各門術數也依五行為本，紫微斗數可否脫離陰陽五行之理？這個問題困擾了很多后學者！可能是由于現今坊間的紫微斗數派別五花百門，對陰陽五行看法不一，有直依傳統術數強運用陰陽五行，另有只按星象喜忌推斷事情，究竟誰是誰非？可以從古書里去理解這個問題。
一向主張學習術數者應從古書出發，是由于術數是古時之物，經歷代相傳和演變才有現今的面貌。古書是前輩遺留下來的重要記錄，令我們可以進一步了解創造者的意念和原理。雖然因不停的歲月轉載編印，偶有錯漏實是在所難免，但前輩行過的路，給我們的啟示絕對寶貴不容忽視。更何況現今能留下來可以運用的法則，絕大部分走不出古書的范疇之內，能拆解古語應用在運算上為之得訣，也是各門術數的依據。因此可以明白古書是踏進紫微斗數領域的第一條鎖匙，所以熟讀古書是有必要的道理。
而在紫微斗數的坊間古籍中以《紫微斗數全書》和《紫微斗數全集》最為人熟識。當中以『星垣論』為五行概論的表表者，雖然內文編寫比較混亂，令到后學者難解難明，其實內藏珠璣，細心研讀必有所得。先不論其運用的方法是對是錯，看過『星垣論』后一定感受到古人也認為紫微斗數應有五行的義理，這方面不可不了解。
書內更有著名的「諸星問答論」，內容詳細列出星曜性情喜忌，同時也標明星曜五行所屬，可見就算是星曜化象于星情也脫離不開五行的影子，星義的根源本在五行之中。演繹十四正曜星義便是依陰陽五行為本，星曜化象為用，可以不用死背星情組合靈活運用發揮。
而較近代的斗數書籍，以《斗數宣微》作者觀云主人影響最大。在書中談論疾病問題時，星曜也列出陰陽五行之義來運用，可想而知紫微斗數的五行運用非由一時的偽作，是由古至今也有研究者認同的方向。
術數與中醫理論是一脈相連，就如古時「五術」體系一樣「命、相、卜、醫、山」是互有關聯。既然中醫有陰陽五行之理，紫微斗數又是「五術」的命學之一，陰陽五行之理哪又豈可忽視？在術數的角度來說，「現象」與「五行」有切肉不離皮，表里關系，如代入中醫的角度來說，病征只是一種表面現象，絕非問題所在。主張擒賊先擒王，先找出主要原因而對癥下藥才能徹底醫治，否則只會在現象上兜圈，頭痛醫頭腳痛醫腳。又例如患眼疾者，在紫微斗數的類象中可以有很多種的星曜組合，其中以「文昌化忌、文曲化忌」可以代表眼疾，但是否每次遇見文昌化忌或文曲化忌便是患眼疾呢？文昌文曲也可以代表智力和腦病，為何今次文昌化忌和文曲化忌不是代表智力或腦病？想了解這些問題適宜從五行入手便能迎刃而解。
星垣論
紫微帝座，以輔弼為佐貳，做數中之主星，乃有用之源流。是以南北二斗集而成數，為萬物之靈。蓋以水淘溶，則陰陽既濟，水盛陽傷，火盛陰滅，二者不可偏廢，故得其中者，斯為美矣。寅乃木之垣，乃三陽交泰之時，草木萌芽之所主，至于卯位，其木至旺矣。貪狼天機是廟樂，故得天相水到寅為之旺相、巨門水到卯為之疏通。木賴土栽培，加以水之交灌，三方更得文曲水、破軍水相會尤妙。又加祿存土極美矣、巨門水到丑，天梁土到未，陀羅金到于四墓之所。茍或得擎羊金相會，以土為金墓，則金通不凝。加以天府土、天同水以生之，是為金趁土肥，順其德以生成。夫巳午未乃火位，巳為水土所絕之地，更午垣之火，余氣流于巳，水則倒流，火氣逆焰，必歸于巳。午屬火德，能生于巳絕之地，所以廉貞火居焉。至于午火旺離明，洞徹表里，而文曲水入廟。若會紫府，則魁星拱斗，加以天機木、貪狼木，謂之變景，愈加奇特。申酉屬金，乃西方太白之氣，武曲居申而好生，擎羊居酉為角煞，加以巨門、祿存、陀羅、天梁而助之愈急，須得逆行，逢善化惡，是謂妙用。亥水屬文曲破軍之廟地，乃文明清高之星，萬里脈源之潔，如大川之澤，可潤枯焦。居于亥位，將入天河，是故為妙。破軍水于子旺之鄉，如巨海之浪、澎湃洶涌，可遠觀而不可以近倚，破軍是以居焉，若四墓之克，充其彌漫，亥子上文曲，必得武曲之金，使其源流不絕，方為妙矣。其余諸星以身命推之，無施不可，至玄至妙者矣。
