李老師好，怎麼才能走出原生家庭帶來的不好的影響？李鳴：我從以下三個方面回應：第一，每個家庭都有負面的影響。如果你已經意識到是負面了，那麼其對你的影響就會減少。真正影響你的是你認
李老師好，怎麼才能走出原生家庭帶來的不好的影響？
李鳴：我從以下三個方面回應：
第一，每個家庭都有負面的影響。如果你已經意識到是負面了，那麼其對你的影響就會減少。真正影響你的是你認為是好的。所以如果你知道它是負面，那麼改變可能只是時間的問題。它多多少少對你的人生會有影響，但很小。
第二，如果你知道是負面影響但是又很難改，這時候需要你仔細的去思考。你真的認為它是負面影響嗎？如果真的是負面影響它在你內心為什麼這般頑固不化呢？當然有的時候你覺得是不負面的，但你會被別人影響，既會隨波逐流、人云亦云。因為你內心或者真正意義上覺得它是能夠讓你獲益的，并且你也希望是這樣。只是根據別人的觀點，而影響自己的判斷，所以你希望改掉。
所以要明白有的時候不是你真正的想法，只是大家都在說不好，你才希望改掉，有的時候不是你真正的想法，如果你真實的想法就像第一點一樣會自然的去改變。如果很難改掉，一定是有道理的。
第三點，如果你真的想改掉但改不了，那麼你就需要去尋求心理咨詢的幫助。
老師，所有人內心的欲望都可以理解成一種潛意識嗎？
李鳴：
不對！人的內心欲望可以是潛意識，但也可以是意識。比如說你愛上一個人，你清楚的知道你有多愛他。
內心強烈的欲望它成為潛意識的前提，就是這些欲望不符合自己的世界觀，不符合倫理道德，然后才需要壓抑，只有經過壓抑的內心欲望才會進入潛意識。
所以潛意識里面的是內心欲望嗎?是的,都是被壓抑了的，不是所有的內心欲望都要被壓抑。比如說你現在在疫情，我希望能夠為抗擊新冠做貢獻，這個欲望你不需要壓抑，像這種內心的欲望不一定成為潛意識。只有那些違背倫理、違背道德、違背法律或者社會常識的，不應該做的，這時候而你內心又是如此強烈的這樣才會被壓抑進入潛意識。
所以，再重復一遍，內心的欲望，只有壓抑才能進入潛意識。所以潛意識中間確實是內心欲望，但是不是內心欲望都會進入潛意識。
80后理科生，有多大幾率，能通過學習在生活中運用心理學？
李鳴：這個問題很難回答，因為“80后”和“理科生”這兩點根本不能斷定能不能學習心理學，能不能運用？有多大機率？我只能說如果你有足夠的動力和行動，有志者事竟成。
有人說精神分析是消極悲觀的人性觀。但是精神分析主張“通過精神分析可以使潛意識意識化，讓人超越自己的過去，過沒有被過去限定的生活，享受活在當下的狀態”，這個觀點也是很積極的吧？老師怎麼看呢？
李鳴：首先我們要說在心理治療領域，我們基本上是都有共識，精神分析是相對悲觀消極的。
這個主要是指它的決定論，人是什麼決定的呢？人是兒童期就決定，口欲期、肛欲期、俄狄浦斯期，那麼三五歲以后你基本就定型了，這個觀點它是消極悲觀的。所以，相信“兒童決定成年”的這就已經是悲觀了，并不等于人的結局是悲觀的。用這種辦法來看待人性，它就充滿了悲觀的色彩，就是等到你開始懂事了，你已經定了，這是叫生物決定論。
那麼相對來說，行為主義就比較樂觀。我們只能說相對，因為它說出生怎麼樣不要緊，以后的環境怎麼樣你就變成什麼樣的人。人是環境的產物，所以它這一點上至少要比精神分析相對樂觀，主要是指你的可變性。當然它仍然沒有脫離決定論，因為它是環境決定論，它仍然說什麼樣的環境，你就是怎麼樣的，所以這仍然是決定論。
直到存在人本主義，認為人是徹底自由的，不管什麼環境下，人都有自由的選擇。當然自由的選擇也造成了人的自我的責任，所以它比行為主義更加樂觀。所以我們看到這麼一個漸變的過程，精神分析，行為主義，存在人本，這種在哲學上、在心理學上說的悲觀主要是指決定論。
現在這是我們說的經典的理論，已經有了很大的變化。精神分析內部也有了很大的改觀，比如說經過了三次的沖擊，經過了新弗洛伊德，特別是現在的后弗洛伊德。現在的后弗洛伊德主要是強調關系。所以兒童期仍然是決定人的主要因素，但是它是完全可以改變的，所以逐漸在糾正這種悲觀的觀點。比如說從經典的理論分化出來的自我心理學、客體關系，就相對來說要比經典的理論更樂觀一點。對人的可變性可塑性，特別后面的依戀學說，自體理論以及特別近現代的主體間理論，就使得人的可塑性大大的增強了，這是更加樂觀了。
我們說的對人性的悲觀性，主要是指它的可改變性。當然了，在精神分析理論之后的行為主義和存在人本主義，它們就更大踏步的增加了人的可變性和可塑性。所以說悲觀性主要是指人的可變化性，主要是多大程度上過去決定了現在這一點上。
對自己某些人格不滿意，比如情緒不穩定，易發怒，拖延，內向等，能夠改善嗎，用什麼方法改善比較有效果？
李鳴：
首先你要理解性格是怎麼產生的，是怎麼形成的。只有你詳細地理解了性格形成的過程，你才有可能去掉你不需要的這部分。
某種人格，因為它的任何形成都是有一定原因，都是有一定的作用，所以按照精神分析的觀點，我們就知道人格的形成是童年占了很大的因素。按照行為主義的觀點，這種性格的形成常常是來自于外界環境的強化和消退。所以你了解了你的性格形成是從怎麼個情況過來的，那麼你要去改掉才有可能。
而且任何一種性格一旦形成，它一定是經歷過時間的考驗和適應的考驗。因為人都要去適應環境，在適應環境的過程中逐漸形成了你。所以人的性格，他都是因為環境而形成的，特別精神分析強調童年的經歷、環境特別重要。
那麼如果是它為了適應比如說你的拖延、內向、情緒不穩，那麼在逐漸形成你情緒不穩、拖延、內向的過程中，它一定跟當時的環境是相適應的。所以可能現在它不太適應，因為形勢在變，早年這種環境下導致你形成這樣人格，它一定是有道理的。如果你了解了它形成的過程，那麼你才有可能去掉它。你知道它怎麼來的，你才能知道怎麼去掉它。
然后如果說是要去改變人格的特征，那麼你一定要首先了解哪些人格，要把這個定義定得很清楚。不能籠統的說性格，你的性格哪方面。比如說情緒不穩，指的是在什麼情況，在對什麼人，是哪種不穩。拖延、內向也是一樣的道理，要很細的分。這樣的話你要知道如果細分了，你就能知道這一部分性格它是在什麼情況下逐漸養成，它曾經是為什麼適應，現在又為什麼不適應。
任何一種性格形成都不是空穴來風，都是長期跟外界環境、跟人、跟事相處的過程中形成的，所以它有合理的一面。現在如果你覺得不合理了，那麼你要去首先弄清楚是哪一些部分。也許經過你仔細的觀察，你就會發現這部分它并不需要改掉，它形成是有一定的道理的。如果你真正是當時形成是有道理而現在很不適應，那麼你如果了解了整個的過程，這個過程本身就是幫助你改變的動機。你了解它曾經是多麼的適應，現在是多麼的不適應，那麼他就能夠有可能去改變。
所以回答你這個問題，它不是像外科手術，你進個醫院開個刀，就有人替你割掉了。那麼人格的特征，精神分析的觀點，行為主義的觀點我們都說了，來自于過往以往經歷的，特別是童年經歷逐漸形成的，那麼認真觀察了這個過程，你再重新考慮，是不是需要改變。如果需要改變，你弄清楚了它曾經多麼適應，現在有多麼不適應，那麼改變就有可能了。
網上有一個句子特別火，她說有的人是用一生治愈童年，那這個人的后半生也未免慘了一點。是不是不是所有的事情都歸結于童年？或者說，童年確實比較孤獨，沒有得到關注，沒有得到愛的人，應該怎樣處理這種成年的問題與童年的傷痛。
李鳴：首先我要說這個問題是一種視角，特別在精神分析所說的童年期決定成人。幾乎所有的心理治療都知道童年對成人影響很大。精神分析是最強調童年對成人的影響的。
兒童期的基本經歷、內心沖突和精神創傷就會造成成年人神經癥、心身疾病甚至精神病。如果以這個觀點來看那麼網上這句話也是有一部分道理。
但要明白，任何一句話都是有其道理，但絕對不是真理。有的時候一些案例并不一定適用于兒童期決定論。精神分析不是所有的案例都適用。
有的時候你應該換一個視角去看，如果你用童年解釋成人不合適了，那麼應該換一個視角。但是同時要強調，有一些例子只有童年決定成人這個視角才能真正對他有幫助。所以要了解案例具體情況是什麼，我們才決定用什麼。
當然最后要說一下，如果來訪者的童年確實是孤獨、缺乏愛等應該怎麼處理？
首先我們要知道童年的經歷不是經歷的本身決定了你，而是你對這段經歷的認知體驗決定了你。有的人童年的經歷很坎坷但是長大了非常健康，因為他對這段經歷的認知使他更加珍惜自己的人生。也有人童年經歷很坎坷，但從此他就生成了心理上的缺陷。
那麼究竟童年的坎坷經歷是造成你更健康？還是有了缺陷？這是取決于你怎麼看待童年的坎坷。它像是一把雙刃劍，可以激勵你更好的完善自己，也可以是讓你頹廢自暴自棄。這都取決于你的認知、取決于你的體驗。
