孔子曰：“有朋自遠方來，不亦樂乎。”中國自古以來就熱情好客。俗話說：“有理不打上門的客。”既然人家來到自己門上，就是瞧得起自己，一定要禮貌待客，恭敬待客。
忌客人進門時不以禮相待
當客人進來時，要主動上前打招呼、讓坐，忌面無表情、不言不語，不理睬客人，或者只是站著說話不讓客人坐下。維吾爾族、柯爾克孜族兩人對面談話時，忌諱咳嗽、擤鼻涕、打呵欠等;否則，認為是對別人的不恭敬。
忌客人就座后不予理睬
客人坐下后，忌做抹桌子、掃地之類的事情。忌光口說請客人喝茶，實則并不馬上沏茶，或者說了半天話后，才沏茶讓客。這些都有“逐客”之嫌疑，是對客人不恭敬、不歡迎的表現。
忌單手向客人奉煙、酒、茶
如果是比較尊貴的客人，除了捧茶、遞煙外，還要以酒飯相款待。招待客人，一般是“淺茶、滿酒、整盒煙”。遞煙、酒、茶時，都要雙手，忌單手。在民間如用煙袋敬客，遞煙時應擦凈煙嘴，裝好煙絲，要主動給客人點煙，、點煙時忌用一根火柴連點三支煙。如需對火時，應將煙嘴(煙蒂)向客遞L，忌以煙頭直遞對方。
忌宴客時桌上無酒
待客忌無酒，佤族有“無酒不成禮，說話不算數”的說法。
忌不敬客人只顧自行飲酒
在酒席問，以敬客多飲酒為榮，飲酒時，忌自飲不敬客人。
忌宴客時女子上桌共餐
宴客時一般禁忌子女上桌共餐，尤忌媳婦、女兒。否則，以為待客不誠、不敬。
忌宴客菜數為單
待客一般菜忌單數，喜用雙數，取意“好事成雙”。
忌待客不周
如果待客不周，是要被街坊鄰居、親戚族人嘲笑、蔑視的。哈薩克族人對前來拜訪或過路的客人不論認識與否要竭誠招待，其諺云：“如果在太陽下山時放走了客人，就是跳到水里也洗不清這個恥辱。”佤族忌讓過路的陌生人睡在門外，一定要請進家來住。否則，這家人將被族人所指責。民間招待客人時還有“讓食不唾”、“尊客之前不狗”、“當眾不放響屁”、“客前勿動刀剪”等等禁忌規約，都是恐對客人不敬，而引起不吉的。
主人待客準備工作的禁忌
相對于待客來說，主人家平時做準備工作的時候也是有禁忌的：比如砍肉時忌諱斷骨，應該斷開關節;忌諱在放肉食品時倒放頭尾;往鍋里下米時忌諱用袋子倒;搗碎茶葉時忌數數;烙餅和油炸食品時忌諱大聲喊叫、說不吉利的語言等。
逢年過節要送禮，生了孩子要送禮，孩子滿月、百歲、生日也要送禮，送禮的目的，自然是希望接收禮物的一方感受到自己的心意。但如果因為不懂送禮中的禁忌習俗，觸犯了某些忌諱，這可就適得其反了。
忌送菊花
菊花常用于紀念逝者，不可以作為禮物送出。
忌回拜時原物送還
漢族自古就有送禮的習俗。客人來訪時，必帶見面禮，即所謂“執贄”。回拜時，也應送還客人之所執。但回拜時是禁忌將原物送還的，只有在拒絕收受對方饋贈時才會這樣做。
忌送鞋
“鞋”與“邪”同音，而且鞋被踩在腳下，所以除了自己家人，一般不要給別人送鞋。但是也有一些例外，有些地方習俗認為，風水先生為自己家選擇風水寶地，就需要好好踩地，以便取其好彩頭的寓意，所以是要專門送給風水先生一雙“踩地鞋”的。
忌以辣椒、雞蛋為饋贈物
日常生活巾，禁忌以辣椒、雞蛋為饋贈物，因為舊時佤族部落間交戰常以送給雙方辣椒來表示宣戰，復仇則先送給對方雞蛋。
忌送帽子
俗話中有“愁帽子”之說，老人去世孝子要頭戴孝帽，所以忌諱將帽子送給別人。特別是綠色的帽子，更是送禮的大忌。戴綠帽子指的是妻子不貞，送人綠帽子是對人最大的侮辱。
忌饋贈手巾
民間饋贈，忌送手巾?俗說，“送巾，斷根”，這是因為舊時喪家常于喪事辦完后送手巾給吊喪者，用意在于讓吊喪者與死者斷絕來往。
忌送鐘表
“鐘”與“終”諧音，表與婊同音;特別是“送鐘”更會讓老人們聯想到“送終”，很不吉利。
忌以扇贈人
扇子，夏天用完之后，沒有什麼使用價值，常被棄在一邊，所以有“送扇，無相見”的說法，也會引起絕交的猜疑。
忌送刀、劍等利器
刀劍等利器，容易傷人，且俗話有“一刀兩斷”之說，用于送人恐有割斷關系雙方的不好聯想，所以一般不作為禮品送人。
忌送雨傘
雨傘的“傘”字則與“散”字諧音，恐引起對方的誤解。
忌送甜果、粽子
甜果、粽子是喪家做的食品，若以此物贈人，人家會懷疑自己是暗指人家為喪。
忌送梨
水果是走親訪友時候的最常見的禮物之一。但有些水果卻不宜，尤其是梨，因為“梨”與“離”諧音，給夫妻、戀人送就很不適合。
忌送鏡子
“鏡子”與“禁子”諧音，且鏡子易破易碎，所以也屬于送禮的忌諱之物。
送禮顏色上的忌諱
傳統習俗中認為紅色寓意喜慶，卻將白色、黑色視為不吉利。在喜事中多用紅色，把白色、黑色用在喪事中。所以，禮物色彩的選擇上最好避開白色、黑色。遺邀
禮尚往來
禮尚往來，在禮節上注重有來有往，借指用對方對待自己的態度和方式去對待對方。《禮記·曲禮上》：“太上貴德，其次務施報，禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。”《唐詩紀事·李昂》：“權(李權)拱而前日：‘夫禮尚往來，來而不往，非禮也。鄙文不臧，既得而聞矣，而執事昔有雅什，嘗聞於道路，愚將切磋可乎?”'
春秋時期，孔子在家收弟子開壇講學，引起了魯定公的重視，經常到宮中講學。季府的總管陽虎特地去看望孔子，孔子借故不見他。一次特地給孔子留下一只烤乳豬，知道孔子最講究禮尚往來的，終于得到孔子的回訪。
中國人在持家時是講究禮法的，正所謂“國有國法，家有家規。”凡事要有一定的規矩，不能違反家規禁忌。
忌不祭祖先神靈
在民間，普遍存在虔誠敬祀祖先神靈的習俗。沒有一家敢怠慢自己的祖先神靈，否則就會被認為是不孝。
忌家庭沒有當家之人
俗以為，家有家長，族有族規。一家之內，總要有一個人當家做主。俗語有“家有千口，主事一人”，忌“十八口子亂當家”、“一百口人亂當家”。通常，當家做主的都是家里年長輩尊的男人，俗稱“當家的”、“掌柜的”;協助家長料理家務的家庭主婦，叫“內當家的”。
忌父母健在時子女當家
一般父母健在的時候，忌子女擅管家務，當家做主，正所謂“父在堂，子不能專”。不但“父在子不得自專，父在子不得留名”、“父在沒子財”，甚至有的忌父子同桌、同席;否則，以為“沒大沒小”，與禽獸無異。
忌內部鬧矛盾
俗話說：“斗氣不養家，養家不斗氣。”每個家庭成員都要為家庭和睦著想，因為和氣才能生財。如果整天鬧意見，爭爭吵吵，是會遭到家運破敗的報應的。在家族中同樣忌諱內部鬧矛盾，正如所謂“骨肉紛爭”。
忌不敬長者
在河南開封一帶，舊時有為使父母病愈而自刑“上錐”的習俗。所謂“上錐”就是拿錐子去刺穿胳膊的肌肉，在刺的時候忌喊疼痛，如果喊的話就被認為是不孝。俗話說：“抬手不打無娘子，開口不罵老年人。”漢族俗以為“叛父母，褻神明，則雷霆下擊之”。
忌無子嗣
孔子云：“不孝有三，無后為大。”最不孝的算是無子嗣。
忌亂倫
宗族中又特別忌諱亂倫，因而有許多禁約章法。“中國民族，一個人在其倫類中，有其前后左右上下之關系。此即所謂五品、三綱、六親、六紀、九族等關系是也”。這個倫秩不可變動混淆，民間深以亂倫為忌。
在民間，認為公媳應遠避，忌接近。民間咒語“扒灰”，即是指公媳間發生不正當性行為的。
中國人是愿意與人交往的，但出于世俗的偏見和自身利害的考慮，對于所交往的人又是有所選擇的，需要遵守一些禁忌習俗的。
俗話說“跟著好人學好人，跟著巫婆學下神”、“近朱者赤，近墨者黑”。在舊時，與人交往是要遵循一些禁忌習俗的，對于所交往的人是有所選擇的：
忌與患疾病的人交往
于舊時醫療水平不發達，在人際交往中，如果一方有病災，那麼，其他無病的人都有可能對他形成威脅;反過來說，他也可能對別人形成威脅。因此，在民間，病人需要停止或者盡量減少與人交往，以免相互間造成危害。過去，漢族、苗族、佤族、珞巴族、瑤族、普米族、藏族、彝族、侗族等都有“忌門”的習俗，就是在病人門上用樹枝、草、旗、鞋、紅布、竹笠等物件記號，設門標，禁忌他人進入。有些民族還常與鬼神信仰結合起來，以解釋“忌門”的必要性。
忌與壞人交往
在民間，與人交往時非常重視對方的道德品質，一般是禁忌與壞人交往的。民間所說的壞人，包括淫亂、偷盜、賭博、酗酒、吸毒、斗毆、凌弱、妒忌、不孝、貪婪等不好行為的人。
忌與和尚、尼姑交往
俗話說：“前門不進尼姑，后門不進和尚。”會交朋友，交些鐵匠、木匠;不會交朋友，交些道士、和尚，其中既有避嫌的意思，也有恐招來禍端的擔憂。
忌與有三風十愆的人交往
古時有所謂三風十愆的忌行。三風為：巫風、淫風、亂風。其中巫風有二：舞、歌;淫風有四：貨、色、游、畋;亂風有四：侮圣言、逆忠直、遠耆德、比頑童，合為十愆。這雖為懲治官吏，使其不敢陷于此類過錯的規定，然正如張亮采在《中國風俗史》中所說：“當時(商湯)此種風氣，必已傳染于民間，蓋上有好者，下必甚焉。官刑之作，治官即所以治民也。”可見，民間亦以此等情事為禁忌。
忌“貧不串親，富不串鄰”
人與人的往來亦需有所選擇，俗話說“貧不串親，富不串鄰”，因為“貧串親，易遭白眼;富串鄰，易誣奸犯”。
忌狩獵、播種期間有客人來訪
崩龍族舊時在狩獵、播種期間，忌有客人來訪;否則，以為獵而無獲，種而不萌，獵物與種子會被外人的靈魂攝走。這也是歸罪于他人的一種俗信。所以在這些特殊情況下，忌諱與人交往。
中國人自古以來就講究“中庸之道”、“和為貴”、“互敬互讓”。為了與人和睦相處，在人際交往的過程中需要遵循一定的禁忌，這些禁忌能夠起到利人利己、調節人際關系的作用。
中國人迷信相面術，從人的面相可以預卜貴賤、天壽。在舊時，據說人們從長相上可以看出人的賢愚邪正來，從而判定其人可不可以相交，此而形成一種交際上的忌諱。
忌與“橫眉豎目”之人交往
據一些迷信相面術者說這類人一派兇相，性格暴躁，不適宜交往。
忌與“獐頭鼠目”之人交往
據說這類人面目可憎，奸詐狡猾，凡是與此類長相的人交往時必須要小心謹慎。
忌與“斜眼”之人交往
俗諺稱“邪眼撇嘴，滿肚是鬼”。據說，心術邪正可以從瞳孔的清亮和渾濁看出來。人們認為與這樣的人打交道時要防他一手。
忌與“鷹鉤鼻”之人交往
《史記·越王勾踐世家》記越大夫范蠡在助勾踐滅吳后致同僚大夫文種書云：飛鳥盡，良弓藏;狡兔死，走狗烹。越王為人，長頸鳥喙，可以共患難，不可與共樂。子何不去?文種不走.最后果然被越王迫而自殺。所謂“鳥喙”，即今人所謂鷹鉤鼻。1日俗通常以為鷹鉤鼻的人奸詐狠毒，不可交往。此說雖未必可靠，但不少人的確對鷹鉤鼻的人心存忌諱。
忌與“狼顧相”之人交往
《晉書·宣帝紀》云：帝內忌而外寬，猜忌多權變。魏武(曹操)察帝有雄豪志，聞有狼顧相，欲驗之。乃召使前行，令反顧，面正向后而身不動……甚惡焉。因謂太子丕日：“司馬懿非人臣也，必預汝家事……”“狼顧相”就是一種“目能自顧其耳”的異相，即身子不動而面7L能正向后成90度的異相。史稱司馬懿的長相就是如此。據傳有這種長相的也是大奸大惡之人，很可怕。
忌與“無常眉”之人交往
所謂“無常眉”，即眉毛倒八字形，尾端下垂者。據說這類人居心叵測，不宜與之交往。忌與“尖嘴猴腮”之人交往據說這種長相的人肚子里盡是壞水，因此忌諱與之交往。
關于房事禁忌，在民間，還有一些其他方面的房事禁忌。
忌與“白虎女”行房事
在我同一些地區的民俗中，將女性外陰部無陰毛者稱為“白虎女”。在這些地方的房事禁忌中，最忌諱男子與“白虎女”性交，認為女人成年后，應以陰部長毛為正常，反之則被視作異常，有兇災之象。如果與之性交，會遭災禍，故禁忌之。
忌男子“三氣”未至而行房事
古代醫學指出，男子的性興奮是人體精、氣、神的綜合反應：肝臟精氣至則陰莖充血豎起，心臟精氣至則陰莖粗大發熱，腎臟精氣至則陰莖堅硬持久。《廣嗣紀要·防期篇》記載：“肝氣未至而強合傷其筋;心氣未至而強合傷其血;腎氣未至而強合傷其骨。”“三氣”至最適宜行房事。反之，“三氣”未至而強行交合，就會導致疾病，
忌婚外性行為
所謂婚外性行為，主要指已結婚的人又與第三者發生的性關系?人們認為婚外性行為會給自己和他人帶來厄運、災難、故民諺日：“睹近盜，奸近殺”，“賭博場里出賊情，花柳巷里出人命”。婚外性行為將導致因果輪回報應，即民諺所說：“淫人妻女，吃谷還米。”意即淫人妻女的人，自己也會受到妻女被人淫亂的報應。這是我國大多數民族所嚴加禁忌的，因為它很容易引起人們對亂倫的恐懼。
忌男女行房事時喘息煩亂
兩情歡愛、兩性結合應神情專一，全身心投入。要平心靜氣，正氣不亂，如此才能獲得最佳效果。《天下至道談》中將此列為男女交合不當所致的“七損”之一，“七損……為之喘息中亂，曰煩。”凡因神思散亂而致的煩悶不安，因正氣不守而造成的喘息不止，都應當禁忌。否則不僅不會享受到性愛的歡愉，反而會帶來身心的損害。
忌勞倦汗出未干時行房亭
《玉房秘訣》中對因房事不當所導致的病理損害進行闡發時說：“四損日氣泄，氣泄者勞倦汗出未干而交接，令人腹熱唇焦。”意思是凡因勞作、運動渾身出汗，而汗未干時，應忌男女行房事。否則，將使人腹部灼熱難禁，唇焦口干舌燥，渾身不適。
忌妊娠期前后三月內行房事
古代醫學指出，婦女妊娠期間，既要保護母體健康，又要妊養胎兒健康成長，故孕期衛生保健非常重要。其中最應注意的，是妊娠期的房事。《萬氏婦人科·胎前章》所列妊娠期禁忌，即以房事居首：“婦人受胎之后，所當戒者，日房事，日飲食，日七情……不可少犯，以致傷胎難產，且子多疾，悔之無及。”
忌男女行房事大汗淋漓
兩性歡愛結合應心氣平和，神情怡然，需從容不迫，緩緩進行。凡因太急太猛、過于激動緊張等原因造成的大汗不止都應當禁忌。古人在竹簡《天下至道談》中將此列為男女交合不當所致的“七損”之一，“七損……為之出汗，曰外泄……”因為男女交合時大汗淋漓不止，在傷津的同時又損陽，傳統醫學稱之“外泄”。這對男女身心均有很大損害。
忌房事后飲冷飲、扇涼風
傳統醫學和養生學認為，男女在性交結束時，全身松懈，機體防御力最虛弱，故應休息;應忌飲涼水、涼茶，尤其忌吃冷飲、冰塊，也應忌扇涼風。即暑天性交后切不可貪涼，冬天更不可感寒。否則，圖一時官能的舒適，會造成終生的災難：男子縮陽，女子縮乳，四肢風濕冰冷，輕者成疾，重者死亡。
忌浴后立即同房
一些人以為沐浴后精神振奮，肌膚清爽衛生，適合立即行房事。、古籍《玉房秘訣》中記載：“新沐浴，皮膚未燥，以合陰陽，令人氣短。”沐浴后應忌立即行房事，尤其是高血壓、冠心病和貧血病患者，更應禁忌。否則會導致頭暈、心悸、惡心、乏力等癥，嚴重時會加重病情，危及生命。因為人體洗浴后即進入“休息狀態”，全身肌肉松弛，神經系統不活躍，不宜立即進行性生。
忌女子大勞大熱時行房事后沐浴
《巢氏諾病源候總論》卷十二中指出：“女勞疸之狀，身目皆黃，發熱惡寒，小腹滿急，小便難、大勞大熱而交接，交接競入水所致也。”女子在勞累、天熱時與男子房事后，切忌入水洗浴，否則將導致“女勞疸”疾病。
忌房事時忍大小便
傳統醫學及養生學認為，男女房事之前或中途，一定要排盡大便，切忌強忍大便進行房事.《玉房秘訣》中記載：“當大便不大便而交接，即病痔，大便難。”意思是忍大便進行性交，必將引起大便干燥、秘結、阻塞，進而導致病痔及其他肛腸病。《巢氏諸病源候總論》卷十四中記載：“勿忍尿人房，令胞轉或胞落，并致死。”房事之前一定要將小便排泄盡，切忌強忍小便進行房事，否則將引起臍腹疼痛、小便痛澀滯阻，日久還會引起“胞轉”之疾，嚴重者四五日即致死。在《玉房秘訣》中亦告誡道：“當溺不溺以交接，則病淋，小腹氣急，小便難，莖中痛。”
忌剛解大小便后立即行房事
在《玉房秘訣》中對于性事不當所引起的病理損害進行闡發時說：“五損日機關厥傷，機關厥傷者，適新大小便，身體未定而強用之則傷肝……”在解完大小便后，應使身體稍事安定后才能行房事：否則，若剛解完大小便身體尚未安定即性交，將損傷人之肝臟。
忌平時引起性欲的事物
民間禁忌男女平日接近能夠引起性欲的事物。要求“多沐浴，少情欲”;“男勿看春，女勿看燈”，“美女不觀燈”。因為燈節上人群簇擁，男女混雜，摩肩擦背，難免引起茍且之事，所以干脆禁忌女子觀燈，也就防止了淫穢的事情發生。鄂溫克族還有禁忌寡婦參加群眾性的娛樂活動的習俗，也是防止有不名譽的事情發生的。漢族民間以為“寡婦門前是非多”，一般男子都要盡量少與寡婦來往，以免發生誤會，或者真的有不正當的性行為發生。這些除了對寡婦不公正的歧視態度以外，也都是房事禁忌的擴延。
自古禁忌白天交媾
夫妻白天同房交媾，背離了傳統的生活習慣，亦屬嚴重的禁忌。春秋戰國時期的《論語》便說，宰予“晝寢”，孑L子知道后，便厲聲責罵他“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”。認為宰予實為不可救藥，已經沒辦法再說他了。《漢書》也記載了漢光武帝與董賢晝寢之事：“(董賢)常與上臥起。嘗晝寢，偏藉上袖÷上欲起，賢未覺，不欲動賢，乃斷袖而起。”白天夫妻同房交媾，一直為儒家所忌。《魏書·孝文王列傳》亦記述魏高祖想讓他的兒子吃完早飯后，就到內寢與妻子盡交媾之歡，漢族的人們竭力反對，以為不好，制止了事情的發生。舊時人們認為白天交媾乃淫邪之舉，必定要冒犯神靈，觸怒天地，神靈將降罪于造事人，或病或死，大禍必至。
受華夏風俗習慣和傳統文化以及優生優育的影響，人們認為男女性生活的環境應隱秘安靜;認為男女交合需心氣平和，情緒自然。
忌在險惡、神圣等非常之處行房事
《婦人規·子嗣》中記載：“如寢室交會之所，亦最當知宜忌。凡神前廟社之側，井灶冢樞之旁，及日月火光照臨、沉陰危險之地，但覺神魂不安之處，皆不可犯，倘有不謹，則天枉殘疾，飛災橫禍，及不忠不孝之流，從而出矣。驗如影響，不可慎哉。”認為如果在神廟、荒冢、井灶等處交合，不僅會遭人譏笑嘲弄，也會因心緒不寧、神魂不安而招致身心疾患。又如《玉房秘訣》中記載：“山水神社，五谷寺廟井灶等地勢I糾險之處，不宦交接。是謂地忌。”
忌在鬼靈神明常居處行房事
傳統觀念認為，人們的性行為會褻瀆神明。于是在鬼神常在的地方，諸如在廟宇內、宮觀中、宗祠里、祖堂上、神龕下、棺柩處等位置都是嚴禁行房事的。這些地方都是鬼靈神明常居地或出入處，男女如在此行房事，勢必會褻瀆、觸犯鬼神精靈。如果惹得它們惱怒起來，是會給人類降下災禍的。
忌在陰冷場所行房事
古今醫學及養生學都指出，男女行房事需有適宜的天氣、安靜幽雅的環境，才會幸福美滿。忌中國民俗文化博覽諱在陰冷的場所行房事，尤忌秋涼冬寒時在竹席上行房事。，因竹子性寒冷，犯者易感寒氣，將會導致陰冷寒氣浸淫肌膚臟器，而患腰酸腿疼、風濕癱瘓之疾。
忌男女行房事被人撞見
男女行房事稱為“隱私”，是最忌諱被人撞見的。胡樸安《巾華全國風俗志》載：“(苗族)獠人夫妻異宿，唯于晴晝，牽臂人山為樂。于路口插松竹，以斷往來，謂之插青，見者即避.、如或誤人，刀斧相加。”據張紫晨《中國民俗與民俗學》載：“(真臘國)行房不欲令人見，此俗與中國同，。”“(苗族)夫婦野媾，插青路衢，以斷行路，不知誤人，張弩射之，媾精人地，是生短狐。”
忌男女露天交合
傳統習俗認為男女性交屬隱私，不沽，而天地是天神和地祗住的地方，是神圣不可褻瀆的，因而要避天地。男女性交時應該在房間內床上進行，因為這樣可避開天與地，故民俗稱男女行房事為“床笫之歡”。“野合”是指男女性交合在露天之野林山地。這樣自然會被視作污穢了天地，褻瀆了神明，故嚴禁野合。否則，惹怒天地神靈，會遭五雷轟頂，死無葬身之地，，
俗話說：“上床夫妻，下床君子。”“君子廳，小人房，”即是要求盡量使大妻之問的性行為、性生活不外露的，。
忌在鬼靈神明出沒的時間行房事
在鬼神出沒的時間里，或在與鬼神交往(遭遇)的場合下都是禁忌行房事的，否則，會褻瀆鬼神，使自己遭遇不幸。例如，在日食、月食、暴風、驟雨、地震、電閃、雷鳴、水災、旱災、雹災、蝗災、瘟疫等情況下應禁忌性行為。因為此時行房事是對天意的違背，是對天神的不敬，是對鬼神意志的褻瀆。或許那災厄正是于這種褻瀆才來臨的，或許還會因這種褻瀆而繼續發展下去，惡化下去。因此，人們在這些情況下禁忌房事，并幻想自己的節欲而能感動上蒼，感動神靈、鬼魅，使它們不再降下災難。
忌祭密枝活動期間行房事
云南彝族阿西(阿細)人有祭密枝活動，這期間，禁忌夫妻同床。
忌水神活動期間行房事
清代南方賽水神活動期問也禁忌夫妻同床。據紀曉嵐《閱微草堂筆記》云，在賽水神活動中，曾經有一名當會首的舵工，兇“一夕犯不潔(即指房事)，方跪致祝，有風刮灰撲其面，骨粟神悚，幾不成體。退而拂拭，則額上現一墨畫秘戲圖，神態生動，宛肖其夫婦，洗濯不去，轉更分明，故以膏藥掩之也”。大概意思是祭祀神明期間不得行房事，否則必會受到神的懲罰。
中國民間有性行為不沽的觀念。其不潔之來源，主要是婦女不清的觀念引起的
忌“血污”行房事
婦女來月經的時候，被視為“血污”，俗以為是不潔的;李時珍《本草綱目》中記載：“女子陰類也，以血為主，其血上應太陰，下應海潮，月有盈虧，潮有朝夕，月事一月一行，與之相符，故謂之月水、月信、月經……女人人月，惡液腥穢，故君子遠之，為其不潔，能損陽生病也。”因此，民間男子以此鄙視女子，說女子是不潔的。忌在別人家行房事在民間也視一般房事為不潔的行為，常常小心避忌之。東北地區有“寧承喪，不承雙”的說法，意思是寧可把炕借給人辦喪事用，也不愿意借人結婚用，認為借給人結婚用，會臟了自己的炕，會遭晦氣的。如果夫妻外出借用人家的炕了，臨走時一定要扔下幾個錢，叫“買炕錢”，是對自己不潔行為的一種贖罪。漢族、布依族及其他一些民族中都有忌外來夫婦在自家同宿的習俗，包括自家女兒、女婿也是如……否則便于家不吉利，或者說會影響自家后代子嗣的續衍等等。
忌在船上行房事
浙江一帶，船家忌諱男女搭客在船上交媾。
忌孕婦、產婦行房事
鄂倫春族、漢族等許多民族中都有禁忌孕婦、產婦行房事的禁忌習俗。在懷孕期間，尤其是大月份(8—9個月)時，忌房事，是恐胎兒受損，怕早產。產后“過月子”期間，忌房事，是認為產婦身上不干凈，會使男女染上疾病。
不潔性行為補救措施
有些人發生不浩性行為后才思索如何防御，以求補救措施。如果出現尿頻、尿急、尿痛、尿道流膿、白帶增多、生殖器疼痛或出現丘疹、疤疹、潰瘍等，必須如期去醫院檢查治療。
性交后一定要及時清洗陰莖、陰道、陰部以及手與口。用食醋或是稀釋成5%的醋精(乙酸)沖洗陰道、陰莖以及大約會沾上對方分泌物的部位。
這也是一種比較有用的解救措施，對于淋病、非淋菌性尿道炎和陰道炎、尖銳濕疣中用。啟用的時候要如期、留意和重復沖洗。順便指出，假設能在性交前先用食醋洗陰道效果會更好。
自古以來，民間對房事養生頗有講究，其中包括一些房事禁忌。一般來說，在禁忌的日子里同房，不但損害身體，還會影響運勢。
忌初一十五行房事
每個月的初一、十五是月廓虧空之時日，月屬陰，此為陰虛，民間也忌房事，唯恐陰陽不調。
忌“惡月”行房事
九毒日，指的是每年的農歷五月初五、初六、初七、十五、十六、十七以及二五、二六、二七，這九天為“天地交泰九毒日”;外加十四日為天地交泰日，一共十天。農歷五月在民俗節氣里稱“惡月”，據說五月初五日這天，陰陽之氣爭雄，陰勝陽，鬼魅、邪祟、瘟疫、毒氣猖獗一時i此時行房事自然危險，或謂會“倒陽”，或謂會“中毒”，所以要禁忌行房事。而毒月里是最傷身耗氣損精元的日子，忌行房，而且古人在這些日子里通常會喝雄黃酒、插艾草來驅邪、祛晦氣。
忌“重陽節”行房事
九月九日稱“重陽節”，或者是因陽盛陰衰，或者是因“重九”是陽數之巔峰，恐過后則一轉而為陰數了，所以禁忌一切冒失的行為，小心慎行，包括房事也在禁忌之列了。
忌頭七日行房事
在民間習俗中，人過世后的匕天里，過世的人不知道自己已經死去，會在家里或生前喜歡的地方游蕩。而在宗教的說法上，男女之間的房事屬于不潔凈之事。在家族有人去世還在守靈的頭七天內忌諱行房事，以免沾惹去世者的靈體或污濁氣場，如不是自家親屬去世的除……
守宮砂
傳說，東方朔曾經告訴漢武帝守宮砂是檢驗女子貞否的驗方：另外，還有兩張不同方子的記述，主要的藥物，都是用于守宮，但和人的藥物卻各不相同，制法也大有出入，在中國古代甚至還有守宮涂臍，婦人“無子”的說法二：《淮南·萬畢術》載：“守宮飾女臂，有文章，取守宮新舍陰陽者各一，藏之甕中，陰干百日，以飾女臂，則生文章，與男子合陰陽，輒滅去，”
此藥方只需守宮各一頭，毋須別的藥物和人，似乎不能稱之日“守宮砂”。本書另記載：“取七月七日守宮，陰干之，治以井花水和，涂女人身，有文章，則以丹涂之，不去者不淫，去者有奸。”
除主藥守宮外，尚須“井花水”和“丹”。“丹”或和“朱砂”是同作用的東西，所不同者，是前者以“朱砂”食守宮，后者以“丹”涂女身，不過三者用以試驗女人貞淫的效用是一致的。
在舊時，人們對行房事的時間是有所禁忌的。
忌每天早晨和黃昏行房事
如果從傳統陰陽五行方面分析每天清晨和黃昏，正好是陰陽二氣轉換交接的時間，此時陰陽交替，最容易失調，而男女行房事就需陰陽和諧，平衡相守，故認為此時應忌行房事，否則，將因陰陽失調而招致災禍，引發一些疾病：如果從醫學、養生學的角度分析：經一天勞作，黃昏時已經筋疲力盡，自然不宜行房事;而早晨的時候精神末振，還要用充沛的體力迎接一天的勞作，因此不宜行房事。
忌每天虛損之時行房事
傳統醫學認為，一日之中，人體內的陰陽氣血呈現著規律性的更迭變化。對于男女交合，與陰陽氣血的盛衰有著極大關系。每日半夜子時，約23點至1點，正是人體陽氣開始生發的時候，即所謂“至于夜半生氣乘旺之時”，是男女性交的最佳時間。《廣嗣紀要·協期篇》中記載：“天地晦冥日月，此一日之虛電”，天地暗淡，日月無光，正是每日中的虛損之時，人體氣血亦極衰，此時也最忌男女行房事，
忌天氣物候變化異常時行房事
天氣物候變化與男女性生活關系非常密切。認為人與天地相參，與日月星辰相應，時刻都在進行信息傳遞，人總是在不斷吸引自然之靈氣為己之精氣。自然界的變化會導致人之氣血及臟腑功能的變化。當男女在風和日麗、氣候宜人、神清氣爽時行房事，情洽意美，兩心交暢，有益身心=反之，在嚴寒傷人陽氣，酷熱耗人陰津，地震雷電使人心神不寧時行房事不僅不和諧愉快，且會導致疾病正如《千金要方·房中補益》中所說的那樣：“若御女者，則損入神，不吉，損男百倍，令女得病，有事必癲癡頑愚，喑啞聾聵，攣跛肓眇，多病短壽，不壽不十二。”
古代注重“性前戲”
一般而言，性前戲主要包括擁抱、親吻、觸撫、情話等調情內容。
在中國古代房中術非常重視這些動作和措施，認為性交前務必先有舒緩輕柔和有序的相互愛撫嬉戲階段，使情緒和諧、性欲感動。如中國長沙馬王堆漢墓醫簡《合陰陽》中就曾認為性前戲是為了達到“男候四至”(即男子陰莖呈現充備、勃起、堅挺、久而發熱的四種征候);女子達到“五欲”(即親吻、擁抱、觸撫性敏感區、吮吸舌唇和緊貼緩搖，可使女方產生面頸紅暈發熱、乳房隆實、鼻出微汗、口津潤滑、女陰流液等五種性欲感動征象)。如雙方分別達到“四至”、“五欲”，則正式性交時定能氣血舒暢，性欲滿足。
另外，中國古代性典《玉房指要》中，也認為性前戲宜從容安詳，可先觸撫肘窩、腋旁、上肩胛、到頸項、環眼周、撫面頰，再下鎖骨上窩，揉撫乳房，經上腹、臍、丹田(臍下三寸處)、陰阜、大腿內側、外陰、陰蒂(或陰莖)等處，相互擁抱、親吻、吮吸口中津液，喚起對方的性興奮，其后才正式性交，二書中并指出，這種性前戲，即不違背人之常情，又可益壽延年，也可以說是一種性樂趣。
在舊時民間，人們對于行房事的年齡也是有所禁忌的。
忌年輕女子同衰老男子行房事
傳統醫學從養生學的角度出發，認為男女婚配交合應盡量做到陰陽平衡，不要使陰陽盛衰的差距過大，這樣性生活才會和諧美滿，有益于身心健康。《養生經》中對于性交不當所引起的對女子的損傷時說：“三者少陰而遇老陽，玉莖不堅，莖舉而易軟，雖人不得搖動，則女傷其目，必至于盲。”如果年輕女子與衰老男子成婚行房事，因女子年輕，氣血旺盛，性欲正茂，而男子衰老，陽事不舉，交合難成，將損傷女子眼睛，甚至引起失明。
忌少年行房事
傳統醫書《外臺秘要·虛勞陰疾候》也提到：“五勞七傷陰疾，十年陽不起，皆少小房多損陽。”指明了少年好色行房事會損傷腎陽，導致男子性障礙的最常見病癥—陽痰。
古今醫學指出，少年身心發育不他全，尤其性器官、性機能尚處發育中，此時應戒好色，嚴忌行房事。對此，孔子早在幾千年前就諄淳告誡人們：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色。“所以少年切勿好色，嚴禁房事。
忌老年放縱情欲
如(三元延壽參贊朽)誡之曰：“年高之時，血氣既弱，覺陽事輒盛，心慎而抑之，不可縱心竭意。一度不泄一度火滅，一度增油，若不制而縱情，則是青火將滅，更去其油……以致虛損之禍……”指出年老若不知節制房事，而縱情施泄，必動搖根本，使壽命縮短。古今醫學、養生學都認為：人至老年，年事已高。體質漸虛，尤其肝腎不足，精氣已衰，故應嚴禁放縱情欲，應節制房事。古人房事養生法
(1)以靜為強，心毋怵蕩。性愛貴在寧心靜氣，排除恐俱、慌亂、煩躁等情緒。這可謂是性愛的“心理準備“階段。
(2)先戲而樂，神合意感。古人明確認識到，前戲是一種樂趣，是性愛不可或缺的一部分，能激起春情，提高性欲。
(3)先腎后心，弗欲強之。任何一方未達到良好狀態時，均不可勉強。男子不可自力不勝而強舉妄為，更不可強迫女性。性愛要先有性的生理沖動，而后再根據心理沖動來實施，這就叫先腎
后心。
(4)講求法式，療病益身。古代房中術包括許多性愛姿勢，據說能治療某些疾病。但現代人更應該將之視為一種藝術。
(5)徐徐遲久，以和為貴。從容安徐、抽送和洽、不疾不暴、柔舒持久，這是古人定義的實質性愛的理想狀態和要求。
(6)乃觀八動，審察五音。古人一向強調，相愛雙方都應該獲得滿足。達到性高潮時，女性會有八種反應動作和五種呻吟聲，可供愛侶觀察。
(7)弱人強出，行氣補腦。性愛后，男性應該在生殖器還呈硬態(生態)時拔出，不能全部疲軟(死態)時才拔出。這是古人講究性養生的主要內容。
《千金要方·傷寒勞復》指出:“病新瘥未滿百日，氣力未平復，而以房室者，略無不死……近者有一士大大，小得傷寒，瘥已十余日，能乘馬行來，白謂平復，以房室，即小腹急痛。手足拘攣而死。”患病期間，人體正氣全力以赴與邪氣作斗爭，若病中行房，必然損傷正氣，加嗽病情，導致不良后果。病后康復階段，精虛氣弱，元氣未復，極需撲心休養。若反而行房耗精，使正氣更難復元，輕者舊疾復發，重者甚或喪命。
此可見，疾病未愈和大病初愈時，都是禁忌房事的。
忌女子傷口未愈時行房事
《巢氏諸病源候總論》卷三十九記載:“婦人金瘡未瘥而交，會動于血氣，故令瘡敗壞。”認為婦女如果身有傷門未痊愈，則切忌行房事，否則血氣沖動必導致傷口破裂潰爛。
忌傷筋動骨者行房事
傳統醫學及養生學指出，筋骨受損傷，則要在養好傷后再禁欲兩個月才能過性生活。民諺曰“傷筋動骨一百天”，指的是筋骨損傷患者要一百天才能復原，而欲行房事，則還需斷欲七十天才行。否則，百日之內，即傷未康復時行房事，必死無疑，剛過百日，即傷剛愈合即行房事，則必然導致肢體殘廢。
忌癆病者行房事
俗以為疥病者，性行為的要求很強烈且頗策無克制，然而傷病者最忌行房事，雖已養好痊愈，看上去很強健了，仍要斷欲一年以上，否則，將無可救藥。
忌眼疾未愈或始愈行房事
眼疾未愈或始愈，不可行房事，否則眼會失明。
忌新病未愈行房事
古今慶學、養生學均認為：新感之病，未瘥(痊者，愈也)之前，應禁止同房。否則，必將引邪入內，感染其他疾病。因為新感之疾病在其表，病勢尚輕，但表氣不固，正氣已虛。倘若此時過性生活，則傷腎耗精，使虛衰更虛，邪毒自然會乘虛自表而入臟腑。
忌傷寒初愈行房事
傳統醫學指出，患傷寒病初愈而未復原者，不能行房事。《巢氏諸病源候總論》卷八中指出：“男子病新瘥未平復而婦人與之交接得病者名陽易，其婦人得病新瘥未平復而男子與之交接得病者名陰易……其得病之狀，身體熱沖胸、頭重不能舉。眼內生瞇，四肢拘急，小腹疼痛，手足拳，皆即死。”
忌患結核病者行房過頻
古今醫學及養生學均認為，身患結核病的人，往往性行為的要求比常人強烈，如果不能夠加以克制，就會有很領繁的性交。但從病理上看、從體質上講，患結核病者最忌行房事，尤其忌房事過于頻繁，否則，于身體有害，會加重病情。故應禁忌過頻行房事。即使病已初愈，體質看起來已較強健者，也應斷欲一年以上，否則，將無藥可救。
忌瘡痘未愈行房事
傳統醫學及養生學認為，如果在機體患疾、生瘡出痘、病未康復時，應忌房事。否則，強行房事將會導致毒氣進竄，而瘡破痘發，無可收拾。
婚后不育者勿房事過度
男女婚后多年不育，自然是件苦惱的事，不少夫婦于是采取增加性交次數，企圖以過度的房事來增大受孕生育的機會，殊不知，這是極不科學的，反而會得不償失。造成不育。
因為從正常生理功能來說，過度性交，每次精液內含的精子數量會大大降低，更難達到受孕目的。男子每次射精后要等待1-7天，體內精子才能再次發育成熟，如果在5-7天內連續性交，所射出精子未成熟自然無法受孕;因此，凡不育者應就醫檢查，如果夫妻雙方生理無其他病癥，就應適當節制，科學安排性生活，切勿盲目過度行房事。
忌男女性病患者行房事
古今醫學強調：男女凡患有諸如下疳、子癰、囊癰、淋病、尖銳濕疣,御毒等性病者，應嚴禁行房事，否則不僅會加重自身病情，危及性命，而且也會傳染他人，禍及社會。
忌溫熱病初愈行房事
《巢氏諸病源候總論》卷十提到：“溫病雖篷,陰陽未和，因早房室，令人陰腫，縮人腹，腹疼痛，名為交接之勞復也。”認為春時溫病患者及夏時熱病患者，其病初愈時，身體衰弱，血氣未復，陰陽未和，若于此時性交，則必患敢病而難以治療。
忌婦女患病時同房
在婦女患病期間，應嚴禁同房。因為，婦女在生病期間，性欲會降低，男方應克制自已，不要同房，以免加爪病情。
忌受驚嚇后行房事
傳統醫學和養生學認為，男女行房事時應在心情愉快、情緒正常的情況下進行，這樣才能養生益體、幸福美滿，而在情緒不正常的狀態下行房事，則適得其反。尤其在人受到驚嚇、驚魂未定之時，情緒緊張，內部功能失調，應切忌行房事;否則，必遭受疾患，傷害身體。
古人云：“嗜食醇酒厚味，釀生濕熱，流注下焦，擾動精室，則遺精。嗜食辣肥甘，損傷脾胃，運化失常，濕熱下注致陽事不舉”，這里的遺精、陽事不舉均是飲食不當所產生的性功能障礙。所以，為了保護性功能的正常，一定要注意飲食的禁忌。
忌食太咸
成味先入腎，適度的咸味能夠起到養腎的作用，但食咸太多就會傷腎，不利助陽，因而飲食上。南：清淡，多吃點富有營養、補腎益精的清淡食品，如蔬菜、花生、植物油、禽蛋、魚類、豆類、芝麻、粗糧等，這對襤壽延年，避免'陸功能衰退有積極意義。
忌病初愈吃青菜后行房事
《備急下.金要方》中記載：“時病瘥未健，食青菜競，行房事，病更發，必死。”認為凡病初愈而身體尚衰弱苦，切忌在吃青菜后性交，否則將導致舊病復發，必死無疑。
忌肥甘厚昧
肥膩之物易傷脾胃，而脾胃運化失常，很容易引起精氣不足，精虧血少，體虛氣弱，可致性欲減退，、除此以外，過食油膩，脾胃運化艱難，釀生濕熱，能流注下焦，擾動精室;可造成遺精、早泄;如果流注宗筋還會導致陽痿。
忌飲酒醉酒后行房事
俗語云：“飽暖思淫欲，酒為色媒人，”現實生活中，不少醉酒者常習慣于失態中魯莽草率行房事，孫思邈在《備急干金要方》中告誡人們：“醉不可以接房，醉飽交接，小者面焦咳嗽，大者傷絕臟脈，損命。”認為醉酒之后切忌行房，否則導致百病，傷人身心，輕則面焦咳嗽，嚴重者傷臟絕脈，危及性命。
《素問·上古天真論》對飲酒醉酒后性交所導致的病理變化敘述得更為清楚：“以酒為漿，以妄為常，醉以人房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。”說明飲酒醉酒行房事，貪圖淫樂，耗散真元，損傷腎精，不僅是造成早衰的根源，還會帶來各種疾患。因為醉酒行房事，氣竭傷肝，女子則月經衰微，惡血淹留，患生惡瘡。男子會精液衰少，陽痿不舉;另外，酒性濕熱，亂性亂精，會造成不孕或生育畸形兒、弱智兒。
忌食寒涼
寒涼食品很容易導致腎陽不足，腎陽虛衰，命門火衰，可致精少陰冷，性功能衰退。中醫認為：“涼，多食損元陽、損房事。”《本草從新》中記載：“損男子陽道。”水獺肉，《日華子本草》說：“消男子陽氣，不宜多食。”《隨息居飲食譜》說：“多食消男子陽氣。”
菱角、海松子、貓肉、茭白、兔肉、豬腦、羊腦、粗棉籽油和水獺肉等，對性功能不利，常吃能出現性功能減退或精子減少、陽痿等。
忌行房后飲涼水
民間以為行房后，最忌飲涼水，尤其是剛從井中打上來的“井巴涼”(水)。喝涼茶，扇扇子也不行。行房后，暑天不可貪涼，冷天不可冒風雨，否則男縮陽，女縮乳，四腳冰冷，不是落疾病，便是會死亡、
忌病初愈食肉、蒜后行房事
《備急千金要方》告誡人們：“時病瘥后，食一切肉并蒜，食競行房，病發必死。”認為凡病初愈者在吃一切肉類及蒜后，切忌性交，否則很容易導致舊病復發，不治而死。
房事保健對人類健康長壽至關重要，正常的房事生活是人們幸福美滿生活中不可缺少的一部分。中國古代養生家和醫家對房中保健做了比較系統的闡述，指出了一些理論原則和具體方法，以及有關禁忌。
忌壓抑性欲
性是生物界的普遍現象，是一切生物賴以繁衍的基礎。性與性欲是人類的一種本能，順應這一自然本能，就可使身心健康，延年益壽。否則，壓抑或戒絕性欲，就會導致疾病，甚至縮短壽命。故而在《備急千金要方》中誡之日：“男不可無女，女不可無男，無女則意動，意動則神勞，神勞則損壽……強抑郁閉之……以致鬼交之病，損一而百也。”可見違背人的正常生理需要，強行壓抑性欲是極有害的。
忌淫欲過度
夫妻間的性生活有許多禁忌，這多數是出于健康方面的考慮。俗以為淫欲過度，會損傷身體。人們對于精液的認識是很神秘的，以為那里面含有某種精氣、元神，一滴精水，萬滴血水，精液是比血液更珍貴的東西，因而房事過多會損神折壽的。俗話說，“色是刮骨鋼刀”，“貪花，不滿三十”就是這個意思。
性生活與年齡的大小、體質的強弱也有關系，臺灣俗諺“驚死暝暝一，不驚死暝暝七”，是說怕死的一晚上只交合一次，不怕死的一晚上交合七次。誰不怕死呢?所以男女房事過度就成為一種禁忌了。還有一種說法是“二更更，三暝暝，四數錢，五燒香，六拜年”，意思是，20歲時每更可交合一次;30歲時一晚上可交合一次;40歲就要像一五一十數錢那樣，每五夜交合一次;50歲時就要像初一、十五燒香那樣，每半月一次;到了60歲就要像一年一度的拜年那樣，一年只能交合一次。這些規勸節欲的俗諺是有一定的養生健身的道理的。
在民間，也有許多禁忌淫欲過度的告誡，直至今日，社會中仍有不少事業心強，成就欲大的人，每每以禁約房事來逼促自我上進。甚至有禁欲、節欲可以直接影響到貨幣、糧食、物質增長的迷信思想存在，俗以為禁絕房事可以使精力得到儲存，并因此而影響到其他事物也產生類似的效應。
《素女經》中告誡人們：“人年二十者四日一泄;年三十者，八日一泄;年四十者，十六日一泄;年五十者，二十一日一泄;年六十者，畢，閉精勿復泄也。若體力猶壯者，一月一泄。凡人氣力，自相有強盛過人，亦不可抑忍.，久而不泄，至生癰疽，，若年過六十，而有數旬不得交接，意中平平者，可閉精勿泄也。”
忌房事時男女雙方不和諧
房事生活是男女雙方的事，其基礎就是男女雙方和諧，男唱而女和，女欲而男從，這樣的性生活才正常、愉快，才能達到養生、優生的目的。而不和諧的性生活是應禁忌的，《洞玄子》中記載：“若男搖而女不應，女動而男不從，非直損于男子，亦乃害于女人。”因而主張在“男欲接而女不樂，女欲接男不欲，二心不和，精氣不感”的情況下，應禁止房事。否則，必招致疾患。
忌身體勞累困乏時行房事
有時，房事雖不過多，也會損傷身體的。如在身體勞累困乏時是禁忌房事的。俗話說：“百里行房事者病，行房百里者死”。意思就是遠行前后禁忌行房事。走遠路后再行房事會生病的，而行房事后再走遠路就更危險。
忌男女房事時粗暴急促
古代醫學強調：男女性交應和緩溫柔、從容自然，方能養身益體。否則，若交媾時動作粗暴，急上急下，卒暴施泄，不僅危害身心，且會直接損傷性器官，導致性病。
古人在《千金方》巾告誡人們：男子性交卒暴施泄“其衰有五：一日精泄而出，此氣傷也;二日精清而少，此肉傷也;三日精變而臭，此筋傷也;四日精出不射，此骨傷也;五日陰衰不起，此體傷也。凡此眾傷，皆不徐交接而卒暴施泄之所致也。”
忌月經未盡同房
《巢氏諸病源候總論》卷i十九引《養生方》中記載：“月水未絕，以合陰陽，精飛人內，令月水不節，內生積聚，令絕子不復產乳。”認為婦女月經未盡絕之時，切忌與男子行房事，否則將引發各種疾病，損害身心又禍及子孫。《千金要方·房中補益》也指出：“婦人月事未絕而與交合，令人成病。”《原病集》也說：“有婦人月經來時，交合陰陽，致傷血絡，多成經漏淋漓。”
忌情緒悶躁時行房事
一般心情郁悶、憤怒的時候是禁忌房事的，因為情緒悶躁、惱怒是肝火太盛的表現，此時行房事，會火上澆油，傷肝損脾的。另外，受到驚嚇之后，情緒緊張，也不能行房事。
忌諱吃得太飽或空腹行房事
吃得太飽或空肚腹時也不宜行房事。俗以為醉飽后行房事會損傷五臟，空腹時行房事會大傷元神。
忌女子房事后立即乳嬰
哺乳期婦女應少房事、即使可適當進行房事，也應注意房事前后的保健。乳婦在性交結束后，忌馬上給嬰兒喂奶，而應休息，待血氣體力精神恢復正常后才行。否則，不僅會使自身血氣受損害，對嬰幼兒也極為不利。
忌女子“五氣”未至行房事
古代醫學認為，女子的性興奮是人體精、氣、神的綜合反應：心臟精氣至則面部充JfIL，眉問唇頰紅暈;肝臟精氣至則兩眼濕潤，含情脈脈，頻送秋波;肺腑精氣至則低頭不語，氣深咽唾;脾臟精氣至則偎依男體，擁抱親吻;腎臟精氣至則陰戶張啟，玉液淫淫。五氣均至，性興奮已達較強程度，此時交合即可無限美滿，且于身心有益。反之，若“五氣”未至而強行性交，則必損傷男女身心健康，史無法優生優育。
《玉房秘訣》中七種房事禁忌
中國古代對于房事禁忌的說法數不勝數，最早提出的說法是“七種房事禁忌”，始見于《醫心方·卷二十八》。具體內容為：
第一之忌，晦朔弦望以合陰陽，損氣，以是求子，必刑殘(指被殺戮或致殘)，宜深慎之。
第二之忌，雷風，天地感動，以合陰陽，血脈涌，以是生子，必癰腫。
第三之忌，新飲酒，飽食，爺氣未行，以合陰陽，腹中彭亨(指脹滿)，小便白濁，以是生子，必癲狂。
第四之忌，新小便精氣竭，以合陰陽，經脈得澀，以是生子，必妖孽。
第五之忌，勞倦重擔，志氣未安，以合陰陽，筋腰苦痛，以是生子，必天殘。
第六之忌，新沐浴，發膚未燥，以合陰陽，令人短氣，以是生子，子必不全。
第七之忌，兵堅盛怒(指陰莖勃起狀)莖脈痛，當合不合，內傷有病，如此為七傷。
1.施舍愛情：有的女孩喜歡扮演圣母的形象，隨意地向喜歡自己的男孩子施舍愛情，給他人造成嚴重的心靈創傷還不以為然。
2.參與意識：有的人總喜歡打聽與已無關的事，熱衷于傳播小道消息，不尊重好朋友對自己的信任，以張揚他們秘密為樂事。這樣的人，會讓另一半感到很郁悶。
3.花錢似水：有些女孩子把大部分的時間和精力花在裝扮自己上，向父母伸手要錢仿佛要債一般。這樣的女孩子必然讓男孩子望而生畏，覺得自己沒有能力養活她。
4.冷漠自傲：有的人莫名其妙拒人于千里之外，一副無一友可與之交心、無一人可與之相比的架勢，這樣的人也不會得到另一半的關心。
5.自以為是：凡事強調個人觀點、妄自尊大，不懂裝懂的人，都不會受人歡迎。
6.無同情心：女性的同情心使女性獨具魅力，如果對弱者和受欺負的小孩、小動物沒有一點憐憫和同情，很容易使人想到狠、辣，也就不敢靠近了。
7.淚水漣漣：女人的眼淚是男性心腸的柔化劑，可增強男性的責任感，但如果總是一遇不順就大哭特哭，任何一個男人都會感到厭煩的。
8.無責任感：有的人處理事情很少考慮他人，只求自己痛快，盲目追求時髦、浪漫，不顧對方的感受，這樣的人往往會使另一半很受傷。
9.無分寸感：有的女孩不分場合嘻嘻哈哈，或是出拳動腳鬧作一團，讓另一半覺得很不自在。女孩子笑得太多太濫，會讓人覺得浮淺。
10.濃妝艷抹：女孩的年齡就是最好的化妝品，清純自然才是女孩應該追求的，濃妝艷抹難免讓人感到可怕和俗氣。
在中國，自古以來就有“男女授受不親”、“男女不同群”的說法。過去一直主張男女之間互相避忌。
忌男子向少女贈送東西
男女之間一般不互贈禮品，以防被人猜疑有不正當行為發生。普米族忌諱男子向少女贈送手鐲和腰帶，以防被人猜疑有曖昧行為的發生。
忌男女互相看視、調笑
據《中華全國風俗志》中記載，山西有“男女不貿易”的說法。男女間說話很講究分寸，通常不互相開玩笑。男女間禁忌互相看視，禁忌互相調笑，民間有“人浪笑，馬浪叫”的俗語流傳。維吾爾族的婦女一般不外出，必須外出時，要戴面紗或蓋頭。
土家族禁忌男人跟姑娘開玩笑。
忌男女同坐
土家族禁忌外人和姑娘坐在同一條凳子上。漢族民間有“男女七歲不同席”的俗諺。《中國禮俗學綱要》說：“男女之嫌疑，如何辨之，則如男女不同坐。”
“男女不同坐”，不但互不相識的男女如此，即便是親兄弟姐妹之間也是如此。舊時，姑、姊妹、女兒回娘家以后，一般吃飯時不和侄子、兄弟、父親同席，都是分席而吃。不但私下里這樣，在公開場合也是如此。、直到清末民初，在戲院還分男席、女席，男女看客是分開來坐的。即使夫妻也不破例。
忌男女衣飾曬在同一根竹竿上
男女“不共巾欖”，人體性別的區分聯系到衣物性別的區分，男女衣飾不能晾曬到同一根竹竿上。這樣做的目的，以為男女衣飾的接觸即等于男女之間的接觸;或者是擔心男女在晾衣、收衣時會使相遇和接觸的機會增多，從而發生茍且的事情?
忌叔嫂密切來往
叔嫂是一個門內的非夫妻關系的男女，平時接觸較多，嫌疑最重，因而要求也更嚴。“叔嫂不通問，不相為服”、“嫂不撫叔，叔不撫嫂”，這是漢族的古俗。
中國人似乎很重視男人和女人的區分，新生兒出生，人們往往要先問是男孩還是女孩;不管是在婦女為主導的母系氏族社會，還是在男尊女卑的1日社會，或者在大力提倡女人能頂半邊天的新社會，區分一個人的性別，似乎對中國人來說是非常重要的。人們認為，如果不分男女，好像人類的一切行為都會喪失依據，所謂“陰陽不分世理亂”。陰陽可指男女，陽表示男性，陰表示女性。人們對于兩性區分的這種觀念，使得人們在男女性別上也要弄出些禁忌來。
忌在穿衣打扮上男女不分
每個朝代的男女服飾都有顯著的區別。例如在宋朝時期，大多數男性穿交領或圓領的長袍，干活的時候就把衣服往上塞在腰帶上，衣服是黑白兩種色彩;女性則上身穿窄袖短衣，下身穿長裙，經常在上農外面再穿一件對襟的長袖小褙子，款式很像現在的馬甲，褙子的領口和前襟，都繡上美麗的花邊。
舊時講究男人穿男裝，女人穿女裝。禁忌男人穿女人的衣服，說如果男人穿女人的衣服，這個男人會變得女性化，沒有男子漢氣概。還有傳說如果男人穿了女人的衣服，在那天晚上神靈就會把他變成女人，因為他穿女性的衣服就是給神靈暴露了他的女性傾向。如果女人穿男人的衣服，神靈不會將她變成男人，而是讓她不斷懷孕。
忌男女勞動不分
在生產勞動方面，男人有男人做的活兒，女人有女人做的活兒，忌諱男人做女人的活兒或者女人做男人的活兒。民間有“男做女工，越做越窮”、“男做女工，一世命窮”等俗諺流傳。舊時，男人一般干田里的活兒，參與社交交往;女人往往干家里的活兒，不參加社交活動。如果一個男人干家務會被人笑話，人們會認為這個男人“沒出息”;如果女人參與社交交往，就會被人們指責為“不守婦道”。有些地區，男人禁止接觸女人專用的小鋤、農具、織機和豬圈;女人禁止接觸男人的武器、獵具，不能進入男人的會所。
握手禮
握手是我們日常生活中最常用到的禮節，來源于原始社會。早在遠古時代，人們以狩獵為生，如果遇到素不相識的人，為了表示友好，就趕緊扔掉手里的打獵工具，并且攤開手掌讓對方看看，示意手里沒有藏武器。后來，這個動作被武士們學到了，他們為了表示友誼，不再互相爭斗，就互相摸一下對方的手掌，表示手中沒有武器。隨著時代的變遷，這個動作就逐漸形成了現在的握手禮。
在飲食方式方面的禁忌對自家人也是相同的。而且從這類飲食禁忌的形式上看，主要還是出于當地人自家日常飲食風俗之上的。
忌煮夾生飯
壯族忌煮夾生飯，特別是周隔熟，中問有一團口盅大或雞蛋般大的米不熟，就認定是一種不祥的預兆，不久必有災難或橫禍。因而，要出門遠行的改期，在一段時間里，處處小心謹慎?與人交往，也多加小心，言行舉動都比較克制，有些還要求神拜佛，請師公道公來消災。
包餃子禁忌
中原一帶包餃子忌諱數數，據說一數數就少了。忌諱說“夠了”、“不夠”、“多了”、“少了”。怕被神靈聽去了整治人。據說有的人家因為說了這類話，餃子一下鍋里就不見了，東北一帶又有忌包餃子不捏褶的，說是捏光邊像“和尚頭”，不吉利。其俗又忌包好了餃子擺成圈。據說擺圈表明日子越過越死門子。而要擺得橫豎成行，這樣才顯得財路通達。
忌燒被風刮倒的樹木
壯族做飯時，忌燒被風刮倒的樹木。壯族傳說，古代柴草的枝葉為腳，與各種動物一樣走路，其根部是頭，根須是頭發，后來柴草走到人家里，連人走動的地方都擠滿了，人們去向始祖神布洛陀告狀，布洛陀命倒生神把樹木顛倒過來，將其頭部插入土里，不許走動。從此，柴草要人去砍割，才能進家。過去，壯家村邊被風刮倒的大樹，人們不敢用，生怕倒生神見怪，遭受禍殃。
忌有外人時吃飯
有外人時不要吃飯。否則視為不敬。
忌吃新糧時有人提起未回的家人
吃新糧食，又稱“嘗新”。在嘗新的餐桌上，一定是團圓的時候，如果家中有人沒有趕回來嘗新，則民問忌諱提起。如果提到的話，這個人可能會在外面遭遇不幸。
忌吃飯時端著碗站在別人背后
土家族禁忌吃飯時端著碗站在別人背后。俗以為在別人背后吃飯是吃別人的背，別人會因此而“背時(食)”的。
忌快吃飯時串門
到了開飯的時候，一般是禁忌串門的。小孩子吃飯時仍待在人家家中玩耍，父母也是要訓斥教訓的。忌將奶制品灑在地上鄂溫克族忌將奶制品灑在地上，如灑了就等于灑掉了自己的福氣。不慎灑掉時，常以所灑之奶類涂在額前少許，以保福氣不失。
忌男女同桌
舊時，吃飯時又有男女不同桌，尤其兒媳不能與老公公同桌的習俗。主要是對婦女的輕賤和男女性隔離的觀念使然。
忌從窗口遞進食物
盛飯時，漢族有忌從窗口遞進食物的習俗，據說吃了會得噎食病。
忌用芭蕉葉盛飯
佤族人忌諱用芭蕉葉盛飯。俗以為芭蕉葉是做鬼用的，恐其中藏有鬼魂。
忌穿一只鞋吃飯
鄂溫克族吃飯時最忌穿一只鞋吃飯，俗以為如此則兒媳會變成小偷。
吃飯忌無冠
哈薩克人食忌無冠，如果事急來不及戴帽子或者忘記戴帽子，也必須用一根草莖捕在頭上，才敢就食，否則以為不敬。
忌吃飯時坐在門檻和邊走邊吃
達斡爾族人禁忌吃飯時坐在門檻和窗臺上，或者邊走邊吃。俗以為如此，則會長粗脖子，或者會導致乳牛立著下犢。漢族也忌吃飯時以足踐椅欄上，俗謂如此則食必噎。又忌吃飯脫鞋、摸腳趾。還忌吃飯伸懶腰，俗謂“吃飯伸腰，天打勿饒”。
忌吃飯時說話
蒙古人吃魚時忌說話，因魚有刺，易傷喉，相戒臨食不語，并稱熟魚肉為“啞口菜”。食不語除了衛生的功用外，還有防止說出不吉語的作用。吃飯時說出不吉語是更遭人忌的。俗以為飯時忌提到傷、亡、病、災、禍等兇事，否則，不吉。
忌吃飯時不專心
吃飯是人的一大樂事，也是一件正事，俗忌心不在焉，精神不集中。忌諱邊吃飯邊做活兒，忌諱吃飯時照鏡子，或者邊吃飯邊玩耍，認為是對家神的不敬。俗謂“吃飯不要鬧，吃飽不要跑”。
忌扣飯碗
吃飯時忌諱扣飯碗，恐易生病將不能進食。河北一帶禁忌吃飯時把碗扣在桌上，據說扣碗會得噎食病。還有一些地區忌飯時扣碗是因與吃藥相類。吃湯藥時，喝完后常將藥碗扣于桌上，以示今后不再生病服藥。忌把香油瓶弄倒白族(勒墨人)吃飯時忌把香油瓶弄倒了。如倒了香油瓶，俗以為是鬧鬼，要死人。
飯后禁忌
吃完飯后，俗忌躺臥不動，所謂“飯后不動，定要生病”。以為最好是走走步，活動活動。所謂“飯后百步走，能活九十九”。飯后又忌洗澡、剃頭。民間有“飯飽不洗澡，酒醉不剃腦”、“肚飽不剃頭”的說法。
蒸饃饃和年糕忌外人串門
在蒸饃饃和年糕時，一般是禁忌外人串門的。在門口，有的插把剪刀，有的放碗冷水，還有干脆關門閉戶，以防人來。有人串門趕上正在蒸饃、炸油條時，必須先到火灶旁幫助燒把火，以為破解。
忌做豆醬時偷看
舊時，于做豆醬和釀酒一樣，成敗很難掌握，不是發酸便是發霉。于是民間就怨天尤人，亂找原因。《風俗通義》云：“雷不作醬，俗說令人腹內雷聲。”民間則又有忌諱做醬時不潔女人、戴孝者近前偷看的說法。俗以為經這些不潔凈的人一看，豆醬必壞無疑。
中國人自古以來就有熱情好客的傳統，他們很樂意在自己家中款待親朋好友，尤其是來自遠方的客人。在如何待客飲食方面，也有一些禁忌。
忌飯前不請客人洗手
漢族人講究敬賓客，在吃飯前要主動請客人洗臉擦手，并遞上毛巾表示尊敬。否則就會給客人一種不夠尊重自己的感覺。
待客忌三盤菜、八盤菜
當主人把客人讓到首席座位上后，就開始上菜。河南鄲城一帶待客忌三盤菜、八盤菜，民間有“三個盤子待鱉，八個盤子待王八”的說法。一般是菜多為好，豫北一帶有“七個碟子八個碗”的說法，表明菜肴豐盛，待客心誠。
忌第一頓飯吃水餃
山東一帶，客人進門的第一頓飯忌吃水餃，因為水餃是送行的食品，俗稱“滾蛋包”，意味著客人不受歡迎。
忌茶壺、酒壺壺口向人
酒宴席上，忌茶壺、酒壺壺口向人。否則，以為會有口舌。《禮記·少儀》云：“尊壺者面鼻。”鼻者，柄也。口柄前后相對;柄之所向主施惠、為尊;口之所向，主受惠，為卑。不以口向人，實為敬客的意思。
忌勺子往外翻
豫北一帶在吃飯時，主人要親自給客人盛飯。盛飯時忌勺子往外翻。認為這是犯人牢食的舀法;也是為了避免財水外流。
忌用白雞
拉祜族待客常用雞肉稀飯，但忌用白雞。若用白雞之肉熬稀飯待客，即表示主人要與來客絕交。
忌有“趕客”的舉動
在客人還沒有吃完飯時，忌諱將空碗空碟收走，忌諱席未散抹桌掃地，俗以為這是“趕客”的舉動。
忌問客人“吃不吃醋”
河南一帶，宴客忌問客人“吃不吃醋”，因諱“醋”字，要稱醋為“忌諱”。
忌蓮菜盤放首席前
酒席上，蓮菜盤忌放首席前，要放遠離客人的“席口”處，因蓮菜俗稱“眼子菜”。如果放客前，恐有“捉眼子”之嫌，“捉眼子”具有貶義，是一種侮辱人的俗語。
忌打兩個雞蛋
家中來客，打荷包蛋時，忌打兩個雞蛋，恐犯“二蛋”的忌諱，“二蛋”俗謂“傻瓜”之意。一般都是打六七個雞蛋，顯得熱情。
另外，在鄂西土家族待客要篩一碗雞蛋茶，即在油茶湯里打幾個荷包蛋。其俗雞蛋茶內常用i個或四個雞蛋。俗說，一個為獨吞，兩個為罵人，五個是銷五谷，六個是賞祿，七個八個九個又應了“七死八亡幾埋”的不吉語。所以忌諱打一、二、五、六、七、八、九等數目的雞蛋待客。
忌主動翻魚
吃魚時，要將魚頭敬獻給客人。將一邊魚肉吃光之后要吃另一邊時，忌諱說“翻過來”，要說“劃過來”。主人要主動把魚翻轉過來，俗謂“客不翻魚”。在有些地區的宴席上，主人上菜時，要將魚頭魚尾分別對著客人，俗話說“頭三尾四”，意思是魚頭對著哪位客人，客人就要喝三杯酒，魚尾對著的客人，就要喝四杯酒。
其他民族中也有這類待客飲食習俗。其禁忌事項或略有差異，然敬客之心大體如此。
“茶”原本是中國特有的飲品，與國外的一些飲料相比更為健康，茶作為中國百姓不可缺少的一種常用飲品有著其不可撼動的地位。李時珍《本草綱目》中記載，茶有清頭目、醒昏睡、化痰消食下氣和利尿止瀉的作用，現代科學研究喝茶還有消脂減肥的功用。但是，關于茶也是有很多禁忌的?
文人雅士的品茶禁忌
明清之際，曾有文人雅士總結為七條禁忌。日：一不如法，二惡具，三主客不韻，四冠裳苛禮，五葷肴雜陳，六忙冗，七壁間案頭多惡趣。亦是文人雅士自視清高的品茶戒旨。
清代蘇州官方還有過禁民家婢女及女仆人茶肆的地方法規，因而，曾一度出現茶肆無婦人人內的現象。
飲茶的俗信禁忌
民間飲茶習俗已久，終不能禁。民間尚有一些關于飲茶的俗信禁忌，俗以為飲真茶令人少眠，吃茶多，腹脹(可以醋解之)。故禁忌晚間飲茶和飲茶太多。
忌飲用隔夜茶
民俗諺語日：“隔夜茶，毒如蛇。”是一條老幼皆知的禁忌。關于忌飲用隔夜茶的記載頗多，清代《閑居雜錄》中記載：“驚蟄后至九月，凡茶水在幾上經宿者不可飲?因守宮(壁虎)之性，見水則淫，每于水內相交，余瀝遺人，為性最毒。如誤飲時，急覓地漿水解之，或吐或瀉，尚可救一二。掘地以冷水攪之，令濁，少頃取飲，謂之地漿。”
忌吃茶泡
有的地方，辦喜事時，新娘要吃“卵茶”。是時，新娘只低頭飲茶，不吃卵，如吃卵，就被視為不穩重，日后不會受到丈夫和鄰居的敬重。浙江一帶新年互賀時，要飲紅糖泡棗的茶。據說溫州一帶光飲茶水不吃棗，俗說，“無家教，吃茶泡”;而閩南一帶飲紅糖棗茶卻要吃掉茶泡，謂之“吃紅棗，年年好”。這也是與不吃茶泡相類似的習俗禁忌，其取意為“不貪婪，懂禮節”。
忌用茶托
宋代，居喪時飲茶，或以茶待客，忌用茶托。《齊東野語》“有喪不舉茶托”，專門記載了這種俗禮。據說是因為“托必有朱，故有所嫌而然”。乃是恐茶托為朱紅色漆器，犯喪諱。
孕婦忌喝茶
懷孕的準媽媽們通常會在飲食上有很多的注意，不能吃這個不能吃那個，但是，卻沒注意茶這個很普通的飲品，于茶葉中含有的茶堿有興奮作用，這對胎兒的發育是有一定的影響的。而且我們常喝的大部分茶葉，大多數都是寒涼性的，這也對胎兒的發育很不利。因此要特別注意，
冬季不適合喝茶的人
千百年來，人們飲茶品茶，甚至用茶來治病，因而，這種略帶苦味的小葉子早已成為人們生活中不可或缺的東西，殊不知，茶水雖好，但在冬季，于溫度和濕度的大幅度變化，因而還是有一些人群是不適宜喝茶的。
冬天，天氣寒冷，一些女性喜歡通過喝茶來保持身體的熱度，但是如果是在經期中本身失血過多，如果再喝茶的話，就會造成體內的鐵流失，形成缺鐵性貧血。同時，醫學專家研究發現，與不喝茶者相比，有喝茶習慣發生經期緊張癥概率高出2.4倍，每天喝茶超過4杯者，增加3倍。
在寒冷的冬季，有些對茶葉偏愛的老年人對于茶葉的攝人量不減反增。這樣的做法有些不妥，因為，一些老年人到了冬季，抵抗力會下降，手腳容易出現冰涼的現象，如果此時再喝上一杯茶，那只會更加重寒氣，從而導致疾病的入侵。因此，在冬天，不建議老年人喝大量茶水、最好是少喝或者不喝。
我圍是酒的故鄉，也是酒文化的發源地，是世界上釀酒最早的圍家之一。飲酒，是民間一大快事。往往在酒興正濃之時，猜拳行令，以為勸酒之方。勝者不飲為樂，輸者喝酒受罰，占俗或亦有賭酒獲勝者得飲的風習，如“畫蛇添足”之傳說，即是說“諸畫地為蛇，先成者飲酒”。而如今民間酒場上的博戲則大都以能使對方多飲為幸事，實則亦是敬酒的另一種方式，所謂“敬酒不吃吃罰酒”。在傳統飲食文化中，酒歷來被用于祭祀、宴饗、酬賓，或用于醫療、解乏、養生，，因此，人們在喝酒時的俗規禁忌也不少。
忌諱不懂酒席上的規則
隔席不說話，隔席不問酒;酒令大似軍令，在場人均不得違犯;交架腿不坐席，歪戴帽子不坐席，忌遲到，遲到者，罰酒三杯;罰酒必喝干，滴一滴，罰三杯;忌用小指表示“一”，俗以為小指是比喻“小人”的，常用大拇指表示“一”，劃拳伸手指時忌用食指和中指表示“二”，俗以為像“挖眼”等等，這些都是尊重對方的意思。總之，這類規約很多，更有一些是因地因時因人而異的。
忌喝瓶子底下的殘酒
山東一帶，沒有孩子的人忌喝瓶子底下的殘酒，俗說喝瓶子底生閨女。
忌燒酒與生姜一起食用
我國的傳統飲食習俗認為燒酒和生姜都屬陽性食物，都屬燥熱類食品，其物性相同，如果同時食用，對人體腸胃的刺激會很大，會引起腸胃和消化系統疾病，即如古人所曉：“食之壞心肺。”
忌飲酒時食龜肉和菰白菜
孫思邈《備急千金要方》說：“飲酒食龜肉并菰白菜，令人生寒熱。”菰白菜，一種蔬菜名，又名“蔣”，俗稱“茭白”。飲酒時不能吃烏龜肉和菰白菜，否則將會使人生發寒熱之疾。
忌飲酒時食生蒼耳
張機撰、徐彬注《金匱要略論注》卷二十四中記載：“飲酒食生蒼耳令人心痛，”飲酒時不可吃涼拌生蒼耳。否則必損傷腸胃，引發胃疼病。
忌飲酒時食涼拌生韭
張機撰、徐彬注《金匱要略論注》卷二十四中記載：“飲白酒食生韭令人增病。”
古今人們在飲酒時都愛食涼拌生菜，傳統醫學指出，飲白酒的時候不要吃生韭菜，否則將會使有病者病更加重，無疾者患疾。
忌勉強飲酒
孫思邈《備急千金要方》中指出：“莫強食，莫強酒……皆損壽命。”饑餐渴飲，人之本能，當順其自然。若不饑不渴，或已進飲食和厭倦飲食，則不能勉強進之，否則必導致疾病，有損身心
忌暴飲狂飲
古今飲食衛生和養生學都曾指出，少飲酒對身體有益，暴飲狂飲則對身體有嚴重損害。
一是又寸人體肝臟的損傷;二是會使高血壓患者、冠心病患者全身血管擴張，心跳加快，血壓驟然升高從而導致心絞痛或腦血管破裂和心肌梗死;三是導致急性心肌梗死而危及生命;四是引發急性酒精中毒……因此，無論在什麼情況下，都要善于克制自己，切忌暴飲狂飲。
忌飲酒過量
故民問禁忌俗諺曰：“氣大傷人，酒多傷身”，“飯要少吃，酒要少飲”，“不貪意外財，不飲過量酒”，適量飲酒可消除勞累，舒筋活血，強身健體，好處搬多但如果嗜酒成性，飲酒過量則適得其反，不僅傷人身體，也亂人情志，否則會導致“酒極作亂”而“樂極生悲”。
忌醉后飽食
張機撰、徐彬注《金匿要略淪注》卷二十四中指出：“醉后勿飽食，發寒熱”飲酒大醉之后，應少吃飯菜及其他食物，切忌飽食，否則將引發寒熱之病，損傷身體。
忌卯時飲酒
卯時指的是清晨5～7點鐘，古今習俗部認為卯時不能喝酒，否則對人對己都不利。人如果在這時飲酒，自然會整天醉意蒙蒙，既傷害自己身體，影響耽誤整天的工作，也會因醉酒而對他人和社會造成傷害和影響。故俗語誡曰：“莫吃卯時酒，昏昏醉到酉。”
忌月晦大醉
孫思邈《備急千金要方》說：“善攝生者無犯日月之忌，無失歲時之和，須知一月之忌。晦勿入。”傳統養生習俗認為，善養生的人應不要觸犯日月歲時的忌諱如農歷每月的最后一天稱為“晦”，應忌飲灑大醉，否則必導致災禍。
忌飲酒后過量飲茶或飲濃茶
傳統醫學及食俗指出，人在飲酒后N口渴常嗜飲茶水，少量飲用尚可，切忌過多飲用，否則將使人患疾病，巢元方《巢氏諸病源候總淪》卷二十說：“飲酒后飲水多，水汽停留于胸膈之間而不宜散。乃令人脅下痛，短氣而竭。”又云：“飲酒后飲水多。水汽停留于脾胃之間。脾得濕氣則不能消食，令人噫氣酸臭，腹脹滿，吞酸。”
酒醉后適量飲點淡茶可起到解酒的作用，但酒醉后不宜喝濃茶，因為茶葉中的咖啡因與酒精結合后不但不解酒，反而會加深醉酒的痛苦。
忌醉酒后睡臥在黍穰秸稈之中
孫思邈《備急千金要方》說：“醉不可臥黍穰中，發癩瘡，”人在醉酒之后，常隨處睡臥，傳統醫學認為：醉酒之后應忌臥于黍穰秸稈之中，否則將導致皮膚疾病，引發癩……
忌醉酒后露天睡臥
巢元方《巢氏諸病源候總論》卷二曰：“醉酒露臥，不幸生癩。”傳統醫學及養生學認為，飲酒醉后不要露天臥憩。否則，將引起遍體生瘡，腫痛入骨，或眼目流腫，小便赤黃以至眉睫墮落，鼻柱崩倒等癩疾。
中藥俗稱“草藥”，實則不僅包括植物，而且包括動物和一些礦物在內。除了一些外敷的藥物外，大多數是煎服食用的，所以義稱“湯藥”，湯藥入腹，事關人命，所以是較他事更為慎重的，所謂“醫不_二世，不服其藥”，現僅就民間廣為人知的一些藥物飲食禁忌略述幾項，加以說明。
忌吃狗肉和其他五個爪子的各種獸肉
土家族不但對病人吃藥有所禁忌，就連農村草醫本人也要忌吃狗肉和其他五個爪子的各種獸肉，否則，他的藥物就不靈了。這與其俗禁忌用狗和其他五爪獸肉、死肉祭神，認為是對神靈的侮辱有關。在民間也相信草醫吃了狗肉和其他五爪獸肉，其降病祛魔的神力也會削弱甚至消失。
忌食本身有毒的藥物
民間俗以為有些東西，本身有毒，故而食之病亡。據《博物志》云：“《神農經》日，藥物大毒不可入口鼻耳目者，即殺人。一同鉤吻。”又云：“黃帝問天老日‘天地所生，豈有食之令人不死者乎。天老日：‘太陽之草，名日黃精，餌而食之，可以長生。太陰之草，名曰鉤吻，不可食，入口立死，'人信鉤吻之殺人，不信黃精之益壽，不亦惑乎。”可見古人便信一種叫作鉤吻的草為毒物。
民間還以為“啖榆則眠不欲覺”、“巴豆(據清《壺天錄》：‘臘梅花結實如豆，即藥部中巴豆也。')食之令人瀉而死”、“食燕麥令人骨節斷解”、“蘑菇有毒不可食”、“蝎子胡蜂皆極毒之物”等。
忌用藥不對癥
有些藥物雖然本身無毒，也無相克之虞，但用藥不對癥也會造成災患。比如人參、鹿茸，本為補品，治血寒;但如果用于熱毒，就會導致吐血、尿血、流鼻血、腐腸而死等嚴重后果。還有痧癥腹痛忌服生姜湯;骨蒸似怯癥忌服生地黃，疔瘡忌服火麻花等等。
忌服藥后不忌口
有時治病服藥后還要特別突面八字盲板忌食某種食物食品，謂之“忌口”，又稱“忌嘴”。俗話說，“吃藥不忌嘴，大夫跑斷腿”，“吃藥不忌口，醫生跟著走”。比如治膿瘡時忌食魚肉發物;治痢疾時忌食油腥物，等等。
總之，俗以為飲食某種食物會使人中毒生病甚至死亡，所以對于有毒性的食物(藥物)必須禁忌食用。
舊時，人們在生病的過程中，在飲食上是極其注意的，唯恐食物與藥效相克，加大病情。
忌患寒熱病的人吃扁豆
漢代張機《金匱要略》卷二十四中指出，患寒熱病的人，不應再吃扁豆，否則將使病情加重。
忌服茯摹時飲醋
葛洪《肘后備急方》卷七中指出，在服用中草藥茯苓時，不能食醋，否則會降低藥效或有傷身體。
忌服黃連、桔梗時吃豬肉
葛洪《肘后備急方》卷七中指出：“黃連、桔梗忌豬肉。”在服用中草藥黃連、桔梗時，不要吃豬肉，否則會降低藥性或有害身體。
忌熱病患者吃羊肉
羊肉在傳統飲食文化中被視作陽性大補食物，食后補氣增熱。張機撰、徐彬注《金匱要略論注》卷二十四中記載：“羊肉其有宿熱者不可食。”注日“宿熱者，謂舊有熱病人也，羊肉補氣，得補而熱，故不可食。”認為患有熱疾的病人應忌吃羊肉，以免熱毒旺盛，其病難治。
忌病后體弱吃生菜
夏秋之季，人們喜吃涼拌生菜。張機撰、徐彬注《金匱要略論注》卷二十四中指Ⅲ：“時病差未健，食生菜，手足必腫。”認為久病而體質衰弱者應忌食生菜，否則將導致手足四肢水腫、病情惡化.病后吃生菜雖說不一定導致手足水腫，確實會影響身體，今人也須避忌。
忌傷寒初愈食豬肉等肥膩食物
巢元方《巢氏諸病源候總論》卷二十中記載：“傷寒病新瘥，脾胃尚虛，谷氣未復，若食豬肉腸血肥魚及久膩物，必大不利，醫所不能治也，必至于死……”認為傷寒初愈，人的脾胃虛弱，消化功能還沒恢復正常，這時應稍食流汁類食物，應少食勿飽，切忌食豬肉等肥膩難消化的食物，否則必再次結熱犯病以致死。
忌蛇瘡未愈食熱食
巢元方《巢氏諸病源候總論》卷j十六中記載：“凡蛇瘡未愈，禁熱食，熱食便發。”認為人被毒蛇所咬，其傷未愈之時，切忌不要吃太熱的食物，否則毒性復發，其病難突面八字盲板愈，
忌婦女月經期吃蓼與蒜
蓼，草本植物，古人用作調味品。孫思邈《備急千金要方》中記載：“婦女月事來，不用食蓼及蒜，喜為血淋帶下。”認為蓼與蒜味皆辛烈，婦人月經來潮時切忌食)制，否則將導致血淋帶下之疾。
在古時，人們在飲食上很有講究，在不同的時令、節日，都是有所禁忌的。
忌丙午日食雞肉
孫思邈《備急千金要方》中記載：“丙午日食雞雉肉，丈夫燒死，目盲;女人血死、妄見。”認為在“丙午日”(古時十支計時稱謂之一)切忌吃一切雞肉(包括野雞);否則，男子吃后會被燒死或者雙目失明;婦女食后會精神紊亂、妄見鬼怪，或血崩而亡。
忌食春天的鯽魚
食俗認為鯽魚在春天不能食用，而夏秋冬是可以食用的。并認為春天的鯽魚頭中生有蟲子，人如果食之會誘發或加重腳氣病。這是人們從陰陽五行、春夏秋冬四季變化的觀念中總結歸納出來的同一食物在不同季節便會有不同禁忌。當然這只是一種飲食禁忌信仰，而事實上是沒有科學根據的、
忌春天吃酸醋
我同著名醫學家孫思邈曾在著作中指出：“春日宜省酸增甘，以養脾氣。”認為春季不要吃過多的酸味食品;否則會使肝氣太旺，在春季時肝氣過旺就會侵犯脾胃，導致脾胃之氣衰弱。
忌春天吃動物肝臟
張機撰、徐彬注《金匱要略論注》卷二中指出：“春不食肝者，為肝氣王，脾氣敗。若食肝則又補肝，脾氣敗尤甚，不可救。”認為，春天萬物復蘇，人的肝氣旺盛而脾氣虛弱，此時食肝則肝氣更旺，而脾氣則更加虛弱，因此在春天忌吃動物肝臟。
忌在正月里吃豹、貍、虎等野獸的肉
孫思邈在《備急于金要方》中告誡人們：“黃帝云：正月勿食虎豹貍肉，傷人神損壽。”認為每年農歷正月，應忌食虎肉、豹肉和貍肉，否則必損傷人的精神，減少人的壽命。此說法雖然沒有科學依據，但從保護國家珍稀動物角度出發，是應該提倡禁止的。
忌在正月里食老鼠吃剩下的食物
巢元方《巢氏諸病源候總論》卷三十四引《養生方》中記載：“正月勿食鼠殘食，作鼠瘺，發于頸項，或毒入腹，下血不止，或口生瘡如有蟲食。”認為老鼠吃剩下的食物多已被毒素污染，不可以再食用，尤其每年突面八字盲板農歷正月忌食用;否則很容易中毒，使人頸上、口中生毒瘡，如果毒入腹胃，則將使人便血不止。
忌在正月里吃未熟的水果
傳統醫學及養生學指H{，在農歷正月時，不要吃那些沒有熟透的水果，否則很容易引發癰疽毒瘡及寒熱痢疾。
忌二月庚寅日吃魚
孫思邈《備急于金要方》中指出：“二月庚寅日勿食魚，大惡。”認為每年農歷二月的庚寅日(古天干地支記日)切忌食魚，否則將會招致大災禍。
忌二月不能吃蓼
張機撰、徐彬注《金匱要略論注》卷二十四中記載：“二月勿食蓼，傷人腎。”蓼為草本植物，其葉味辛香，古人常用作調味品。傳統醫學認為，每年農歷二月應忌食蓼，否則必損傷人之腎臟。
忌二月吃兔肉
孫思邈《備急千金要方》中記載：“二月勿食兔肉，傷人神氣。”認為每年農歷二月應忌食兔子
忌二月吃雞蛋
孫思邈《備急千金要方》中指出：“二月勿食雞子，令人常惡心。”認為每年農歷二月應忌食雞蛋，否則會使人常感惡心。
忌三月吃魚
孫思邈《備急千金要方》中記載：“三月勿食一切魚肉，令人飲食不化，發宿病，傷人神氣”認為每年農歷三月應忌食一切魚肉;否則，必將使人飲食不消化而導致1日病復發，損害人的精神元氣。
忌三月三日吃鳥獸五臟
孫思邈《備急千金要方》中指出，每年農歷的三月三日應忌食鳥獸五臟，否則將遭受災禍。此禁忌主要是因為三月三日為祓除之日，人們到水邊去凈身以除邪穢，這天吃鳥獸五臟恐遭神靈的懲罰。
忌三月至五月吃牛肺
張機撰、徐彬注《金匱要略論注》卷二中記載：“牛肺從三月至五月，其中有蟲如馬尾，割去勿食，食則損人。”認為，牛從i月至五月，其肺中易生一種形如馬尾的寄生蟲，吃的時候應小心謹慎，將病蟲割棄勿吃，否則吃后必損傷身體，遭受疾患。
忌三月三日吃果菜五辛等物
孫思邈《備急千金要方》中指出，三月三日這天為祓除之日，應忌吃一切水果瓜菜及姜蒜及五辛等食物，否則必招致災禍。
忌四月吃爆炒雞肉
孫思邈《備急千金要方》巾記載：“四月勿食爆雞肉，作內疽，在胸腋下出瘺孔，丈夫少陽，婦人絕孕，虛勞乏氣。”認為每年農歷四月間，應忌吃爆炒雞肉;否則，食后會引發內疽，導致胸脯、腋下潰爛成瘺孔，男子因之而損陽氣，婦突面八字盲板女困之而虛弱不孕。
忌四季食生葵
張機撰、徐彬注《金匱要略論注》卷二十四中指出：“四季勿食生葵，令人飲食不化，發百病。”認為葵菜在任何時候都不可生吃，否則將使人飲食消化不良而導致多種疾病這里所說的葵不是指向日葵，而是一種蔬菜。
忌四月吃鱔魚
孫思邈《備急千金要方》中記載：“黃帝云：四月勿食鱔魚，損神害氣”認為，每年農歷四月應忌吃鱔魚;否則，必將損害人的精神元氣。
忌四月吃螺肉
隋代巢元方《巢氏諸病源候總論》卷三十三引《養生方》中記載：“四月勿食螺肉，作內癰，在胸腋下出瘺也。”認為，每年農歷四月不要吃螺肉，否則會使人中毒生毒瘡癰疽。
忌四月吃蛇肉
孫思邈《備急千金要方》中告誡人們：“黃帝云：四月勿食蛇肉，損神害氣”認為，每年農歷四月應忌食蛇肉，否則，必將損害人的精神元氣。蛇肉在民間一直是忌諱吃的，吃蛇肉有很多禁忌。
忌四月、八月食大蒜
大蒜古又稱“葫”，因其味辛具除風殺蟲之功效，故人多愛食之。但在孫思邈《備急千金要方》中指出：“四月八月，勿食葫，傷人神，損膽氣，令人喘悸，脅肋氣急。”認為，每年農歷四月和八月，不要吃大蒜，否則，將損傷人的精神膽氣，導致哮喘、心悸、肋間氣急等疾病。
忌四月、八月吃胡荽
胡荽，一種香菜名，四川等地又稱作“芫荽”。其味清香，古今人均喜用以佐食。張機撰、徐彬注《金匱要略淪注》卷二十四中記載：“四月八月勿食胡荽，傷人神。”認為，每年農歷四月和八月應忌食胡荽;否則將損傷人的精神。
忌五月食鹿肉
孫思邈《備急千金要方》中記載：“五月勿食鹿肉，傷人神氣。”認為每年農歷五月應忌食鹿肉;否則，必損傷人的精神元氣。
忌五月食馬肉
孫思邈《備急于金要方》中指出：“五月勿食馬肉，傷人神氣。”認為每年農歷五月，應忌吃一切馬肉，否則，很容易損傷人的精神元氣。
忌五月五日將鯉魚子和豬肝一起食用
孫思邈《備急千金要方》中記載：“五月五日勿以鯉魚子共豬肝食，必不消化成惡病。”
認為每年農歷五月五日，應忌把鯉魚蛋和豬肝一道烹制食用;否則，食后必引起腸胃不消化而導致惡病。
忌五月食不成熟核果及桃棗
巢元方《巢氏諸病源候總論》卷三十二引《養生方》中記載：“五月勿食不成熟核果及桃棗，發癰癤，不爾，發寒熱，變為黃疽，又為泄利。，”認為每年農歷五月，不要吃還沒成熟的核果及桃棗;否則，將引發癰癤毒瘡，或導致寒熱痢疾等疾病。
忌五月五日食韭菜
突面八字盲板 韭菜，又名“豐本”，其味鮮香適口，營養豐富，古今人們均愛食之。張機撰、徐彬注《金匱要略論注》卷二十四中記載：“五月勿食韭，令人乏氣力。”認為每年農歷五月應忌食韭菜，否則將使人體軟無力。
忌五月五日食生菜
農歷五月五日為端午節，張機撰、徐彬注《金匱要略論注》卷二十四中指出：“五月五日勿食一切生菜，發百病。”認為這一天應忌食一切生菜，否則，將導致百病發生。
忌六月食水鴨肉
“水鴨子”古稱“鶩”，一名“舒鳧”，，孫思邈《備急千金要方》中記載：“黃帝云：六月勿食鶩肉，傷人神氣。”認為，每年農歷六月應忌食鶩肉;否則，會損傷人的精神元氣。
忌六月嘗新時食雞
在我國的湖北一帶地區，人們認為在六月嘗剛收獲的糧食瓜果蔬菜(又稱“嘗新”)時，忌諱食用雞，否則，會使來年逢災害，歉收挨餓。這是因為“雞”與“饑”同音。
忌六月食羊肉
孫思邈《備急干金要方》中記載：“六月勿食羊肉，傷人神氣。”認為六月天氣突面八字盲板炎熱，宜吃清淡食載：“十月勿食椒，損人心，傷心脈。，”認為，每年農歷十月應忌食之，否則將損傷人的心身和氣脈。
忌十一月食燕肉
孫思邈《備急千金要方》記載：“黃帝云：十一月勿食燕肉，損人神氣。”認為每年農歷十一月應忌食燕肉;否則，必將損傷人的精神元氣。
忌十一月食鼠肉
孫思邈《備急千金要方》記載：“黃帝云，十一月勿食鼠肉，損人神氣。”認為，每年農歷十一月應忌食老鼠肉，否則，必將損傷人的精神元氣。
忌十一月、十二月食薤
薤，草本植物，其莖名薤白，可食。張機撰、徐彬注《金匱要略論注》卷二十四中指出：“十一月、十二月勿食薤，令人多涕唾。”認為，每年農歷十一月和十二月不要食薤，否則將使人垂涕流唾。
忌十一月、十二月食蝦蚌等帶甲的動物
孫思邈《備急千金要方》中指出每年農歷十一月和十二月，應忌食蝦蚌龜鱉等帶甲的動物，否則很容易招致災禍。
忌十二月食牛肉
孫思邈《備急千金要方》記載：“十二月勿食牛肉，傷人神氣。”認為，每年農歷十二月應忌食牛肉。否則，必損傷人的精神元氣。
忌十二月食螃蟹和鱉肉
唐代孫思邈《備急千金要方》中記載：“十二月勿食蟹鱉，損人神氣。”認為，每年農歷十二月應忌食螃蟹和鱉肉。否則，必損傷人的精神和元氣。
鄂溫克族的飲食習俗
鄂溫克族打到鹿、犴、孢子，當日不能吃其舌，也不能切斷其食道。宰殺時忌切斷或弄破野獸的陰物。內臟忌食，只吃肉。吃肉時要舉行祭火、祭神的儀式活動，喝酒時也必須先獻祭佛神和“白納查”(山神爺);藏族、佤族等民族喝酒時要用小拇指從杯里蘸一點，灑向空中或地上，表示敬獻神靈，然后才能白飲。這些都是為飲食而舉行的祭神活動和敬神的禮儀，以表示酬謝敬奉神明的心意。否則，不敢擅自飲食，如果擅自飲食后，神靈將不再保佑，將來不能獲得新的、更多的食物，會遭受饑荒災禍。
孔子曾經提出：“君子有二三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。，”因此，“知者樂，仁者壽”。這就表明孔子已經提出相應的養生之道，而這其巾的種種禁忌就表現在日常的行為中。
忌飽食后忍小便
巢元方在《巢氏諸病源候總淪》卷十四中指出：“飽食訖，應小便而忍之，令胞轉或胞落并致死。”認為飽食之后，腹內充實，若此時欲小便，應馬上排出，切忌強忍，否則將引起臍下急痛，小便不通，導致“胞轉”之疾，嚴重者發病四五日即死。
忌熱食汗出吹風
巢元方在《巢氏諸病源候總論》卷二十七中引《養生方》記載：“熱食汗出勿湯風，發墮落。”意思是天熱飲食，往往大汗淋漓，此時宜擦干汗液，切忌迎風吹涼，否則會導致風寒，令人落發。
忌熱食汗出露乳
巢元方在《巢氏諸病源候總論》卷四十中引《養生方》告誡女性：“熱食汗出露乳傷風，喜發乳腫，名吹乳，兇喜作癰，，”我國民間婦女常愛露乳喂嬰兒，但是，傳統醫學及養生學認為，婦女在吃熱食小汗時，不要露出乳房，否則傷風將引發乳腫、毒癰等疾病。
忌飽食后騎馬奔跑
傳統醫學及養生學指出，飽食之后，肚腹充盈而壓迫膀胱，此時如果騎馬奔跑，必將損傷小腹，引起臍下疼痛，小便不利，久之會導致“胞轉”之疾，嚴重者四五日可致死。
忌飽食桃后入水浴
孫思邈在《備急干金要方》中記載：“……其實昧酸無毒，多食令人有熱，黃帝云，飽食桃入水浴成淋病。”桃味酸，多吃使人生熱。飽吃桃后切忌入水沐浴，否則必成淋病而難治。
忌飽食后洗發
《巢氏諸病源候總論》卷二中記載：“飽食沐發作頭風。”意思是飽食之后，不要馬上洗頭沐發，否則將引起頭痛目眩、發燒畏寒之“頭風”疾病。
忌醉酒后安臥不動
傳統醫學認為，凡飲酒大醉者，切忌安臥不動，必須使人不停搖動，否則對身體有損。
忌單純進補
傳統中醫認為，人因虛弱而進補，進補旨在調整臟腑機能，增強臟腑功能，以達到機體的陰陽平衡。達到這一目的后，就必須進食營養豐富、易于消化的食品。這樣，人體有藥補調節功能，又有食補補充營養，人體即會變虛弱為強壯，進補的目的就達到了。如果只是一味單純進補藥物而不配以營養食物，則進補的效果就不會大。另外，補藥往往偏于滋膩，如果單純進補，很容易導致六腑不通而引起便秘口臭、腹脹胸悶、食欲減退等副作用。
忌飽食后安坐
巢元方在《巢氏諸病源候總論》卷二十七中引《養生方》中記載：“飽食而坐，不行步有所作務，不但無益，乃使人得積聚不消之病及手足痹，面目黧黑。”意思是人在飽食之后，宜緩步行動，切忌靜坐安臥，否則將導致消化不良和手腳麻痹、面曰青黑蒼老。
忌病后勞累飽食
巢元方在《巢氏諸病源候總淪》卷八中指出，大病久病之后，體質衰弱，經絡尚虛，氣未實，宜節勞節食;反之，如果操勞過度，飲食不節，則必舊病復發而難以治療。
水生動物多種多樣、千奇百怪。最常見的是魚，此外，還有海葵、珊瑚蟲等腔腸動物，烏賊、章魚等軟體動物，蝦、蟹等甲殼動物。哺乳動物海豚、爬行動物龜等水生動物。在遠古時代，人們覺得水生動物奇形怪狀，恐食之會對身體不利、危及生命，因而許多有宜于身體健康的水生動物，人類是不敢食用的。不僅如此，還衍生出很多禁忌。
忌食河豚
巢元方《巢氏諸病源候總論》卷二十六記載：“緱鮐魚肝及蝮內子有大毒，不可食，食之，往往致死。”河豚古稱為“蠹侯鮐魚”。傳統醫學及食俗指出，河豚的肝和腹肉、魚卵含有劇毒，切不可食，否則將致人死命。
忌食鰓呈金色的魚
巢元方《巢氏諸病源候總論》卷三十二中指出：“魚金鰓食發疽也。”認為魚的鰓若呈金色，禁忌食用，否則將使人中毒發毒瘡癰疽。
忌食眼睛閉著的魚
張機撰、徐彬注《金匱要略論注》卷二十四中指出：“魚目合者不可食之。”認為，魚的眼睛閉上了，此魚一定腐而不鮮，食后易中毒傷身。
忌食雙眼呈紅色的魚
巢元方《巢氏諸病源候總論》卷十九引《養生方》中指出：“魚赤目作膾食之生瘕。”認為，雙眼呈紅色的魚不能膾制烹食，否則食后必中毒，招致惡疾。
忌食沒有腸膽的魚
張機撰、徐彬注《金匱要略論注》卷二十四中指出：“魚無腸膽者不可食之，三年陰不起，女子絕生。”魚應有其腸膽，如果無則被視為怪異，故傳統醫學及飲食習俗認為，這種無腸膽之魚不可食用，否則將損傷女子陰氣，致陰虛經絕，不能生育。
忌食從頭至脊生白珠的魚
張機撰、徐彬注《金匱要略論注》卷二十四說：“魚頭正白如連珠至脊上，食之殺人。”認為魚頭正中到背脊若長著有成串的白色圓形物，是為有毒之魚，不能食，否則將中毒傷身。
忌食沒有鰓的魚
巢元方《巢氏諸病源候總論》卷二說：“魚無鰓不可食，食之令人五月發癩。.”認為，食魚時應察其是否有鰓，若無鰓則不可吃，否則將使人五月生發癩疾
忌食身有黑點的魚
傳統醫學及食俗認為，魚的身體上若長有黑色斑點，此魚有毒，切忌食用。否則，必將危害身體。
忌食有角的魚
孫思邈《備急千金要方》中記載：“魚有角，食之發心驚，害人：”認為，魚如果頭上長角，其肉切忌食用。否則，必將引發恐懼驚駭之疾而危害身心。
忌食三足鱉
孫思邈《備急于金要方》中指出：“鱉三足，食之害人。”這是對怪異之物恐懼而產生的一種禁忌。認為，鱉當四足，若僅三足則為怪異，其肉應忌食用。否則必危害人體。
忌食腹下成王字的鱉肉
孫思邈《備急千金要方》中認為，凡足鱉肚腹下呈現王字形者，其肉切忌食用，否則將招致災禍。
忌食黿鱉
在我國南昌、甌江地區的人們，有著忌諱吃黿肉鱉肉的習俗，據《清稗類鈔》所載：“南昌人畏黿與鱉，呼之為老爺。南康府附近有老爺廟，所祀為黿老爺，相傳明太祖與陳友諒戰時，曾救御舟脫險。贛人祀之甚虔，且相誡不食黿鱉，恐犯老爺之怒也。”這是說南昌人是為感恩才忌食黿鱉的。
各族各地在忌食的對象和忌食原因方面是多種多樣的。漢民族在飲食上的自我限制或禁忌是很少的，可以說一切可食的東西，都能在中國人的餐桌上找到。不過，盡管飲食對象禁忌不多，但并非沒有，一些古老的信仰觀念仍對飲食習俗有制約作用。
忌婦女吃食熊前半身的肉
有些動植物會引發人們恐懼的聯想，亦忌食之。如鄂倫春族人禁忌婦女吃食熊前半身的肉，否則，以為會被熊抓住。
忌吃掉在地上的飛魚
臺灣高山族美雅人是漁業族群，他們以飛魚為主食。但他們忌吃掉在地上的飛魚，以免上山有摔死的危險。
忌吃牛肉
對農耕民族來說，牛是必不可少的生產工具，有時顯得比人本身還重要、、因其有助于人，終年勞苦，又通人性，所以人們不忍心殺食。食者，良心受譴責，便想到會遭受神鬼的報應。
忌食馬肉
漢族民間至今除極端困苦的時候否則不食馬肉，認為馬也與牛一樣，有功于人，所以殺食之于心不忍。
忌吃豬蹄叉
布依、苗族禁未婚男女(包括兒童)食豬蹄叉，認為吃了后找不到對象;即便找到，也會被那個叉叉開，而常常鬧離婚。
忌將鍋鏟上的菜直接塞進孩子嘴里
鍋鏟上的菜，不能直接塞進孩子嘴里，否則，孩子會不懂禮貌，大人在講話，孩子會搶嘴。
小孩忌吃山豬和山羊肉
布依人在打牙祭時，小孩忌吃山豬和山羊肉，他們認為吃山豬肉，打獵時會懼怕山豬;吃山羊肉，則會傳染山羊的野性，喜歡攀登懸崖峭壁，有墜崖喪命的危險。
忌食豆腐
在浙江嘉善一帶，孩子在周歲內，忌食豆腐，據說是為了防止口臭。
忌食悶蛋和悶仔
家禽竄殺后，開膛出來的蛋稱悶蛋，孩子忌食悶蛋，吃了會腦子不開竅，變成笨蛋。魚肚里的魚仔塊稱為悶仔，孩子忌食之，吃了會愚笨，不靈活，不聰明
忌食任何新熟的莊稼和瓜果
過去，人們在獲得豐收或捕獵到食物后常常是先祭祀祖先神靈，感謝神明的保佑，然后再自己食用，佤族習俗，不舉行迎谷神、棉神、小米神和瓜神的儀式，則禁食任何新熟的莊稼和瓜果;景頗族認為谷子是有靈魂的，打谷時谷魂被嚇跑了，必須舉行叫谷魂的宗教儀式把谷魂再叫回來，這樣谷子才能吃。
忌吃飯時拋撒米粒或吃完飯后碗底有殘飯
出于迷信的考慮，舊時漢族忌吃飯時拋撒米粒或吃完飯后碗底有殘飯，否則要遭雷擊;如果小孩吃不完飯，將來便會要娶麻臉妻子或嫁給麻臉丈夫。
忌吃飯時說“捧飯”
忌吃飯時說“捧飯”，因為只有在人死后“做七”期間，祭靈請亡靈吃飯時才“捧飯”。平時說“捧飯來吃”，“來捧飯吃”，則與祭亡靈有聯系。
忌吃未成熟的棗
山東人不讓小孩吃未成熟的棗，怕生癤子，要吃則先掐去其尖，
忌吃豬肉
《古t蘭經》說：“人們啊!你們應食地面上合義的、清潔的食物。”又說：“惟禁爾等食死物、血、豬肉與未經高呼安拉之名而宰割之動物。”所以，回民嚴格禁食豬肉、死物和血。伊斯蘭教教徒不僅不能食豬肉、養豬、用豬油炒菜，甚至忌講“豬”字，把豬肉和豬油叫作葷菜葷油。
猶太教徒也禁食豬肉。事實上，禁食豬肉是阿拉伯半島諸民族普遍遵守的一項歷史悠久的飲食禁忌一公元前6世紀，在阿拉伯半島西北的西奈沙漠地區，產生了猶太教。公元7世紀初，在阿拉伯半島的麥加又產生了，伊斯蘭教。
這兩個宗教在創立時，都適應了當地人們早已存在著的忌食豬肉的習俗，作為宗教戒律，寫入《舊約》和《古蘭經》之中。
民間不僅在服飾的顏色、款式、穿戴上有許多禁忌，就連衣服的置放也有禁忌。
婦女和小孩的衣物禁忌
舊時民間忌諱將婦女和小孩的衣物在夜間晾置在室外，恐怕落到衣物上賊星或沾染上鬼祟邪氣。小孩的衣服還忌搭在高處，俗稱三尺以上有神仙，恐傷害著小兒。
忌從自己的衣物上跨過和踩踏
達斡爾族等忌諱別人從自己的衣物上跨過，以為不吉。如果衣物放置不當，被牲畜踏踩了，鄂溫克族人認為是兇兆，非死即病，必須請薩滿跳神破解之。
忌帽子隨意擺放
民間忌諱帽子亂放，恐別人從自己放在或掉在地上的帽子上跨過，更忌諱別人哪怕是小孩子坐在自己的帽子上，以為如此則等同于被人從自己的頭頂上跨過，自己受到了胯下之辱，是很不占利的。
忌在竹竿尾晾掛衣服
忌在竹竿尾晾掛衣服，兇這與喪事所舉旗幡相似。
忌女人的衣服、鞋襪放置在男人的衣物上面
鄂溫克族、鄂倫春族等忌諱女人的衣服、鞋襪放置在男人的衣物上邊。以為女人的衣物在上是對男人的侮辱，男人們會因此而“失運”，阿昌族男子甚至不走曬著婦女統裙的地方，以免沾染不沽，招致不吉結婚時忌新娘鞋子放在男鞋之上，恐日后女壓男。
“被列為朝廷貢品”的黎族服飾
黎族家庭手工紡織技術歷史悠久，唐宋時其棉紡織就領先于中原。黎族的紡織技術高超，姑娘們用并不復雜的紡織工具，親手織出最精美的服飾。顯示她們的聰明智慧和勤勞本質，寄托她們對大自然的熱愛和對美好生活的向往。同時，于質地細膩，色澤艷麗，被列為朝廷貢品。
中國素有“禮儀之邦”的美稱，民俗中，在服飾上講求得體大方.，如果服飾穿戴不妥的話，會給自己帶來災難。人們認為服飾附著自己的魂靈，因此，人們對服飾的穿戴有很多忌諱。
忌反穿衣
在穿戴上，舊時漢族忌反穿衣，因為喪禮中接舅家時的桌布反結，河南沁陽一帶有“反穿羅裙，另嫁男人”的說法。孀婦改嫁時才反穿羅裙，若平時女人反穿羅裙，自然是不吉祥的，所以忌諱。舊時，有人死后反戴帽子的習俗。據熊伯龍《無何集》中記載：“毋反懸冠，為似死人服。”可見反懸冠也是兇相，所以禁忌之。
忌穿別人穿過的衣服
民間忌諱穿別人穿過的衣服。在衣服與本人有著同一性的思想觀念下，或者認為衣服上會附著本人的魂靈，那麼穿上別人穿過的衣服自己的靈魂就要不得安寧了。青海藏民特別忌諱這一點。漢族等其他民族中也都有類似的習俗。
忌衣服晾干后直接穿
在南方沿海一帶忌諱晾曬干的衣服不收下，直接穿在身上。民俗以為這樣人會變成“竹竿鬼”。因為過去當地人晾曬衣服是用竹竿把衣服撐起來，看上去像是一個竹竿人穿著衣服似的。如取下衣服來直接穿在自己身上，怕自己也受到那竹竿人靈魂的侵擾而成為一個“竹竿鬼”。而收下衣服，再折疊一下，放一段時間后，就起到了化解的作用，不會再有什麼不吉利的事了。
男人忌穿女人的鞋
浙江南方農村，男人忌穿女人的鞋，穿了女人的鞋會被鬼戲笑，走路傷腳趾頭;忌戴拾到的帽子，戴了會有壞運。
忌服飾不整齊
在民間，人們還忌諱服飾穿戴不整齊。舊時山西一帶習俗最重帽子，俗以露頂為羞恥，忌諱不戴帽子。漢族民間忌諱帽子戴歪，俗語稱，“歪戴帽，狗材料”;忌諱衣扣不系，或系錯;忌諱不穿鞋襪，或只穿一只鞋襪。塔吉克族忌諱隨便脫下帽子，一般進屋談話時雙方見面都不脫帽。一旦脫帽談話，那問題就很嚴重了。在封建社會，忌婦女裹腳帶松弛拖地，認為這樣的女人必犯酒色。
祭祀的場合，衣著穿戴更要整潔，恐怕冒犯神靈。舊時，苗族人甚至平日居家人寢時也不解裙，唯恐衣飾不整，冒犯了神靈。
忌穿戴時被人觸動、摸碰
有些民族的某些服飾帶有神圣性，禁忌穿戴時被人觸動、摸碰。例如景頗族禁忌幼輩人亂動亂翻長輩人的包頭;彝族男子頭上的“天菩薩”禁忌他人觸動。漢族禁忌男性觸摸女性的服飾、衣物，否則，視為“有邪念”。羌族小孩平時多掛銅鏡，帽上釘海螺殼，用以避邪，忌生人觸動。否則，以為會冒犯神靈，招致不吉。
佩戴飾物禁忌
在民間，有一些飾物，佩戴時有所忌諱或者佩戴本身便是某種避忌的符號。例如民問婦女的首飾——戒指，傳說古代曾是嬪妃禁戒“御幸”的標記。據《清稗類鈔》云：“紂作寶干指環。.漢宮人御幸，賜銀指環。蓋古宮禁中本用以為嬪妃進御或有所避忌之符號，后世遂用為普通之指飾，故日戒指。”現在，民間仍有以戒指為聘定禮物的。有些地方，以戴戒指標志已婚，少女則禁忌佩戴，傣族人掛刀時忌刀口向內;否則，認為居心不良，是“刺客”。
本命年穿紅色內衣
本命年的紅色講究應該是源于中國漢民族傳統文化對于紅色的崇拜.在漢族的舊式婚禮中，紅花轎、紅色穿戴的新娘、紅燈籠、紅地毯、紅蠟燭，一片紅光籠罩。在古代，軍隊打了勝仗，要派專人手執紅旗報捷，學子們考取了功名要披紅戴花，京劇中紅色臉譜只有忠勇之神關云長才有權享用。漢民族把紅色視為喜慶、成功、忠勇和正義的象征，尤其認為紅色有驅邪護身的作用。因此在大年三十，人們便早早地穿上紅色內衣，或系上紅色腰帶，有的隨身佩戴的飾物也用紅絲繩系掛，來迎接自己的本命年。認為這樣才能趨占避兇，消災免禍。
服飾款式禁忌，主要是指一般普通民眾的衣冠制作式樣中有關信仰的禁忌。我同的服飾，遵循的基本上是“寬袍大袖”的保守傳統，從過去時代的褐衣蟒袍、長衫馬褂到新中國成立以后的中山服、“四開袋”，都無不如此。近二十多年來，雖然各種緊身衣、無袖衫、牛仔褲、超短裙等逐漸在青年人中流行起來，但人們總認為那是從西方傳進來的東西。
總之，與衣冠款式有關的禁忌原則，有兩點是中國人最具特色的：一是裸露的禁忌原則，二是“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”的禁忌原則。
忌衣服款式短小
西北地區的漢民在穿衣方面禁忌短小，上衣一般都要過膝，褲腳達到腳面。這可能是生活地區風沙大、氣候冷而形成的穿衣禁忌習俗。
至今有些地區的回族還禁忌穿著短袖衣、短褲和裙子。維吾爾族也禁忌衣服款式短小，上衣一般都要過膝，褲腿達到腳面。忌諱穿短褲在戶外活動，舊時甚至婦女外出還必須蒙面紗，否則會受到民眾輿論的譴責。云南有些地區的婦女外出，也必手執一傘。傘有布罔，借以遮首，不欲使人見其面目，且最忌人揭開布圍看。這些都是禁忌裸露的習俗所致。
忌衣服的下擺有毛邊
山東一帶禁忌衣服的下擺有毛邊，認為那是喪服的樣式，恐不吉利，.
忌諱衣服的扣子為雙數
山東一帶禁忌衣服的扣子為雙數，俗說“四六不成材”，以為扣子雙數會影響到穿衣人的事業成功。
忌婦女穿衣短小
我國民間婦女穿衣忌短小。上衣要蓋住屁股，衣袖不露手腕;褲子褲腳要遮住腳面，這才顯得文雅。否則，則是有傷風化。
忌男女服飾款式不分
民間忌諱男女服飾款式不分，婚否不分。舊時，四川西部一些落后地區，未嫁女子無裙褲，出嫁后才有。貴州布依族未婚男子在衣襟或衣扣上拴紅線一縷，已婚男子禁用紅線系襟扣;未婚女子腰間絲帶和胸前的圍兜上都繡著紅花，已婚女子則禁用繡紅花的絲帶和嗣兜。
忌不分等級
清代，龍褂為貴式服裝，用于皇室，且有皇帝、皇后、皇太子、太子福晉等差別，民間禁服。蟒袍亦貴，用于大臣，且有品位等級的差別，民間禁服。補服，俗稱補子，是一般官吏的服裝。作為徽識，所補之物，又分等級。文職以鳥，武職以獸，民間禁服。
這些禁忌都必須嚴格遵守。這些都說明服飾款式是有象征意義的，如果不遵守服飾款式方面的禁忌，就會破壞社會業已存在的秩序，造成混亂，導致災禍發生，所以必須有這方面的禁忌俗存在。
中山裝
中山裝是中國現代服裝中的一個大類品種。其上衣的左右上下各有一個帶蓋子和扣子的口袋，下身是西褲，它是在辛亥革命這一社會劇變中誕生的，以偉大的革命先行者孫中山做臨時大總統時穿用而流行于世，故稱中山裝。
這里所說的材料主要是就服飾的用料質地而言。距相關歷史記載，中國自周代以來，不同等級的人，在服飾材料匕也是有所區別的。
忌用車帷帳做衣服
古時有禁忌用車帷帳做衣服的習俗j據《風俗通義》中記載：“俗說帷帳車不可作衣，令人病癘”如果用現代觀點來分析，主要是因為車帷帳整日風吹日曬，乘車人員復雜，很容易滋生一些細菌、病毒，作為衣服的確非常不合適。
忌穿著亮紗做的服裝
清代，在莊重的場合下，忌穿著亮紗做的服裝。據《清稗類鈔》中記載：“夏不得服亮紗，惡其見膚也，以實地紗代之，致敬也。”
紅布是一種服飾禁忌信號
在豫北一帶，如果身體某處生瘡化膿了，就會在外衣該處綴一紅布塊，禁忌碰撞;小孩種牛痘以后，會在外衣胳膊袖上縫制一個紅色“小公雞”或“紅布條”以為禁忌觸碰的標志;有人鬧眼病時，也會在眼鏡上系一紅布條，以防傳染j遼盛
上衣下裳
最初的衣服是用樹葉與獸皮連在一起的“圍裙”。后來傳說黃帝創上衣下裳，即是上下連在一起的服飾。故后人稱上衣為“衣”，下衣為“裳”。
到有文字記載的時代，我國的服裝樣式早巳形成。如殷商時上衣下裳連在一起的“深衣式”服裝一到春秋戰圍時，這種上衣下裳開始變化，女子的“裳”(裙)已比男子的“裳”長了一些，就是說這一時期男女還都穿裙子。《詩經》中多處提及有“麻”(衣領)的新式服裝，以及“袍”(一種行軍者日以當衣，夜以做被的長式衣服)、“裼”、“裘”等兒童褓表和皮衣，可見，當時人們的衣著已十分可觀了。
在民間，符咒對一個通靈之人來講是不可缺少的趨吉避兇的方法，符咒用于調理疾病也有著不可思議的功效。符咒有特定的要求和禁忌，必須遵守。
忌見色動心
當遇有美貌女子患有乳痛等癥求治時，或美貌男子患有私處疾病，切忌妄動邪念，應將對方視為帶肉之骷髏一般，否則符咒的功效將大打折扣。
忌婦女血污
在很多地方，人們認為，婦女血污是最大而又是最易觸犯的忌諱。現在女人得婦科疾病的極多，如果是患有陰部疔瘡或者其他險癥的，急于求治，但是又在月經期內，如果患者撒謊而醫者不察，妄自使用五雷符咒的，一旦觸犯血光，即會壞掉多年的神異功能。所以，如有此狀況，患者一定要如實告知，一般施咒之人也會加以分別。
忌新婚蜜月
民間認為，新婚蜜月期內，元精走泄，靈力會下降，不宜施術j
忌神態昏沉
醫者如遇有悼亡之痛或患疾病或犯酒戒酒醉之后，必然神志昏亂，身心不定，在此情況下，不可為病人醫治，以免貽誤。
忌見死不救
使用符咒應該以普度眾生為天職，登門求治者，不論貧富一視同仁，不論有無診金，均應盡心盡力治療。如果在路途遇見有投河、上吊等人，都應該盡力救治幫助
忌借術斂錢
診金應在病人應承受范同之內，貧病不計較。如果想依賴符咒起家致富，一定會遷怒于神靈，其術就會失靈。
忌治療盜匪
如果遇到盜匪登門求治，一概婉言謝絕?
忌人品差的人使用
凡是不忠不孝、不仁不義之徒勿用，否則鬼怪纏身，等于一取滅產，絕己后代。忌不懂尊師重道者使用，那些不尊師重道之徒，切勿亂用，否則就會絕自己之路。
學法禁忌每月農歷初一、十五日齋戒，最好吃長素;幾獨日夫妻分離，不可行房事;平日要多行善以積功德，不可殺生。
鴿子、狗、驢、馬、青蛙、鱔魚、甲魚、無鱗魚、蛇等不可食;書符禁忌日三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。
忌不擇吉日
書符最佳時刻應選在子時和亥時兩刻最靈，此時是子亥交脫之時，陰陽交替之時。或是子午卯酉四時，均可靈驗。對于那些有特殊情況和高功者，只要不是刑破之日，同樣靈驗，書符忌諱用刑破之日，用之不靈。
朱砂咒
在民間，畫符之前，要上香跪拜，祝告天地神祗，將要禱告主事表達出來，祝告完畢，取出紙墨或朱砂，正襟危坐，存思運氣，一鼓作氣畫出所要畫之符，巾問不可有任何間斷停頓。畫符時要吹氣于符中，同時還要一邊畫一邊用嘴輕輕念咒。此外，不握筆的左手要作出書符時必用的Fl君訣、月君訣、天綱訣等手勢。(日君訣：變曲左手四指指尖，只有第二指平伸，指尖朝上，月君訣：除第四指平伸，指尖朝上外，其余四指微向內彎。天綱決：第二指平伸，指尖朝上，其余四指尖微向內彎。)用口月君訣的目的，據說是取日、月陰陽真氣，引氣人符，借神靈助威，驅邪伏鬼，增加符的靈驗性。用天綱訣，也在于用此指法，指揮鬼神，畫符時借天綱指取綱氣引入符內。
自從佛教傳人我國后，成為中國國內的第一大宗教信仰，禮佛之人比比皆是，而且逢年過節定會去廟七參。還是需要了解一些禁忌。
進出寺廟禁忌
進出寺廟的門時要從左進右出，不走回頭路，不走中間那道門，因為那道門是空門，專給和尚走的。
拍照禁忌
在寺廟拍照的時候，一定要記住不能把自己和佛與菩薩放在一起拍，那樣是對佛和菩薩的不尊敬。
觸摸東西禁忌
在寺廟里，忌諱用右手摸寺廟里面的東西，因為右手是殺生的手，是不凈的，只能用左手。比如在萬年寺里面摸六牙大白象的象腿祈福時，男的摸左腿女的摸右腿，而且都用自己的左手，順時針轉j三圈才能達到祈福的效果。
忌走回頭路
在寺廟里忌諱走回頭路，比如在萬年寺里放養烏龜的池子中間有座長壽橋，走過此橋后就不要原路返回了。
忌拜過去佛
當我們在大雄寶殿拜佛的時候，忌諱拜過去佛，因為過去的就應該讓它過去;我們要拜的是現在佛和未來佛。過去佛的手勢彈指一揮間;現在佛的手勢保持現狀;未來佛的手勢迎接光明的未來。
忌踩踏廟宇的門檻
我們在參觀寺廟的時候，不要踩踏在廟宇的門檻上，那個好比是佛祖和菩薩的肩膀，如果踩在上面是對佛祖和菩薩的大不敬。另外，門檻過去都是自認有罪的人捐的，讓千人踩、萬人踏以減輕罪孽，但是如果踩的人本身也有罪，只會加深自己的罪孽。
寺廟命名
中國早期佛寺建筑的布局，大致沿襲印度形式。爾后因融入固有的民族風格，遂呈現新貌。其建材以木為主，多設于平地(如府城市街)或山中。故后世寺院除寺號、院號外，亦附加山號。又有以年號名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之開元寺。
此外，寺院若依創設者而分，可分成官寺(官府所建)、私寺(私人營造)。如果依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之別。如果依宗派，則分為禪院(禪宗)、教院(天臺、華嚴諸宗)、律院(律宗)或禪寺(禪宗)、講寺(從事經論研究之寺院)、教寺(從事世俗教化之寺院)等類。
忌不去廟里請神佛像
在民間，普遍認為請神佛像最好去廟里，如果在外面找到的是一個沒道行的法師請神，往往很容易請到靈體，也就是邪靈的東西回家供養，后果不堪設想。如果供養得好，雖然也會幫助自己，但是要付出身體的健康代價。在家中有靈界的東西，很容易吸取我們的陽氣，一個人陽氣不足，很容易走背運、
請神佛像禁忌
清神佛像時忌諱不選吉日，通常在早上九點至十一時請神佛像最好。
清神佛像時一定要選擇面相豐潤，嘴角面帶笑容，做工精細，沒有損壞的金身佛像。選好神佛像之后，要從神佛像的底座拿起，頭部及手部拿起。
選擇香爐禁忌
選擇香爐時，香爐一定要銅制的，因為銅制的屬性為金，為富貴之意義。如果要請佛教類的則受請帶佛光普照字樣的香爐，香爐的高度絕對不可以高過神佛像的肚臍處。
開光前禁忌
選好這些物品以異，就將神佛像用紅布或紅紙包起來，這樣做是為了在沒有開光前避免讓一些邪氣附于神佛之身
捧神佛像禁忌
朋手捧著神佛像時，一定要將神像的面朝向外側，也就是你自己本身與神像的面部是朝向同一個方向的，不可讓神像面對著你。
請回神佛像路上的禁忌
在回家的路上不要與外人談話，一定要走大道同家，切不可走小道，越快回家越好，以免中途遇見邪氣，
供神佛像方位及房間凈化禁忌
如果是供佛或者菩薩不是道教尊神，在家供養的最佳方位是坐西面東。后背不能是樓梯、廁所或廚房不潔凈之地，朝向不能面對窗戶或大門。不然有侮辱神佛之意。
另外，供養神佛的房間一定要做個凈化，就是用柚子葉或者油茶葉泡熱水后澆灑整個房間。
五路財神
在民間傳說中，還有五路財神的說法。一般而言，丘路財神指的是趙公明及其四位義兄弟(或部將)。除了中路為武財神趙公明外，其余四路為東路財神招寶天尊蕭升、西路財神納珍天尊曹寶、南路財神招財使者陳九公、北路財神利市仙姚少司。這可能是受到了五行觀念的影響認為天地廣闊，財寶當然也要分區處理、拜五路財神，就是收盡東南西北巾五方之財的意思。
送行禁忌
在江浙一帶，若有人欲出門遠行，如外出經商、入城求學、調動工作等，親朋好友往往要帶L些禮品去送行。送行的禮品是極為講究討彩禁忌的。如果是送人啟程，帶上一小袋蘋果和橘子是比較合適的，對方一般是會喜歡的。這不僅因為這幾種水果可供路途解饑止渴，而且它們還暗寓有“平安”、“吉利”的意思。同是水果，送行時卻忌送生梨，因為在江浙方言中，“生梨”音如“生離”，生離之后便是死別，讓人難以接受?
忌出門時不帶夠盤纏
“窮家富路”說的是出門在外要帶上足夠的錢。因為外面不比家里，環境不適應，且又勞累奔波，相當辛苦，如果錢不夠，就會吃不好，很容易患上各種疾病。只有吃飽穿暖，才能抵御疾病。
“出門不露白，露白會失財”。告誡人們旅途之中，不要過于輕信于人，不要告訴別人自己所帶的錢財，否則遇上壞人，就可能會有謀財害命的危險。
忌出遠門走夜路
出行的時候，最好在白天趕路，最忌走夜路，因為民間有句俗語：“愛走夜路，總要撞鬼”。所謂的“鬼”，不只是人們想象中的“鬼魂”，還包括受強賊的搶劫。這兩者無論是什麼，都會使行者受到損失，總歸是不安全的。若總是在白天趕路，就安全多了，因為白天這“二鬼”都不敢明目張膽的出來。
忌走夜路時輕易應聲
一旦不得不走夜路時，聽見有人叫自己的名字，不能答應，也不能回頭看，俗以為這可能是鬼魅在試探。人名為人體的一部分，若答應了，靈魂便為鬼魅所逮，人將遭不測。民間認為如果你在無意識中答應了，找不到人，就是有妖怪在作怪了。就連吐三口吐沫以求化解。
忌遇見瘴氣
當走在山里時，最忌遇見瘴氣。遠看著山頭有煙霧似的東西蒸蒸而上，這是瘴氣發生了。抽葉煙是一個避瘴氣的不錯的方法。
忌出門在外吃枸杞
“出門千里，不吃枸杞”。枸杞為補腎強壯藥。這條禁忌諺語含蓄地告誡男子出門要注意控制自己，忌拈花惹革，尋花問柳。
忌枕鞋子
“落店”睡覺時，不要枕著鞋子睡覺，不然，會沉迷不醒.，另外，睡覺要睡床當中，不要睡山墻根，以防賊人偷?
忌和陌生人攀談
出門在外，萬事都要小心二民間有句俗語“出門觀天色，進門觀成色”，旨在告誡人們不要輕易和陌生人攀談，以免壞人摸清底細，造成不測。日出出行，黃昏住宿，關緊門戶，以防意外。
忌隨便吃飯
忌諱吃陌生人的東西、抽陌生人的炯，防止被蒙汗藥藥翻或食物中毒。
忌出發時粗心大意
諺日“有錢難買回頭望”，出店時，要核對行李，以免遺落。
忌遇上殯葬
在行路的時候，忌諱遇上殯葬，民間以為這也是不吉利的。如果真的遇上的話可以將衣服或者帽子脫下以后拍打幾下，人們稱為“散霉氣”，這樣就可以破解了，盡管如此，也有不忌遇見殯葬之事，如經常在外邊跑生意的人，就說這是件好事，因見著棺材為遇財(材)，棺材里邊抬的有死人更好，稱之為“財(材)不空”。但這些跑生意的人行路巾忌諱碰見兔子，認為見了兔子住不下腳，會不停地跑，生意很難成功。
忌出門在外不講禮貌
俗話說，“出門三輩低”。出門人要百般忍讓，忌爭強好勝，吵嘴斗毆。出門在外，待人一定要有禮貌，這樣不會吃虧。要先施禮，后問話;尊敬對方，語氣謙恭，忌諱說話粗聲大氣，指手畫腳;遇尊長，應施禮讓路;遇年齡相仿者，應先打招呼，禮讓先行。如途巾行人很多，生人不必拘禮，熟人應打招呼，忌視而不見，恐疑為高傲自大，目中無人。
為什麼出遠門不與女人為伍
古有“軍中不可有女，不可與女人同坐車船”的俗語。《左傳》載，鄭國伐陳，陳圍君主出逃，碰到大臣賈獲的妻子和母親，國君讓她們上了車，但賈獲卻把她們都趕下去，對陳國君主說：與女子同坐一車是不吉利的。
遠行禁忌女人的避邪心理現象的出現，其原因大致有三：第一，是中國古代女子地位低下的反映，使男子覺得不屑與女子為伍;第二，是對女性經i衄的恐懼，以為“不潔”、“晦氣”;第三，是性誘惑禁忌，與女子同行，容易引起性沖動從而帶來災禍。所以，為求旅途的吉順不得不避女人。
忌不選擇吉日出行
出門不但要忌方向，而且還忌時間，出行時必須選吉日才可出發。1日時人們出行時要翻翻黃歷、測測日子，然后擇吉日上路。首先須避開的是“月忌日”。夏歷每月初五、十四、二十三日為月忌日，這幾天是無論如何都不能作為出行日的。逢七的日子不能出行，逢八不能回家，在民間有“七不出門，八不回家”或者“七不往，八不歸”的諺語。這里的七和八是逢七、逢八的意思，也就是凡初七、十七、二十七日忌出行，凡初八、十八、二十八忌回家。農歷的十三這一天不能出遠門，因為“十三”跟“失散”同音。
忌“楊公忌”出行
民間提到的“羊公忌”(一說“楊公忌”)，也是專門避忌出行的日子。羊公忌是：正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月二十九、八月二十七、九月二十五、十月二十三、十一月二十一、十二月十九。相隔均為二十八天。這些日子都是禁忌離家出門的。忌在不合適的月份里出行出行時不僅忌日，還有忌月的。民間有諺語說：“六月、臘月出門，神仙也遭難。”大概是指六月、臘月大暑大寒，氣候惡劣，出門遭罪。
忌不擇出行時間
出行的日子選好了并非萬事大吉，還要選好這一天出行的時間。人們通常都會選擇一天的上午或者凌晨。在出行前全家人要坐在一起吃一頓餞行飯，這些飯食通常都是些雞蛋、餅之類的食物，因為這些食物比較耐饑餓。有的家庭比較講究，會為出行的人特意擺宴席餞行，并請來親朋好友祝福一路平安。古代詩人更是附庸風雅，為親友送行的時候會寫詩相送。“下馬飲君酒，問君何所之。君言不得意，歸臥南山陲。但去莫復問，白云無盡時，，”這是唐朝詩人王維寫給友人的送別詩，詩詞中表現了作者對友人的無限關懷之情。
兒童啟蒙入學趣聞
在很多地方，兒童啟蒙入學的第一天，路上忌遇見婦女，忌走牛先走過的路，否則有不吉利和愚蠢(因“牛”與“愚”諧音)之嫌，故多在凌晨父兄背著，趕在農家早上放牛之前入學。
俗話說“在家千日好，出門百日難”。所以，離家的人們常常是戀戀不舍、依依惜別，送別的人也會在此時說些“一路平安”之類的吉利話。再加上過去于出門在外有許多的不便，山高路遠、盜匪橫行，在旅行方面有一些禁忌俗信便也就順理成章了。
忌方向不對
舊時人們出門時，有出門前測算方向的俗信。據說在商朝的時候，商王武丁的妻子每次m外打仗的時候，武王都會為她占卜。即便在現在民間也有“老不上北，少不上南”、“老不入川，少不游廣”、“老勿走新疆，少勿走蘇杭”等說法。
忌出遠門前不拜神
人們出遠門時，要做好一切準備。俗話說，“在家不敬月，出門招風雷。”所以出門前要拜路神、天神、日月神，祈禱這些神仙大發慈悲保佑自己一路平安。
忌出遠門前有不吉的事發生
出門前忌與家人吵嘴，不然，出遠門心不安。出門前還忌諱吃飯的時候噎著或者折斷筷子，如果吃飯時噎著了，或者折斷了筷子，便認為是不吉利的征兆，通常會中止外出。如果打碎了碗更是不要出門，人們覺得這是不祥之兆，出門辦事不吉利，經商會虧本，甚至路上會遇到搶劫或其他意外。往往會因此而改變行期，避免遭到不幸。如事情緊急必須出去時，也要祭祀祖宗再三跪拜，祈求祖宗保佑平安。
忌獨自出門遠行
出遠門，最好是有人結伴而行。俗話說，“一人不上路，二人不看井”，就是擔心一個人出遠門會遇到難處，無人照應，也不能捎個信兒給家里。在山西民歌中唱道：“走路你走大路，不要走小路，大路上人兒多，拉話兒解憂愁。”不獨自遠行，主要是為安全考慮。
文成公主遠嫁吐蕃
松贊干布向唐求婚，并不是一帆風順的。
公元634年，松贊干布派使者向唐求婚，但未能如愿以償。638年，他又派使者帶琉璃寶入唐求婚，同時，他又帶領20萬軍隊猛攻唐朝的松州(今四川松潘)，想以此向唐施加壓力以答應自己的求婚，但被唐軍擊退。至此，他認識到必須要誠心與唐和好，所以他又于640年派大相(相當于宰相)祿東贊到長安謝罪，帶去黃金珍寶獻給唐朝，再次提出通婚的請求。機智的祿東贊巧妙地解答了唐太宗出的5個難題，在眾多王朝的婚使中脫穎而出，唐太宗也意識到吐蕃對唐朝西部邊境安寧的影響甚大，所以答應了吐蕃的請求，決定將宗室女文成公主嫁給松贊干布。
文成公主人藏時，帶去了大批絲織品和典籍，還有許多樹木、果蔬的種子，將中原地區的先進文化和生產技術帶進了西藏高原，促進了藏族政治、經濟、文化的發展。吐蕃也派送了大批的貴族子弟到長安學習詩書，長安的婦女們也一度效仿吐蕃人將臉涂紅的風俗，稱之為“吐蕃妝”。
松贊干布和文成公主對加強漢藏兩族的聯系、團結，發展藏族的經濟文化做出了重要的貢獻，受到世代人們的敬仰，西藏拉薩布達拉官內至今還保存著松贊干布和文成公主的塑像。
生病服藥本是倒霉的事，病人將康復的希望寄托于服藥上j為r使服藥產生良好的效果，病人在服中藥時，要從語言、行為上加以避諱。
忌在廚房或病人房間等處煎服
煎藥不得在廚房，忌用藥罐、風爐在廊下或病人房間煎服。世謂灶王與藥王為仇，兩不相觸，灶間煎藥不利病人，且藥氣易散入灶間，不吉。，
關于廚房不煎藥之說，南方民間風習的確有之。不在廚房煎藥，可能是為防止油醬之類污染藥物，前人慎重共事，托之于迷信，沿為忌諱，亦未可知。
忌用樟樹煎藥
煎藥用的柴，忌諱用樟樹，因為“樟”與“張”諧音，這樣會使八仙張果老動怒，而使藥物失去作用j
忌用鍋蓋蓋藥鍋
在浙江、江西等地，熬藥的時候是不可以將鍋蓋蓋在熬藥的藥鍋上的，而用包藥的藥包紙蒙在鍋上來代替鍋蓋，，其具體方法是：將藥包紙浸過水后，蒙在鍋上，用火煎熬，等藥包紙干透之后，就覺得藥也已經熟了，能夠服用，忌諱在紙沒有干的情況下就打開，這樣的習俗還是有科學道理的，兇為濕紙蒙在鍋上，可使藥味不會隨著蒸汽而外散，從而保證藥力的持久，
忌熬好的湯藥拿過門檻
湖南一帶認為，如果將熬好的藥拿過門檻，藥將會被門神嗅過，藥力便無效或相反，可能使病體不愈或病情加重。
忌說喝藥
還有一些地方在喝藥時忌諱說喝藥，而是把喝藥叫作“喝茶”。比如：在江西一帶將喝藥說成是“喝好茶”，而在湖北和河南信陽一帶則把喝藥說成“喝細茶”。這是人們從語言上對疾病的一種忌諱，從而減輕病人的心理負擔。奉藥之人，還要說：“避避疾，過別方。”用這樣的祈禱來祝福病人早日痊愈。
忌藥渣在家中過年
浙江西南一帶，藥渣不能存放，要立即倒掉，認為藥渣倒得快，病也好得快。最忌諱把藥留在家中過年，特別是在除夕這天，人們往往要檢查一下家中是否還有遺留的藥渣，如果有，一定不能把藥渣留到新年，否則就認為在新的一年中會不吉利，可能會不斷有人生病。
忌藥渣亂倒
熬藥后的藥渣，不能倒在自己家里，如倒在家里，就會覺得疾病仍然留在家中，病人不會痊愈;也不能任意亂倒，如倒在垃圾堆或廁所里，就會冒犯藥神，病人也難以康復。河南一帶吃完了中
中國民俗文化博覽藥，忌諱藥渣亂倒，俗有“藥渣倒高不倒底”之說。更不能倒在別人家門口，否則就會被認為是詛咒別人生病，免不了招致一頓臭罵。漢族普遍以為藥渣最好是倒在馬路上，讓千人踏、萬人踩，希望大家的福運把病人的倒霉運踩走，踢飛，預示著疾病也就此根除了。這是驅病出門，托人消災。
忌還藥罐
借來的藥罐用完后不能主動歸還，要一直存放在自己家中等別人用時來討回。送藥罐子被認為是詛咒別人生病。
忌發物
所謂發物，是指特別容易誘發某些疾病(尤其是舊病宿疾)或加重已發疾病的食物。發物禁忌在飲食養生和飲食治療中都具有重要意義。在通常情況下，發物也是食物，適量食用對大多數人不會產生副作用或引起不適，只是對某些特殊體質以及與其相關的某些疾病才會誘使發病。
例如，公雞、雞頭、鵝肉、雞翅、雞爪、鵝蛋、鴨蛋、豬頭肉、驢肉、獐肉、牛肉、羊肉、狗肉等，這類食物主動而性升浮，吃后容易動風升陽，觸發肝陽頭痛、肝風腦暈等宿疾，此外，還容易誘發或加重皮膚瘡瘍腫毒。吃桃子過多容易生熱，發癰、瘡、疽、癤、蟲疳諸患，吃杏過多容易生癰癤，傷筋骨。
忌諱說買藥
買東西往往都是買自己喜歡的東西，是出于喜歡而購買的，唯獨這“藥”，雖然是需要花錢去買，卻并不是出于本心，沒人愿意生病，買藥也屬于無奈。因此，在民間，買藥的時候最忌諱說“買藥”。于人們沒法對病痛表示“憎恨”，于是就把矛頭轉移到了“藥”的頭上，借此躲避對生病的討厭，以圖個吉利，希望將來不再生病。所以人們在買藥時候不叫買藥，而是說“抓藥”或者說“撮藥”。
忌將藥方反疊
在山東一帶，忌諱買藥的時候將藥方反疊著去買藥，人們覺得這樣藥會與病反，不能達到藥到病除的目的。
忌買藥砍價
很多人在購買東西的時候都喜歡討價還價，然而在買藥的時候卻忌諱討價還價。因為正所謂藥到病除，買藥就等于買健康，如果買藥的時候討價還價就等于跟自己的健康討價還價，這是特別不吉利的。
忌提藥包上門
中藥不同于西藥那樣簡單，幾個小藥片就可以藥到病除，而是一抓就抓一大堆草藥。中醫藥店在顧客來買草藥的時候，往往是按劑量或者療程給顧客包好，而藥包也是很有講求的。1日時民間在抓藥后，一般要提著藥包直接回家，而忌諱到處亂走，特別忌諱提著藥包去別人家里串門，這是因為人們一般認為藥包和藥品是疾病的象征，如果有人提著藥包上門，主人就會認為是疾病上門的預兆，是特別不吉利的。如果必須在途中到別人家中去，要將藥包懸掛在門外，不能帶入別人家里。，
忌將藥包隨處亂放
把藥包提回家后，不能隨處亂放。忌諱將藥包徑直放到鍋臺、窗臺或者灶臺上。最忌諱將藥包放在灶臺上，俗話說“藥不上灶”，、否則會犯了灶神，藥力失效。另外，人們通常認為灶臺是飯菜出鍋的地方，人只有吃飽了肚子才能保證健康。如果將藥包放在灶臺上，那就表示這家的病人吃藥就跟吃飯一樣平常，那這家的病人什麼時候能好呢?這當然是不吉利的。所以在火上熬藥時，應避免將藥包放在灶臺上。趣盛
“抓藥”的來
據說，一代藥王孫思邈只要聽說哪里有好藥材，他就不畏艱險地去采摘。因為采的藥材很多，它們的性味功用又不同，所以不能混雜放在一起。為了便于分類放置和使用，孫思邈就特意做了一個同身，在圍身上縫制了許多小口袋，凡采到一種藥材，就裝到一只小口袋里，使用起來非常方便。
可以說孫思邈采藥走到哪里，行醫治病就到哪里。人們發現他每次診病后，都是從小袋里一小撮一小撮地抓m藥來，所以只要有人得了病，就希望藥王能來“抓藥”。
后來，藥店為了便于分類抓取，掌柜也效仿孫思邈的圍身，做出一個個的小抽屜。小抽屜里再隔成三個或四個方格，來放置各種藥材。所以，直至今日，人們到中藥店配草藥，仍習慣稱為“抓藥”。
生病絕對是一件痛苦的事，如果再因為自己不慎的言行使這種痛苦增加，那真是更加不幸了。因此，人們在生病以后會有很多禁忌也就不言而喻了。
人在生病以后就要去尋醫問藥。在舊時，為了達到驅邪求吉，保佑自己的身體早日康復，在尋醫問藥的過程中就要遵循一些言行方面的禁忌。
在尋醫問藥的禁忌巾，首先，就應該避免在看病上觸犯禁忌。
忌從自己的口中說出“病”字
在很多地方，人們如果在去看病的途中遇到了熟人，忌諱講去看病或是請醫生看病，而要說成是“看醫生”。讓人聽起來，感覺是要探親訪友一樣。這不僅是從思想上告訴自己，生病是一件很簡單的事，也是為了避免邪氣_【：身。在民間，人們認為如果在外面說自己患病，就會被鬼魂聽到，并乘虛而入，使病人染上“邪氣”，會讓病情更加嚴重。
忌幾個人結伴去看病
忌諱幾個人結伴去醫院或診所，覺得這樣會使病人病情加重或沾染上其他疾病。其實，病人本身體內抵抗力弱，如果再患有傳染病的確不利于治療，所以說這樣的忌諱還是有科學性的。
忌下午探視病人
民俗中探望病人宜在上午九十點鐘，不能超過中午十二點。因為下午屬陰，擔心看過后病人病情會加重。
藏醫文化
藏醫藏藥歷史悠久。相傳在公元前3世紀，就有了“有毒就有藥”的說法。據《玉妥·云登貢布傳》記載，西藏最早流行的一種醫學叫《本醫》，當時還沒有系統的理論，主要靠三種療法，即放血法、火療法、涂抹療法來治病。同時，還用酥油止血，用青稞酒治療外傷等原始簡單的辦法。
公元4世紀，天竺的著名醫學家碧棋嘎齊和碧拉孜入藏，傳播了《治傷經》、《脈經》、《藥物經》等五部醫典，對《本醫》的發展起了積極的作用。
公元6世紀以來，從內地傳來了醫學和天文歷算。
公元7世紀，文成公主人藏，帶來了“四百零四種病方，五種診斷法，六種醫療器械”以及四種醫學論著如《門介欽莫》(即《醫學大全》)等。
公元8世紀，金城公主人藏時又帶來了許多醫藥人員和醫學論著，并把其中一些著作譯成了藏文，如《索瑪拉扎》(即《月王藥珍》)等。
家是我們心靈的港灣，是我們的棲息地，家里衛生的好壞直接影響到我們的心情，所以，我們要經常打掃家里的衛生，隨時保持清潔衛生，這樣才能營造出溫馨、舒適的環境，家人才會健康，家庭才會幸福。
在民間，做清潔衛生時是要遵循諸多禁忌的。
忌漆器被鹽醋浸潤
大部分土漆家具都是喜干忌濕的，凡新漆家具最好放置在通風十燥處晾干，這樣才能耐久，必要時可置于驕陽之下曝曬，不可久置陰潤潮濕的居室，以免被鹽醋浸潤，致使皺裂脫漆。后魏賈思勰《齊民要術-種漆第四十九》中記載：“世人見漆器暫在日中，恐其炙壞，合置陰潤之地，雖欲愛慎，朽敗更速矣。”
忌打掃房屋時疊椅子
很多人在打掃居室時，為了少挪動桌椅，喜歡將椅子對疊放在一起，殊不知這在民間傳統習俗中是特別忌諱的，將桌椅對疊在一起，有“收場”的意思，兆示著好運到頭，霉運將至，是非常不吉利的?
忌將兩把掃帚放在一起，恐敗家;忌打掃時將兩張椅子對疊，因喪俗巾常將椅腳翻上;忌用竹掃把掃客廳，一般只用來掃庭院，也因喪家才用竹掃把在客廳中“除穢”。
忌破碗、破鍋不丟
民間自古有“民以食為天”的說法，而碗與鍋在民俗方面亦有許多講究二破碗必須丟棄，因為碗代表謀生;碗破，主事業不順，家庭不和。鍋代表一家人的重要食祿，因此，鍋破亦不宜再做修補。而破鍋的裂痕和補丁，象征食物凌亂，運勢低迷。
忌清潔時行走路線雜亂
清潔時行走路線應該是：上至下，里而外，將清潔用具放在一只桶里面，讓它隨時跟隨著自己，以順時針方向打掃房間。將所需的清潔用具集中存放，并保持已打掃過的房間干凈整潔j以免清潔過的家居再染上灰塵。
忌洗發后不正確打理
孫思邈《備急千金要方》中記載：“新沐發訖勿當風，勿濕縈髻，勿濕頭臥，使人頭風眩悶，發禿面黑，齒痛耳聾，頭生白屑。”意思是說，洗頭沐發之后，應立即擦干頭發，不應當風冒寒，勿用濕發梳系發髻，切忌濕發睡臥，否則必將導致感冒，使人頭昏眩悶，頭發脫禿，面部發黑，牙齒疼痛。
忌豬油和鹿油靠近陰部
傳統醫學認為，豬油和鹿油應切忌接近人的陰部?唐代孫思邈《備急千金要方》中講到“鹿豬二脂不可近陰，令陰痿也”。意思是忌以豬鹿二脂擦涂陰部，否則將使陰部萎縮不舉。
忌屋頂曬衣服
在北方大多數民居的屋頂呈圓拱形，人可上屋頂晾曬衣服被子。屋頂作曬場在北方是司空見慣的事。但民間風俗卻認為屋頂是忌諱曬衣服的，犯之會遭殃致禍。
忌與寵物過多親密
在民間，認為過多地接觸寵物，除了寵物自身帶有細菌，容易傳染給人之外，還會給自己的運勢帶來不利影響。過分與家庭寵物親密，容易使人的運勢與寵物連在一起，從而導致上班無精打采、日感疲勞。在家庭寵物中，尤以較大型的寵物帶來的影響最大，如：狗、貓以及爬行類的動物。，遼邀
忌諱在舅舅家理發
漢族有外甥禁忌在舅家剃頭的俗風。說是如果外甥在舅家剃頭會“妨舅”。“舅”與“舊”諧音，“舊”有指老年人的意思。據《爾雅·疏》云：“，舅者，舊也;姑者，故也。舊故，老人稱也..”(又見《白虎通義》)可知，妨舅即為妨舊，亦即妨害老年人的意思。這一習俗1日時在河南、山東等中原地區流行。尤其在正月里忌之更甚。正月是新年伊始的新春季節，如果在舅家剃頭則更易引起對“舊”的聯想，故而忌之尤甚。如果是非要剃頭不可，就要把外甥引到大門外邊的官道上，就不算在舅舅家了，這就謂之破忌。
民間對于視為穢物的大小便禁忌頗多。
忌摸自己的脖子
如果你在半夜上廁所的時候感覺有東西在脖子上劃過的時候，千萬不要去摸。認為如果這樣會把自己的腦袋劃下來。
忌在廁所內罵臟話
在半夜兩點上廁所時，不要在方便的時候罵臟話，如果你罵了臟話，就會被一種叫作“攝青鬼”的惡靈附體。
忌被便盆里的水照到自己
在方便時，不要被便盆里面的水照到自己，據說這樣照出來的自己就是你去世時的模樣。如果映照出來的是自己的模樣，還好一點;但是如果是一個老者，或者其他的模樣，那麼你的壽命或許就到頭了。
忌朝著東北方向大小便
凌晨的時候，不要朝著東北方向大小便，據說那是鬼門的方向。
忌憋尿
傳統養生學及醫學研究證實，在憋尿時，人的全身神經均處于高度緊張之中，胃腸功能與交感神經也暫時處于高度紊亂，會引起血壓升高，尤其對高血壓患者更為有害。憋尿也會使膀胱內壓升高，久而久之引起膀胱頸梗阻，導致排尿困難、漏尿、尿失禁等疾患。另外，憋尿使尿次減少，會引發膀胱炎和腎炎，以及女性尿路感染等病癥。因此，該排尿時一定要按時排出。
忌大便時用強力
在《巢氏諸病源候總論》卷四中記載：“《養生方》云：‘大便勿強努，令人腰疼目澀。”排泄大便應順其自然，無便時不要勉強用力排泄，即使大便結燥也宜以藥物順之，切忌用強力迫排，否則將使人腰部疼痛、雙目干澀以致生疾患。
忌強忍大便
巢元方在《巢氏諸病源候總論》卷三十四中引《養生方》云：“忍大便不出，久作氣痔。”意思是說大小便應有規律地及時排泄，切忌強忍不排;若強忍大便，會使人生發氣痔瘺疾。
忌急欲小便疾速奔跑
在《巢氏諸病源候總論》卷十四中記載：“小便勿疾走，令胞轉或胞落，并致死二，”意思是急欲小便時，不要疾速奔跑，否則將引起臍下疼、小便難，久之還會導致“胞轉”之疾，嚴重者四五日即死，，
忌犯火種
如忌諱向正在燃燒的木柴或燒過的炭末谷灰等上面小便。因火中有火種，認為犯忌會使小便者的生殖器或膀胱感染腫痛。
忌用有字的紙揩擦屁股
忌大便后用有字的紙揩擦屁股，否則會招致眼瞎。因著書立學以孔夫子為代表，故此舉是瀆犯圣人。在以前民間多有敬惜字紙之舉，將廢棄字紙收聚焚燒，也就是避免贓物污染字紙。
其實，這類“排泄”時候的禁忌目的在于教育人們要養成講究衛生，不要污染環境的好習慣。
在很多地方，人們從早上起床以后，就要受到禁忌的約束。
忌清晨起床就開始計較錢財
唐代孫思邈《備急千金要方》中說，切忌斤斤計較錢財的患得患失而思慮焦愁，否則必將損傷身心。一日之汁在于晨。清晨起床后應保持平穩的心態，樂觀飽滿的情緒，要言及充滿希望的賞心樂事.
忌清晨起床就串門
在山東膠東地區，左鄰右舍間最忌清晨串門。清晨，很多男人要下地干活或者出海打魚跑船，只有女人、孩子和一些老人在家，如果到這些人家有事，必須先拍打門環，在門外喊：“家里有人嗎?”其實這是明知故問，其用意是讓左鄰右舍聽清或證明，自己沒有私自進別人家里，辱人妻女。走時，也要大聲回道：“不用送，你快忙吧，都耽誤你干活了，我把門順便給你帶上就可以了。”
但是，如果是“看喜”、“望歡喜”就除外了，鄰居是歡迎在清晨或早飯前串門的。
忌清晨大伯子、小叔子與嫂子和弟媳開玩笑
平時嫂子和小叔子可以嬉鬧說笑，在有的地方大伯哥也是可以跟弟媳開玩笑的。但是忌諱在清晨時，小叔子與嫂子或大伯哥與弟媳嬉鬧說笑，否則就被視為有傷風化。
忌清晨老公公進兒媳的房間
有的地方，老公公是不能進兒媳婦房間的，有事只能在窗外或者外面先咳嗽一聲，然后說事情.，不過，有的地方，老公公是可以進兒媳婦房問的，但忌諱在清晨進入兒媳婦房間，讓人看到會有亂倫之嫌。遇邀
生意人清晨不講還錢
做生意的人，早上是非常忌諱還錢的，比如做生意的你前一天欠了別人錢，你不能在還沒有開張時就往外給錢。否則就會認為今天生意不好，掙不到錢。
晚間行為禁忌
忌在燈下講鬼談賊
“燈下不講鬼，燈下不談賊。”這是1日時北京的禁忌，理是說鬼招鬼，說邪招邪，可是人們偏偏好聽鬼故事，于是人們又發明了避邪之方，說鬼時把《皇歷時憲書》放在桌上，就可以放言無忌了。至于燈下說賊也有禳除之術，說的時候把茶杯倒扣在桌上，也可以使梁上君子不敢光臨。
忌夜間小兒啼哭
忌諱小兒夜啼，迷信的人認為是不祥之兆。不請醫生看，也不找原因，不使人知道，諱莫如深，自己寫一張帖子，貼在大路邊的墻頭上(不具名)。具體內容大多是：“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎。行路君子念三遍，一覺睡到大天亮。”認為這樣做，幾天后小兒就會好了。
忌在晚上剪指甲
晚上剪指甲在民間是很忌諱的。如果夜晚剪指甲，人家會疑心你偷了別人的東西。對此人們也想出了破解的辦法，在剪完指甲后要用剪刀在腳上叩擊幾下就會平安無事了。
忌穿衣服睡覺
在很多地方，忌諱穿著衣服睡覺，否則你的靈魂會出竅。民間常常說的鬼發生，就是因為穿著衣服睡覺時靈魂出竅了，那個鬼發生，也就是你的靈魂，不要打他，打他的時候你也會痛。
中國人自古以來就很講究日常生活中的起居規律。《管子·形勢解》曰：“起居時，飲食節，寒暑適，則身利而壽命益;起居不時，飲食不節，寒暑不適，則形累而壽命損。”此可見，在日常生活中，飲食、起居必須要有規律性，人必須遵循天、地、人的客觀自然規律，合理地安排日常起居，持之以恒，才能達到延年益壽的目的。否則，必將招致疾病，損形短壽。
忌飯后立刻上床睡覺
我國很多古今養生家都曾指出，飯后應適當散步。“飽食行白.步，常以手摩腹數百遍，、”切忌飯后立刻上床睡覺，因為人在飯后馬上睡覺，常會造成食物停滯在胃里而不消化，從而導致積食、胃部飽脹、嗝氣、食欲減退，時間久了，還可能會導致脾胃損傷，引起脾胃疾病，損害身心健康二正如我國唐代偉大的醫藥學家孫思邈所說：“飲食則臥，食不消成積，乃生百病。”
忌持花椒床旁與人說話
古時用花椒熏房，不但可使房間充滿濃郁香氣，還可以祛除瘟病，但持花椒于床旁忌與人說話，不然瘟疫不去。當然，這不過是一種迷信的說法罷了，此說見于后魏賈思勰《齊民要術·種椒第四十三》，引《養生要淪》日：“臘夜令持椒臥房床傍，尤與人言，內井巾除瘟病。”
睡覺禁忌
在室內禁忌烘著火埋頭大睡。俗說“房里無人莫烘火，烘火猶恐埋頭睡”.民間又忌睡覺時頭朝窗戶，達斡爾族不準人們于炕上橫臥休息，以為這樣會導致災異橫行。黎族人和傣族人忌諱頭朝向門外睡覺，據說這種休息的方式和停尸待葬的死者相一致，一旦如此，必會晦氣纏身，萬事不暢。如果外地客人無意間犯忌，主人一定要及時糾正，并祈禱神靈予以寬恕。維吾爾族人睡覺時不許頭東腳西，或者四肢平伸直仰。吉林一帶，1日時睡臥忌頭靠近窗，足向人，謂之不敬.這些禁忌雖有神鬼之語，但卻源于對傷風感冒等疾病的預防，當然也是一種生活經驗。
忌子夜時分打掃庭院
在四川川東一帶，民間是很忌諱子夜時分打掃庭院的，民俗以為夜半打掃庭院會將財喜掃走。這是與吉兇直接聯系的一種民俗禁忌，也是遵循“清晨即起，灑掃庭除”的古訓。
忌未婚男女早起時聽到杜鵑啼叫聲。
杜鵑(亦稱布谷)，其啼叫聲凄厲悲涼，四川川東一帶根據杜鵑叫聲摹出的一句話是：“豌豆巴殼，拾寶打落。”象征著情人分手，故未婚男女特別是處在熱戀中的男女最忌在清晨起床時聽到杜鵑的叫聲。
忌違背四季寒暑變化
人類作為大自然的一個重要組成部分，自然界的一切運動變化無不與其息息相關，無不對人身心產生重大影響。如《內經》講：“人與天地相參也。與日月相應也……陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，，逆之則災害生，從之則苛疾不起。”自然界的四季更替，寒暑變化，對人的臟腑、陰陽、氣血、精神更是關系密切，人們對此必引起重視，一定要按照自然界的運動變化規律來安排起居，才能養生防病;反之，違背自然規律，很容易導致疾病。
中國人向來重視儀表美，因此有許多日常坐立行走等舉止的禁忌。長輩在糾正晚輩儀表的時候總是說“站有站相，坐有坐相”或者說“站如松，坐如鐘，行如風”。因為只有舉手投足落落大方、彬彬有禮才能得到別人的尊重。
忌站姿不正確
中國人自古就對站姿、坐姿有一個正確的標準定位，站立時必須要有精神，要挺拔，頭正、肩平、挺胸收腹。正確的站姿給人以挺拔舒服、落落大方、精力充沛的感覺。一般不允許出現彎腰凸肚，兩手插在雙肋、別在身后或者交叉在胸前等行為，否則很容易給人一種心不在焉、吊兒郎當或者氣勢洶洶、盛氣凌人的感覺。
忌坐姿不正確
人們在坐著的時候講究穩重、端正。入座時要輕要穩。上身同站立相近，忌諱駝背、蹺“二郎腿”、左搖右晃。忌諱坐著時掏耳朵、挖鼻孑L，這些動作會給人一種坐立不安的感覺。
忌行走不端正
在走路的時候要走出一個人的自信，要頭正，雙眼平視前方，下頜微收。雙肩平穩，雙臂自然擺動。步幅適當，一般應該是前腳的腳后跟與后腳的腳尖相距一腳長;邁起步來步伐要穩健。忌諱拖拉，忌諱“八字腳”或者歪走橫行。&邀
正確坐姿
在一些民族中，很重視坐姿的規范性。當別人請你坐下時，你應當走到座位前，轉身后輕輕地坐下。需要注意的是，假如你是女士，身著裙裝，在坐下前要先將裙擺捋一下，以免將裙子坐皺。
坐下時，我們應當坐滿椅子的前2/3，而不是一屁股坐滿整張椅子。坐著時，我們的上身應正直而稍向前傾，頭平正，兩手交疊放在自己腿上，男性可雙膝自然分開與肩同寬，女性則應雙膝并攏。
舊時民間，人們求子之心最為急切，因此，很多人對送子、護子之神更顯得虔誠謹慎。在中國人的傳說中，不管是送子觀音、泰山娘娘還是張仙神，都是人們求子心切愿望的體現。
舊時，人們最關心的是傳宗接代和孩子健康成長，于是，產生了各種祈子、護子方式。最普通的方式是到送子觀音、泰山娘娘、張仙等送子護子之神面前去敬拜叩求。
觀音菩薩送子
觀音菩薩是對我們影響最大的送子神。送子觀音廟在許多地方都有，“望子者成往求禱”，一般是求禱后，拿一只繡鞋回家，俗信可立即生子。甚至一些漢民家中奉有觀音像，以隨時拜求。
觀音菩薩為佛國諸菩薩之首席，在婦女信徒的心目中，其聲望甚至超過了佛祖。《法華經》說：“苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音”。據說觀世音事無巨細，只要求她，她無不過問，其中最重要的就是送子。所以，觀世音又被稱為送子觀音。
人們通常把觀世音塑造成一伴美麗、端莊、大慈大悲的女神形象，有的懷抱一小孩，有的手持寶瓶和楊枝，意在履行其“送子”和“向人間拋灑甘露”的職責。婚后無子女的婦女要專門去拜觀音，以求早得貴子。
碧霞元君送子
碧霞元君，又叫泰山娘娘，在華北最受崇拜。“元君”是道教對女仙的尊稱。舊時，娘娘廟是我國數量最多的廟宇之一。
關于碧霞元君的來歷，民間有幾種傳說。
一說她的前身是玉女。據傳漢朝時，宮中一座殿內有金童玉女石像，五代時殿堂傾塌，石像仆地，金童之像漫渙剝蝕，玉女也淪落于泰山岳頂玉女池內。幾百年后，宋真宗到泰山封禪，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚該池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名為“昭真祠”，以其為圣帝之女，因而封“天仙玉女碧霞元君”。
一說為東岳大帝的女兒，這種說法最為流行。傳說他們父女都住在泰山上，故碧霞元君又叫“泰山娘娘”。泰”字在《易經·泰卦》中表述為“天地交而萬物通”，人們附會為婦女生子之意。舊時婦女信仰碧霞元君特別虔誠，不僅在泰山有廟，在各地也建有許多“娘娘廟”，并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。這種信仰至今仍很興旺，人們登上泰山絕頂，許愿還愿，向其祈禱。
張仙護子
過去不少地方有張仙祠、張仙廟，供祀張仙爺。他是專門保護人間幼童的。據說張仙的前身，是花蕊夫人的愛夫——五代后蜀皇帝孟昶。宋太祖乾德三年，孟昶兵敗降宋，且七天后死去。孟昶的妃子花蕊夫人被送到了汴京皇宮。花蕊夫人不忘故主，時時懷念前夫，就畫了一張孟昶挾弓射獵的畫像，奉祀在宮中。為避嫌，就對見到這畫像的人訛說：“這是送子之神，拜祀他會令人得子。”一天，趙匡胤見到此畫，問起來，花蕊夫人順口把上面的說法告訴了他。再問她這位神仙的姓名時，她隨口捏造說：“叫張仙，我蜀中人皆奉祀他。”她的隨口一編卻不脛而走，很快傳到民間。婦女求子心切，紛紛掛起張仙——其實是孟昶的像來。
張仙的形象一般是：穿著一身華麗衣服，面中敷粉，唇若涂朱，五綹長髯漂灑胸前。他左手張弓，右手持彈，作仰面直射狀。右上角還畫有一只天狗。此像常貼于煙囪旁，民間傳說，天狗會順煙囪鉆進屋內，嚇唬孩子，傳染天花。張仙爺守住了煙筒進屋了。所以畫像兩旁常貼一副對聯：“打出天狗去，保護膝下兒。”橫批是“子孫繩繩”。民間附會說，張仙所挾之“彈”，與“誕”同音，暗含“誕生”之意，故而張仙有護子而兼送子之功。
自從私有財產出現，追求財富便成為普遍的社會現象，于人們認為財神可以助人發財，所以過去各地敬財神之風甚盛，非常崇拜“財神”。舊時把財神當吉祥神來供奉和崇拜，反映了人們對幸福、富裕生活的追求和向往。
舊時人們把對財富的渴望之情寄托于神仙，塑造出了文財神、武財神，以滿足各階層人士祈財的不同需求。雖然年年祈財也未必發財，但人們在這樣的祥瑞環境里總能獲得慰藉。財神是中國各階層最普遍的信仰對象之一。
影響最大的財神——趙公明
眾財神傳說中，影響最大、祭祀最多的是趙公明。
趙公明，姓趙名朗，字公明，為道教中的神明，是虛構的人物。傳說他與鐘馗是老鄉，終南山人氏，自秦時入山修道，被漢代張道陵天師收為徒弟，騎黑虎，守護丹室。張天師煉丹功成，分丹使趙公明食之，遂能變化無窮，形似天師。張天師命其守玄壇。所謂玄壇，即道教之齋壇。趙公明因而被天帝封為
“正一玄壇趙元帥”，故又稱其為趙玄壇。因其身跨黑虎，故又稱“黑虎玄壇”。
趙公明原為邪神、惡神，后被降服，在《封神演義》中成為財神。
財神趙公明的形象，源于元明朝之間的《三教源流搜神大全))：頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面黑而多須，跨虎。關于他的賜財功能，《搜神大全》說他：“買賣求財，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以對神禱，無不如意。”自此，趙公明司財使人致富的功能深人人心，備受歡迎。
武財神——關公
在中華商界有一種獨特的關公文化，那就是奉關公為財神。按說關公與財神沒有聯系，為什麼以關公為財神呢?這主要是與人們對關公的“忠義”敬仰有關。
在羅貫中的《三國演義》中記有關羽被迫降曹后，曹操企圖以金錢、高官、美女來收買關羽，但關羽絲毫不為所動，仍離開曹操，來到劉備身邊，因此關羽被塑造成“千古忠義第一人”。面對財富，很多人往往見利忘義。所以，人們希望在金錢面前要像關公那樣堅守誠信和忠義，不能見利忘義、見色忘義，所以把關公奉為武財神來供祀。
文財神——比干、范蠡
民間把比干、范蠡作為文財神敬奉，主要是因為人們對他們的人品、人格崇敬。《史記·殷本紀》載：比干是殷紂王的叔父，為人忠耿正直。而紂王荒淫無度，殘酷暴虐，比干直言勸諫。紂王不僅不聽，還把比干剖膛挖心。后世奉比干為財神，主要是對他心地純正、率直無私品格的敬仰。范蠡為文財神，是因為他原為越王勾踐的大臣，足智多謀，幫越王打敗了吳王，不居功領賞，反則隱名埋姓，到齊國經商，積了一筆財產，自號陶朱公。但他發家致富又能散財，接濟窮人。所以，人們把他奉為文財神。
民間不論供奉的是趙公元帥、武財神，還是比干文財神，旁邊都要配有利市仙官。利市仙官民間稱為小財神，來歷不明。據《封神演義》講，他為趙公元帥的徒弟，叫姚少司，被姜子牙封為迎祥納福的利市仙官。所謂利市，也就是做生意吉利走運，一本萬利。迎利市仙官，古時是在正月初五，天剛放亮就可聽到一陣鞭炮聲。清蔡云有《竹枝詞》云：“五日財源五日求，一年心愿一時酬。提防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。”該詩把人們為祈財求利而搶先祭神的習俗生動描繪出來，表現了人們求財的功利心理。
喜神是給人們帶來歡樂和吉慶的神祇。人們總是希望趨吉避兇，追求喜樂而厭棄悲哀煩惱，所以要造出一個喜神來，不僅是人們的一種求安求財心理，也是一種精神寄托。
在民間禮俗活動中，喜神經常為人們所奉祀，尤其在婚禮中。但在民間吉神中，喜神卻不常見于經傳，而且形象也少見于圖繪。從一些古籍來看，喜神純粹是人們想象出來的，不似其他神祗，還有個依托或姓氏。民間供奉的喜神，其實大多為“月老”和“和合二仙”。
月下老人
在民間敬奉的喜神中，月下老人必不可少。月下老人簡稱“月老”，是婚姻之神。我國至今還有些地方稱媒人為“月老”，足見月下老人的影響之大。月下老人可以用心使一對青年男女實現花好月圓，也可以粗心大意讓一樁婚姻陰差陽錯。因為他擁有如此巨大的權力，所以一直接受著無數含情脈脈的少男少女的禮拜和祈求。
傳說中月老主管著世間男女婚姻，在冥冥之中以紅繩系男女之足，以定姻緣。唐代李復言的傳奇小說較早地對此作了詳細記載。
相傳唐代有個叫韋固的人，年少未娶。一天夜里，他經過宋城，在旅店遇一老人，靠著一布袋坐著，月光下，翻看著一本書，像在查找什麼。韋固問他在翻查什麼，老人答道：“天下人的婚書。”韋固又問袋中何物，老人說：“袋內是紅繩，用來系住夫婦之足。雖仇敵之家，貧富懸殊，天涯海角，吳楚異鄉，此繩一系，便定終身。”這就是流傳千年的俗語“千里姻緣一線牽”的來歷。
韋固十分驚奇，忙打聽自己的婚事。月下老人翻書查看，笑著對他說：“足下的未婚妻，就是店北頭賣菜的瞎老太婆的3歲女兒。”韋固勃然大怒，暗地里派仆人去刺殺那個小女孩。不料，仆人因失手只刺中了她的眉尖。
14年后，韋固從軍立功，相州參軍王泰要招他為婿。王泰的女兒年十六七，容色華麗，只是屑間常貼一花。韋固問起究竟，才知道此女正是過去月下老人提及的3歲小女，后來被王收養，視為己出。韋固才知道天意不可違，真是千里姻緣一線牽。宋城的縣宰知道這件事后，把那間客棧定名為“定婚店”。牽紅線的老人，因此稱為“月下老人”。
這個故事既富有傳奇性，又包含封建婚姻的悲劇性。對于那些舊時被扭曲的包辦婚姻，也許多少能引發人們的思考。
和合二仙
和合二仙也是喜神。舊時民間舉行婚禮時，常掛和合二仙的畫像，取“和諧好合”之意，以圖吉祥喜慶。
“和合二仙”又稱“和合二圣”，是傳統所供奉的和合之神、歡喜之神，別稱“歡天喜地”。和合二仙為民間傳說中象征團圓、和諧、吉慶的二位仙人，是掌管婚姻的喜神，主婚姻和合。
相傳，和合二仙本是肉身投胎，并非仙人，他們都是唐代人。他們的名字，一位叫寒山，另一位叫拾得，他們同住在一個村子里，親如兄弟。兩人同時愛上一個女子，但互相不知道。后來拾得要和那個女子結婚，寒山于是棄家到蘇州楓橋，削發為僧。拾得了解到這件事，亦舍女來到江南，尋找寒山。探知其住處后，乃折一盛開荷花前往見禮。寒山一見，急持一缽齋飯出迎。二人樂極，相向為舞，拾得也出了家。二人在此開山立廟，叫做“寒山寺”。自是，世傳之和合神像亦為二，為蓬頭之笑面神，一持荷花，一捧圓盒，意為“和(荷)諧合(盒)好”，婚禮之日必掛懸于花燭洞房之中，或常掛與廳堂，以圖吉利。
壽星，是中國神話中的長壽之神。千百年來，中國人對長壽的追求始終不渝，上至統治者，下到民間百姓，求仙祈壽的觀念和行為貫穿于傳統文化的方方面面，無不反映了人們追求健康長壽的美好愿望。
壽星本為星名，最早見于秦漢時期的《爾雅·釋天》：“壽星，角亢也。”晉
郭璞注日：“數起角亢，列宿之長，故日壽。”司馬遷在《史記·天官書》也有記載：狼比地有大星，日南極老人星;老人見，治安;不見，兵起。常以秋分時候之于南郊……。此可見，壽星在當時是作為掌管人間禍福的一種星相而被供奉的。在現在的民間傳說中，有男壽星、女壽星之分。男壽星是南極仙翁，女壽星叫麻姑。
男壽星——南極仙翁
南極仙翁是道教信奉的保佑人間性命年壽的神仙。又稱南極真君、長生大帝，玉清真王，傳說為元始天王九子。
南極仙翁是南極老人星的人神化，古時人們認為天上的南極老人星主國家之壽，以此星的隱顯為王朝命運興衰的征象。后來它又被引申為主人壽長短的神靈。唐代司馬貞將壽星當作主人間福壽之神，他說：“壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽。”
南極仙翁的傳統形象，就是我們常見的那種拄長杖的老人形象：慈眉善目、鶴發童顏，右手拄著壽杖，杖高于頭頂，左手托著一只大壽桃。
民俗年畫《壽星圖》是人們喜愛的吉祥物，慈眉善目的壽星老人滿足了人們健康長壽的美好祈望。《壽星圖》中還點綴有松、鶴、龜、靈芝、葫蘆等長壽吉祥物，更增添了吉祥的意味，突出了長壽的主題。還有些民俗年畫將壽星與福祿二仙一并畫在圖中，稱“福祿壽圖”，得到一種心理的滿足和精神的安慰。
民間傳說中，還把東方朔、彭祖、太上老君也稱為老壽星。把他們稱為老壽星，主要是因為他們的壽命都長。傳說東方朔為歲星的化身，曾三次偷吃王母娘娘的仙桃，活了1800多歲，所以，民間把他奉為長壽之祖。彭祖是民間傳說中的一個長壽仙人，善養生，800歲容貌不變。太上老君又稱老子，傳說他母親懷胎72年，生時從母腋下而出，耳長七尺，須發皆白，故稱老子。他曾經歷三皇五帝至周，長生不死，因此也稱老壽星，也把他作為吉祥長壽的象征。
女壽星——麻姑
麻姑為傳說中的長壽仙女、吉祥女神，一般用于祝賀高齡女長輩長壽。
有關麻姑的身世歷來眾說紛紜，但有一點是共同的：麻姑是凡人修煉而被奉為壽仙的。當然，麻姑成仙的說法是多種多樣的。
麻姑事跡最早見于晉代葛洪《神仙傳·麻姑傳》。晉代，東海有孝廉，名王遠，字方平，后來當上了中散大夫。他精通“天文圖讖河洛之要”，后來辭官入山修道，成了著名神仙。麻姑是王遠的妹妹，長的俊俏美麗，本事了得，相傳她修道成仙，可擲米成丹砂，能穿木屐在水面上行走。麻姑年齡看似十八九歲，卻自稱看過“東海三為桑田”。麻姑被人們奉為壽仙即源于此。
麻姑成為壽星，還與王母娘娘有關。傳說三月三日王母娘娘誕辰，舉辦蟠桃大會，各路神仙齊來祝壽。百花、牡丹、芍藥、海棠四位花仙特邀麻姑同往。四位花仙子送上各自的仙花為王母娘娘祝壽。麻姑沒有什麼好獻的，就在絳珠河畔用靈芝釀造壽酒，獻給王母，這就是麻姑獻壽的來歷。麻姑此被王母封為女壽仙。“麻姑獻壽”也成為民俗畫中最重要的題材之一。畫中麻姑美如天仙，或騰云，伴以飛鶴;或騎鹿，伴以青松;或直身，雙手托盤作奉獻狀，盤中一壺美酒，幾枚仙桃或佛手;或肩背一細竹枝，枝上掛一壺美酒，一童子背一巨大的仙桃相伴相隨。麻姑獻壽的藝術形象，代表著民間對仁厚的長者和尊貴的客人最誠摯、最美好的祝福。
“福”是人們孜孜以求、極其向往的人生大目標，也是對美好未來的祝愿。正因為“福”有如此大的魅力，福神成了備受人們崇拜的吉祥神。人們為他創造了多種多樣的神職并虔誠禮拜，希冀家門降福，鴻運綿長。
傳統吉神文化中，“福神”有兼容眾多吉祥神職的功能，但也因此失去了鮮明的象征，其形象與功能變得模糊不清，以至于人們在祈求菜一個具體的好運時，往往要祭祀專供某職的吉祥神，福神只在人們祈求的目標比較空泛時才成為人們供祀的對象。
福神的早期形象——福星
福神最初源于先民的星辰崇拜，即福星，后來才逐漸人格化。古人崇拜星空，認為浩渺無際的星空是眾神的居所，每一點星光都是一位星辰之神。而木星是五顆引人注目的行星中的一顆，同時木星每進一宮，就代表地球度過了一年，故木星又叫歲星，可以說是福神的早期形象。
早在西漢時，木星就被作為賜福之星看待，政府專門建造廟宇來供奉歲星，這種祭祀制度一直持續到晚清。在紫禁城南的先農壇旁邊就有一座祭祀歲星的大殿，每到金秋時節，皇帝便率領文武百官在此舉行盛大儀式，祈求歲星賜福天下，保佑五谷豐登。民以食為天，豐收當然是福，故而歲星被賦予福星稱號，自然也是實至名歸，當之無愧。
此，木星便成為人們辭舊迎新時遙祀祈福的對象。人們祈望新的一年能獲得好運、平安無事，于是產生了許多民間故事，都是說年末歲首之際，福星要降福人間，逐漸形成了人們除夕之際要等待歲星來臨以獲得福運的守歲習俗。至今，除夕之夜，全家仍要圍爐而坐，終夜不眠，期盼福星降臨，來年幸福吉祥，家道興旺。
福神的普遍形象一一賜福天官
在福神的各種形象中，最為人們所熟知和普遍認可的是民俗年畫上的“賜福天官”。其形象一般是朝官裝束，身著紅色袍服，腰纏龍繡玉帶，手執大如意，足蹬朝靴，慈眉善目，五綹長髯，一派喜顏悅色、雍容華貴的氣象。有的年畫上，天官身旁還有一名童子，手捧花瓶，瓶中插玉蘭、牡丹，寓意“玉堂富貴”。還有一種天官圖，天官笑容滿面，手抱身帶五個童子，童子手中分別捧著仙桃、石佛、佛手、春梅和吉慶鯉魚燈等吉祥物。也有的天官手持“天官賜福”的條幅，就更為直白了。
這賜福的天官，是道教樹立的福神。傳說東漢張道陵創立天師道，作三官書為人治病，即天官、地官、水官。他們各司職責，其中天官賜福，地官赦罪，水官解厄。于道教著力尊奉宣揚，這種說法便流傳下來，其中“天官賜福”的說法最受人們歡迎。于是，人們便把天官作為降福的福神來信奉。
福神的典型形象——福神陽城
另有傳說，福神歷史人物演變而來。福神陽城(楊成)即典型的一例。福神陽城的打扮不似天官，而是一位員外模樣，很像福祿壽中的祿神。
陽城為唐德宗期間道州(今湖南道縣)刺史，時道州多生侏儒，多年慣例，州里每年要把侏儒貢獻朝廷，供宮中玩樂。每逢強征侏儒送往京都那天，生離死別，哭聲震天，慘不忍睹。陽城置個人安危于度外，寫了一道奏章：“州民盡短，無以貢，不知何者可以貢?”德宗皇帝看了奏章，終于省悟，下詔自后免除道州進貢侏儒。
陽城給道州人民帶來福音，道州百姓感恩戴德陽城為民解災降福，各自捐資為陽城建造祠堂，眾多人家還供奉陽城的畫像。久而久之，陽城被奉作了福神。這也清楚地表明，能為人民謀幸福的人，也就是人民心目中的福神。
氣象變化萬千，是古代民間最感神秘莫測的事情。限于當時的生產力和科學認識水平，人們對于氣象的觀測難以擺脫宗教神學的影響，認為從中可以預測社會人事的吉兇禍福，因而形成了氣象崇拜和一些禁忌活動，以期達到趨吉的目的。
上古人們的“萬物有靈”觀念中，自然界風、雨、雷、云、虹等氣象現象，無不通寓神靈之性。因此，人們對這些神秘的自然力誠惶誠恐，頂禮膜拜。
在民間，風向在某一時刻里，據說有兆示能力。江蘇一帶正月初一有早起觀風向卜農事的習俗，以為是時東北風則吉，西北風則兇。忌諱南風，俗以為南風主旱。又忌小暑日東南風，也謂之主旱。崇明一帶，忌諱白露日刮西北風或東北風。俗以為如此則會對棉花生長不利。舊時，農事生產中還有“八方來風，只有巽風(東南風)才吉，其余皆兇”的說法。
因為旋風的樣子奇怪，人們認為屬于一種“怪異”現象，所以對它也有許多避諱。俗信以為，旋風是鬼走路時帶起的風，人們遇之不吉。萬一碰上了，要用咒罵、唾唾沫，以鞋扣、物什投打等方式來破解災難。常用的咒語、口訣有“旋風旋風你是鬼，我有磊刀砍你腿”等說法。浙江一帶忌行路時遇到旋風，俗叫“鬼頭風”，有鬼來侵害，要吐口水，或解小便，鬼不敢近身。
雨
民間認為雨水下得多少全天神管轄，故有向雨神或龍王爺祈晴、求雨的習俗，更有一些忌雨習俗。但不管何種形式，多數是與農事有關的。
舊時靠天吃飯，一些農時節氣，多是忌雨(或忌不雨)的重要日子。如河南立夏忌無雨，俗說“立夏不下雨，犁耙高掛起。”意指立夏不雨兆兇年。立秋夜則忌雨。江蘇忌處暑日下雨，諺云：“處暑若還天下雨，縱然結實也無收。”又忌白露日下雨，俗有“白露前是雨，白露后是鬼”的說法。
雨后出彩虹，在古人眼里，也認為是天意的顯現，是神靈的兆示，因而對其產生了敬畏心理。漢族及一些少數民族禁忌用手指點彩虹，惟恐冒犯了天神。我國最早的詩歌總集《詩經》中，就有關于禁忌指虹的民歌詩句。說是出現在東邊天空的彩虹，人們不敢用手指它，南方或北方出現了彩虹，民間還認為是災難的象征，深以為忌。有俗語云：“東虹打雷西虹雨，南虹出來發大水，北虹下來賣兒女。”又云：“東虹風、西虹雨，南虹北虹漲大水。”
雷電
雷電在自然界中具有不可思議的巨大威力。自古以來，漢族民間對雷電存有不解和恐懼心理。人們相信是雷公神主掌的，那麼在不該有雷電的時期里，有雷鳴電閃，人們更以為是有災禍的預兆。
漢族民間有許多關于響雷的禁忌。如河南一帶，忌正月、二月、九月響雷。俗語云：“正月打雷土谷堆，二月打雷糞谷堆，三月打雷麥谷堆。”土谷堆，即為疫病將臨，墳頭激增之意;又“九月雷公發，春旱一百八。”認為九月雷響，來年必有大旱。河北一帶忌十月響雷，俗云：“十月雷，閻王不得閑”，“十月雷，人死用耙推”。意指十月內有雷電，來年有災疫。江蘇一帶，也有“十月雷，人尸拌來堆”的說法，其意相同。江蘇—帶有立秋忌雷的說法，所謂“秋轂碌，收秕谷”，“秋勃鹿，損萬斛”等均是指立秋日雷鳴主秀不實，故而忌之。廣西一帶也有“雷打秋，晚禾折半收”的說法。
這些對氣象的禁忌，其實是人類受客觀環境制約后，所做出的旨在維持心理平衡的反應，是人們趨吉避禍心理的體現。
