊其為文財神，也就理所當然了。
杰出的人物為后人奉為神仙，也在情理之中，或者說就是“英雄回首即神仙”。可惜的是他僅被奉為財神，成了商人尊敬的祖師，因為他經商發了大財。他善于聚財，又慷慨散財，做到這一點也確是不容易。范盆的成就是輝煌而多方面的，他在政治、軍事方面的才智與風度，他那身在朝廷、志在歸隱于江湖的處世態度，是令人敬佩，光照千古的。
財神有文武之分，崇文的人家供奉文財神，尚武的人家供奉武財神。
比干就是一位文財神。比干，沫邑人(今河南省衛輝市北)，殷商貴族商王太丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛(即紂王)的叔父。比干天資聰穎，又勤奮好學。所以二十歲就以少師(丞相)高位輔佐帝乙，帝乙死后，又受托孤忠心輔佐侄兒——幼主紂王。比干從政四十多年，鼓勵發展農牧業生產。主張減輕賦稅徭役，提倡冶煉鑄造，富國強兵，被譽為。亙古第一忠臣”。
但商紂王暴虐荒淫，橫征暴斂，令敢于直諫的比干心痛不已，遂至摘星樓強諫三日不去。紂王因此怒殺比干，并剖視其心，比干死時六十四歲。
比干生性耿直，公正無私，即使心被挖去，成了無心之人，仍然公平公正，辦事公道，后人敬仰比干的人品，尊其為無心財神，民間大加敬奉，其香火極盛。傳說，在比干蔭佑下做買賣的人，均能做到公平交易，無偏無向，互不坑騙。
因比干死后被封為文曲星，北斗第四星，民間年畫中，比干的神像為文官打扮，五綹長須，身著蟒袍。頭戴宰相紗帽，手捧如意，足蹬元寶。所以比干也被稱為文財神。文財神的打扮與天官相似，但天官神情慈祥，笑容滿面;而文財神比干的神像面目嚴肅，臉龐清爍。
民間還有傳說，說比干死后，精魂不死，陰靈不散，一道英氣沖破南天門，直貫玉皇大帝凌霄寶殿，天地為之感動。玉帝知比干含冤被害，感其被剖心，忠良義烈，遂期封他為“天官文財尊神”，掌管天下財庫。民間還以金色孔雀為比干座駕。
民間俗語中有“財神無心”的說法.意指財神比干就是出現了財富分配上的偏差，也是無心之失。老百姓雖對現實生活中的貧富差距過大非常不滿，但覺得與比干無關，認為天意如此，或老天不公。因而敬其忠義依然對財神比干頂禮膜拜。老百姓中也有一種說法：敬比干的不一定能富，不敬他的也不一定就窮。所以舊社會人們常說：“富人發財的越發財，窮苦人越變越貧窮。”因此，人們敬財神比干，以求財運亨通，主要還是沖著他的人品而去的。
